全球化背景下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

全球化背景下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

自20世紀(jì)70年代以來，新儒學(xué)思想與新科技革命相互作用，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展。然而,2008年至今的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)使新自由主義主張的通過單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人理性選擇,會(huì)自然導(dǎo)致社會(huì)一般均衡和個(gè)人幸福的神話破滅了。生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和人的精神危機(jī)的爆發(fā)促使人們對(duì)新自由主義做出反思,并且進(jìn)一步追求經(jīng)濟(jì)的“政治和哲學(xué)”的實(shí)現(xiàn)。在這樣的時(shí)代背景下,“回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”成為響徹中西方學(xué)術(shù)界的口號(hào)。當(dāng)然,這種“回歸”不是簡單重復(fù)馬克思在19世紀(jì)做出的重要論斷,而是立足于當(dāng)今時(shí)代做出新的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。其中,意大利自治馬克思主義者奈格里和美國學(xué)者哈特以表征智能化、自動(dòng)化和數(shù)字化趨勢的非物質(zhì)勞動(dòng)來“置換”馬克思的勞動(dòng)概念,試圖在后現(xiàn)代條件下重構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。他們的這種嘗試對(duì)于了解當(dāng)代資本主義的矛盾發(fā)展特征,解決當(dāng)今時(shí)代難題具有一定的啟發(fā)意義。一、“非物質(zhì)勞動(dòng)”的內(nèi)涵馬克思也曾經(jīng)對(duì)勞動(dòng)形式做出“物質(zhì)勞動(dòng)和非物質(zhì)勞動(dòng)”的區(qū)分。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,馬克思將以家政服務(wù)為代表的“非物質(zhì)勞動(dòng)”界定為資本主義生活的補(bǔ)充,認(rèn)為它不代表先進(jìn)的生產(chǎn)力。所以,馬克思并沒有對(duì)它進(jìn)行專門研究。但是,20世紀(jì)70年代以來,新的科技發(fā)明層出不窮,以自動(dòng)化、智能化、數(shù)字化為代表的生產(chǎn)方式在西方發(fā)達(dá)資本主義國家逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。它不僅意味著資本主義生產(chǎn)對(duì)知識(shí)的依賴越來越大,還意味著越來越多的人被“排擠”到服務(wù)業(yè)中。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起和服務(wù)業(yè)的壯大極大地推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)方式和人類生活方式的變革。對(duì)此,一批意大利馬克思主義者在以“自動(dòng)化、智能化和服務(wù)化”為代表的新的生產(chǎn)方式中看到它所具有的革命潛能。這種立足于生產(chǎn)方式的研究路徑得益于他們對(duì)馬克思《大綱》的閱讀。在《機(jī)器論片段》中,馬克思關(guān)于“一般智力”有過一段大膽的設(shè)想和推理。馬克思認(rèn)為,“固定資本的發(fā)展證明,一般社會(huì)知識(shí),已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力,從而社會(huì)生活過程的條件在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。它表明,社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)在多么大的程度上,不僅以知識(shí)的形式,而且作為社會(huì)實(shí)踐的直接器官,作為實(shí)際生活過程的直接器官被生產(chǎn)出來”最早對(duì)這一概念做出系統(tǒng)闡述的是意大利學(xué)者莫利玆奧·拉扎拉扎。