第24課《愚公移山》課件（共30張）統(tǒng)編版語文八年級(jí)上冊(cè)

24愚公移山列子（約公元前450年—公元前375年），名御寇，亦作圄寇，又名寇，字云。戰(zhàn)國前期道家代表人物。鄭國圃田（今河南鄭州）人，古帝王列山氏之后。約與鄭繻公同時(shí)。先秦天下十豪之一，道學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。作者簡(jiǎn)介

《列子》是列子、列子弟子、列子后學(xué)著作的匯編。全書八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。其中著名的有《愚公移山》《杞人憂天》《紀(jì)昌學(xué)射》等。作品簡(jiǎn)介

本文是一篇寓言。寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常常有諷刺或勸誡的性質(zhì)。其特點(diǎn)為：（1）篇幅一般比較短小，語言凝練，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單而富有表現(xiàn)力；（2）具有鮮明的諷刺性和教育性；（3）故事具有虛構(gòu)性；（4）常用擬人、比喻、夸張、象征等手法。文體知識(shí)冀州（jì）窮匱（kuì）孀妻（shuānɡ）

亡以應(yīng)（wú）厝（cuò）

懲（chénɡ）塞（sè）迂（yū）荷（hè）箕畚（jīběn）1.認(rèn)準(zhǔn)字音。聚室而謀：集合全家來商量。室，家。畢力平險(xiǎn)：盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山。指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。2.特殊注釋?！爸浮蓖ā爸薄敝竿ㄔツ?，達(dá)于漢陰“反”通“返”寒暑易節(jié)，始一反焉“惠”通“慧”甚矣，汝之不惠“亡”通“無”河曲智叟亡以應(yīng)“厝”通“措”一厝朔東，一厝雍南3.通假字。息：古義——嘆氣；今義——休息。雖：古義——即使；今義——雖然。4.古今異義。其：其土石如何（加強(qiáng)反問語氣那么多）懼其不已（代詞，他）之：跳往助之（代詞，他）雖我之死（的）以君之力（助詞，的）焉：且焉之土石（哪里）始反一焉（語氣助詞）固：汝心之固（頑固）吾義固不殺人（本來）5.一詞多義。(1)甚矣，汝之不惠！(正常語序?yàn)椤叭曛换?，甚矣?(2)且焉置土石？(疑問代詞“焉”提前)(3)告之于帝。(賓語“之”提前)6.倒裝句。1、聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)?！保U(xiǎn)：形容詞活用作名詞，險(xiǎn)峻的大山。）2、箕畚運(yùn)于渤海之尾。（箕畚：名詞活用作動(dòng)詞，用箕畚裝石土。）3、北山愚公者，年且九十，面山而居。（面：名詞活用作狀語，面向著。）7.詞類活用。太行、王屋/二山，方/七百里，高/萬仞。本在/冀州之南，河陽/之北。北山/愚公者，年/且/九十，面山/而居。懲/山北之塞，出入/之迂也，聚室/而謀曰：“吾/與汝/畢力平險(xiǎn)，指/通豫南，達(dá)/于漢陰，可/乎”雜然/相許。其妻/獻(xiàn)疑/曰：“以君/之力，曾/不能損/魁父之丘，如/太行王屋何且/焉置/土石”雜曰：“投諸/渤海之尾，隱土/之北?！彼?率子孫荷擔(dān)者/三夫，扣石/墾壤，箕畚/運(yùn)于渤海之尾。鄰人/京城氏/之孀妻，有/遺男，始/齔，跳/往助之。寒暑/易節(jié)，始/一反焉。河曲智叟/笑而/止之，曰：“甚/矣，汝之/不惠。以/殘年馀力，曾/不能/毀山之一毛，其/如土石何”北山愚公/長(zhǎng)息/曰：“汝心/之固，固/不可徹，曾不若/孀妻弱子。雖/我之死，有/子存焉子/又生孫，孫/又生子子/又有子，子/又有孫。子子/孫孫，無/窮匱也。而/山不加增，何苦/而不平”河曲智叟/亡以/應(yīng)。操蛇之神/聞之，懼/其不已也，告之/于帝。帝/感其誠，命/夸娥氏二子/負(fù)二山，一厝/朔東，一厝/朔南。自/此，冀/之南，漢/之陰，無/隴斷焉。按節(jié)奏劃分大聲朗讀請(qǐng)根據(jù)重點(diǎn)注釋翻譯文章。太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州的南邊，黃河的北邊。北山一位叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲，面對(duì)著山居住。（他）苦于山的北面交通堵塞，出來進(jìn)去（都要）繞路，就聚集全家來商量說：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，到達(dá)漢水南岸，可以嗎？”（大家）紛紛表示贊成。他的妻子提出疑問說：“憑借您的力量，連魁父這座小山都不能鏟平，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”眾人紛紛說：“把它扔到渤海的邊上去，隱土的北面?！庇谑牵ㄓ薰┞暑I(lǐng)子孫中（能）挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石掘土，用箕畚裝了（土石）運(yùn)到渤海的邊上，鄰居姓京城的寡婦有個(gè)孤兒，才七八歲，也跳跳蹦蹦前去幫助他們。冬夏換季，（他們）才往返一次。譯文河曲智叟（知道這件事后）嘲笑并阻止愚公，說：“你太不聰明了！就憑你殘余的年歲和剩下的力量，甚至不能毀掉山上的一棵草木，又能把山上的泥土、石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，還不如寡婦、孤兒。即使我死了，我還有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡，然而山卻不會(huì)增加高度，何必?fù)?dān)憂挖不平？”河曲智叟沒有話來回答。手里拿著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地干下去，向天帝報(bào)告了這件事。天帝被他的誠心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背負(fù)著兩座山，一座放在朔東，一座放在雍南。從此，冀州的南部，（到）漢水南岸，沒有高山阻隔了。譯文文章段落大意？

第一段寫太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務(wù)越艱巨，愚公的品質(zhì)也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。第二段寫愚公主張?zhí)岢鲆粕?，家里人提出運(yùn)土方案，率領(lǐng)幾人便馬上開始行動(dòng)。第三段寫愚公對(duì)智叟的駁斥，這是情節(jié)的發(fā)展。愚公和智叟的對(duì)話是全文的核心，愚公堅(jiān)信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。第四段寫天帝被愚公的誠心感動(dòng)了，派神將山背走了，愚公的愿望實(shí)現(xiàn)了。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝對(duì)愚公的決心和勇氣感到畏懼態(tài)度分析操蛇之神大部分家人雜然相許。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！睉B(tài)度分析支持移山，并主動(dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，解決移山中存在的問題反對(duì)支持智叟輕視、嘲諷愚公，認(rèn)為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功。智叟是什么態(tài)度？哪句話可以體現(xiàn)？河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”智叟和愚公之妻的話，句式上有相似之處，他們對(duì)待愚公移山的態(tài)度相同嗎？愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度說的，語氣較輕，語含關(guān)心，她不反對(duì)移山，只是表明自己對(duì)移山的重要問題——“焉置土石”的疑慮。智叟“甚矣，汝之不惠”是在嚴(yán)厲責(zé)備；“殘年余力”“曾不能毀山之一毛”語含輕蔑，有意挖苦；“其如土石何”就是赤裸裸的嘲諷譏笑了。“河曲智叟笑而止之曰：甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”用了什么句式，有什么作用？夸張和倒裝句式，強(qiáng)調(diào)了愚公的年邁，力量不足，表現(xiàn)智叟對(duì)愚公的無情嘲諷與譏笑。他與愚公之妻關(guān)愛式的“獻(xiàn)疑”有本質(zhì)的區(qū)別。故事的結(jié)局是天神幫助愚公移走了兩座大山。這樣的安排是否有損愚公的形象？不有損。一是這個(gè)神話結(jié)尾，充滿了浪漫主義色彩，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，反映了古代勞動(dòng)人們的美好愿望，這與封建迷信有本質(zhì)區(qū)別。二是因?yàn)檎怯薰臎Q心和行動(dòng)感動(dòng)了天帝，天帝才派遣力神二子背走二山，這襯托了愚公的形象，使之更加豐富，這是對(duì)愚公精神的肯定和贊揚(yáng)。太行、王屋二山的高大，運(yùn)土石路程的遙遠(yuǎn)，對(duì)顯示愚公的氣魄，也說明移山勞動(dòng)的艱巨具有一定的作用。又如寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。作者寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，有什么作用？文章安排“遺男”“跳往助之”這個(gè)情節(jié)，一方面表示愚公移山的偉大壯舉得到了眾人的支持，連小孩都來了，說明移山是“北山”人的共同愿望；另一方面，增加了文章的生動(dòng)性，避免了單調(diào)，“跳往助之”四字寫出了孩子欣欣然的神態(tài)，這與智叟“笑而止之”形成鮮明對(duì)比，暗含作者的褒貶之意。作者安排京城氏之子“跳往助之”這一情節(jié)有什么意圖？智吏認(rèn)為人力是有限的，不能改變自然，因而嘲笑和阻止愚公移山；而愚公認(rèn)為人定勝天，山雖龐大但它是死的，不會(huì)隨時(shí)間流逝而加增；而個(gè)人力量雖然有限，但生息繁衍則有無限潛力。智叟只用短淺的停滯的觀點(diǎn)看待問題；愚公用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題。

愚公是移山的積極倡導(dǎo)者，他對(duì)移山的態(tài)度自然很堅(jiān)決，那么，他和智叟的分歧在什么地方？各用什么觀點(diǎn)來看待移山這個(gè)問題？理解人物有人說愚公“不愚”，也有人說愚公“很愚”，談?wù)勀銓?duì)“愚公”這一形象的認(rèn)識(shí)。（1）他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬萬的后代子孫。有了這樣的抱負(fù)，他才能不顧年邁力衰，不顧勞動(dòng)的艱辛，毅然擔(dān)負(fù)起這一偉大事業(yè)。（2）他對(duì)移山的信心來自他在人和自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識(shí)，他懂得人力是“無窮匱”的，移山事業(yè)盡管不可能在一兩代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望。說說愚公是什么樣的人？是一位目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、不畏困難、勇于挑戰(zhàn)、思慮