他在《非物質(zhì)勞動(dòng)》一文中對(duì)這一概念進(jìn)行詳細(xì)的闡述。在拉扎拉扎看來,非物質(zhì)勞動(dòng)應(yīng)該“被定義為生產(chǎn)商品信息和文化內(nèi)容的勞動(dòng)”與傳統(tǒng)社會(huì)的物質(zhì)勞動(dòng)相比較,非物質(zhì)勞動(dòng)具有以下特點(diǎn):首先是勞動(dòng)的同質(zhì)性。由于自動(dòng)化機(jī)器的使用,勞動(dòng)者之間由于技術(shù)熟練程度的差別正在變得越來越小,從而使勞動(dòng)變得同質(zhì)化。這一特點(diǎn)在很大程度上克服了傳統(tǒng)的體腦分工,使勞動(dòng)與交往之間的積極關(guān)系在勞動(dòng)過程中得以重新建立。其次是超越異化性。情感勞動(dòng)的產(chǎn)品是包含了放松、幸福、愉悅的感覺。它是情感性和互動(dòng)性的,其所帶來的感官的滿足和相互信任的建立,逐漸超越了傳統(tǒng)生產(chǎn)的異化特征。最后是合作的內(nèi)在性。以知識(shí)、信息和情感為要素的非物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)是通過不同勞動(dòng)主體之間的內(nèi)在合作完成的。所以,非物質(zhì)勞動(dòng)減少了勞動(dòng)者對(duì)資本的依賴,增強(qiáng)了勞動(dòng)者的自主性。與傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)的商品相比較,非物質(zhì)勞動(dòng)的產(chǎn)品最顯著的特征是,其不受制于稀缺性的邏輯,相反,“在流通過程中這些產(chǎn)品反而會(huì)得到強(qiáng)化和衍生?！@是在生命政治生產(chǎn)霸權(quán)時(shí)代占據(jù)主導(dǎo)地位的共同資源,在實(shí)踐上可以為所有人所共享,取之不盡,用之彌多”就非物質(zhì)勞動(dòng)的形式方面來說,他們對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)最具創(chuàng)造性的解讀就是把它理解為生命政治勞動(dòng)。對(duì)于工業(yè)生產(chǎn)向生命政治生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的過程的理解,他們借助于馬克思關(guān)于資本的“形式吸納”和“實(shí)質(zhì)吸納”兩個(gè)概念。在馬克思的時(shí)代,資本吸納的主要方式是形式吸納,即資本通過不斷將非資本主義的他者納入到資本主義范圍之內(nèi),以實(shí)現(xiàn)自己的增值。但是,這種形式吸納受制于地球的空間。隨著交通的發(fā)展,資本的全球化已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)。而在這樣的條件下,資本想要增值,則需要返回自身,將資本范圍之內(nèi)的要素再次資本化,即所謂的實(shí)質(zhì)吸納。在這種條件下,資本不僅要控制人的勞動(dòng),還要控制人的消費(fèi),乃至控制人的情感、價(jià)值、欲望等?？傊?將人的身體、思想、欲望,或者說人的整個(gè)生命都要資本化。乃至于“生產(chǎn)即是消費(fèi),消費(fèi)也是生產(chǎn),甚至可以說做一個(gè)合格的消費(fèi)者要比做一個(gè)合格的生產(chǎn)者更重要”。這種實(shí)質(zhì)吸納意味著資本在全球化時(shí)代的使命(也是新自由主義的使命)就是“剝奪人之為人的生命自我塑造能力”,通過社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)來控制人的生命、創(chuàng)造具有消費(fèi)欲望的主體?！皩ⅰ俏镔|(zhì)生產(chǎn)’和‘生命政治’聯(lián)系起來,這意味著‘非物質(zhì)勞動(dòng)的霸權(quán)’不僅僅是資本‘吸納’以及擴(kuò)張至全球市場的經(jīng)濟(jì)方式,更是一種資本支配和治理社會(huì)以及控制人的‘內(nèi)面’的權(quán)力方式?！蹦胃窭锖凸氐睦碚撌墙?jīng)典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與當(dāng)代生命政治學(xué)的結(jié)合。二、非物質(zhì)勞動(dòng)與政治理論的重建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于“社會(huì)財(cái)富分配的學(xué)說”。(一)資本與勞動(dòng)之間的距離和空間發(fā)生了改變。在這3在馬克思的年代,資本通過購買勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料,并且將它們集中在工廠,才能組織生產(chǎn)。馬克思用不變資本與可變資本的比例來表示資本的有機(jī)構(gòu)成。在這個(gè)公式中,我們看到作為活勞動(dòng)的人變成可變資本被整合進(jìn)生產(chǎn)系統(tǒng)中,它的作用就是生產(chǎn)商品和創(chuàng)造剩余價(jià)值。從組織生產(chǎn)的角度來講,資本對(duì)生產(chǎn)過程的滲入和整合是廣泛存在的,是工業(yè)生產(chǎn)得以進(jìn)行的前提。但是,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)資本的技術(shù)構(gòu)成發(fā)生變化,勞動(dòng)者在資本主義生產(chǎn)過程中的核心地位逐漸被“一般智力”所取代。非物質(zhì)勞動(dòng)的產(chǎn)生對(duì)資本有機(jī)構(gòu)成提出了新的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一,非物質(zhì)勞動(dòng)使體力勞動(dòng)者逐漸遠(yuǎn)離生產(chǎn)的核心地位。非物質(zhì)勞動(dòng)條件下,資本所剝削的對(duì)象已經(jīng)主要不是勞動(dòng)者的身體勞動(dòng)力而是人的主觀的創(chuàng)造力。知識(shí)、信息、思想、情感和社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造對(duì)資本增殖的作用越來越重要。知識(shí)和技術(shù)逐漸居于生產(chǎn)的核心地位而一線勞動(dòng)者則逐漸成為毫無技術(shù)含量的生產(chǎn)“看客”。這種趨勢導(dǎo)致資本對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)者的依賴越來越低,也使資本與勞動(dòng)者之間的距離越來越遠(yuǎn)。第二,勞動(dòng)者生產(chǎn)時(shí)間和空間發(fā)生了變化。這種經(jīng)濟(jì)范式的轉(zhuǎn)變對(duì)勞動(dòng)者的生產(chǎn)時(shí)間和空間都產(chǎn)生巨大影響。對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)者來說,與工業(yè)勞動(dòng)相比,他們無論是工作時(shí)間還是工作地點(diǎn)都更加靈活。勞動(dòng)者對(duì)資本所提供的生產(chǎn)資料的依賴越來越弱,資本也越來越難以實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者的統(tǒng)一管理。第三,非物質(zhì)勞動(dòng)條件下的勞動(dòng)方式也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在以下方面:其一,工作的知識(shí)化。資本主義價(jià)值增殖的過程中非物質(zhì)生產(chǎn)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的“一般智力”越來越占據(jù)生產(chǎn)的核心部位。資本主義生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)者在知識(shí)的生產(chǎn)和創(chuàng)新方面的要求越來越高。其二,工作的女性化。這一變化不僅指女性在雇傭勞動(dòng)市場上所占的比例迅速提升,還表現(xiàn)在工作與“女性崗位”相關(guān)的傳統(tǒng)特征上。如感受、情緒和公關(guān)等正在成為所有勞動(dòng)部門的核心?？偠灾?隨著資本與勞動(dòng)之間距離的增大、勞動(dòng)者的時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)變,勞動(dòng)方式的變遷,資本越來越難以將勞動(dòng)者進(jìn)行集中管理。原來的“福特制”變得越來越?jīng)]有可能,也越來越?jīng)]有必要。與之相對(duì)應(yīng)的是,勞動(dòng)者對(duì)資本所提供的生產(chǎn)資料的依賴也越來越低,其自主性也越來越強(qiáng)。這種資本與勞動(dòng)者逐漸分離的趨勢導(dǎo)致可變資本的概念發(fā)生相應(yīng)的變化。這種變化導(dǎo)致資本的有機(jī)構(gòu)成發(fā)生斷裂。(二)資本對(duì)勞動(dòng)的“再控制”資本有機(jī)構(gòu)成的斷裂并不等于資本剝削的終結(jié),恰恰相反,在非物質(zhì)勞動(dòng)的條件下資本的剝削已經(jīng)越來越深入,也越來越抽象。“有機(jī)關(guān)系的斷裂與勞動(dòng)日益增長的自主性處于資本主義生產(chǎn)和管控危機(jī)新形式的核心。”奈格里和哈特認(rèn)為,對(duì)“共同性財(cái)富”的掠奪是新自由主義最主要的特征?！爱?dāng)下的資本主義積累更多地在勞動(dòng)過程之外實(shí)現(xiàn),如剝削就以剝奪共同性的形式得以實(shí)現(xiàn)?！裉斓馁Y本主義積累越來越表現(xiàn)為剝奪性積累,越來越具有掠奪性,主要措施就是將公共財(cái)富和社會(huì)共同占有的財(cái)富轉(zhuǎn)換為私有財(cái)產(chǎn)。”如果說,對(duì)“共同性財(cái)富”的剝削是為了賺取利潤并且控制勞動(dòng)主體,那么對(duì)勞動(dòng)條件的控制就屬于對(duì)“共同性財(cái)富”再生產(chǎn)的控制。針對(duì)資本有機(jī)構(gòu)成的斷裂,資本必須重新將勞動(dòng)主體整合進(jìn)資本的體系之中才能繼續(xù)榨取剩余價(jià)值。在非物質(zhì)勞動(dòng)條件下,資本對(duì)勞動(dòng)的“再控制”的方式體現(xiàn)在以下方面:其一,對(duì)生產(chǎn)性合作的共同領(lǐng)域進(jìn)行分化。在當(dāng)今,資本對(duì)共同性領(lǐng)域進(jìn)行分化組合最主要的手段就是將“共同性”私有化。典型的案例就是教育產(chǎn)業(yè)的私有化,它使少數(shù)有錢人享受優(yōu)質(zhì)的教育資源而將大多數(shù)人排斥在外。其二,不穩(wěn)定性的確立。針對(duì)“女性化”勞動(dòng)的增多,資本通過不穩(wěn)定性的管控機(jī)制建立一種新的時(shí)間管理體制。在這種體制下,工人甚至被允許靈活利用時(shí)間來完成工作,但是,這種時(shí)間體制卻可以讓工人隨時(shí)待命,隨時(shí)進(jìn)行工作。這最終導(dǎo)致工人階級(jí)喪失了對(duì)時(shí)間的掌握。其三,建構(gòu)阻止移民和勞動(dòng)力混合的障礙。勞動(dòng)力的跨界流動(dòng)一直是根據(jù)資本的需求進(jìn)行調(diào)整的。但是由于種族沖突、宗教沖突等因素的存在,政府對(duì)勞動(dòng)力流動(dòng)的限制也一直存在。邊界阻隔、城鄉(xiāng)阻隔等極大程度地限制了勞動(dòng)力的自由流動(dòng)。這種隔離措施強(qiáng)化了勞動(dòng)者的空間貧窮。通過對(duì)“共同性財(cái)富”及其再生產(chǎn)的控制和占有,資本對(duì)人類所依賴的公共資源的控制越來越廣泛,對(duì)人的生命的控制越來越深入?！白詮鸟R克思開始,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就關(guān)注資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義的私人積累之間的矛盾;但在生命政治生產(chǎn)的語境下,這種矛盾加劇了,而且似乎達(dá)到了更高的階段?！?三)“進(jìn)出”策略的存在工業(yè)社會(huì),無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭以圍繞奪取生產(chǎn)資料的所有權(quán)而展開。以經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生為契機(jī),無產(chǎn)階級(jí)通過革命斗爭的方式來消滅資本主義。在馬克思的時(shí)代,工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)之所以能夠擔(dān)負(fù)起打碎資本主義世界的革命任務(wù),是因?yàn)檫@個(gè)階級(jí)代表了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的生產(chǎn)力,他們具有打碎舊世界同時(shí)建設(shè)新世界的巨大潛能。在非物質(zhì)勞動(dòng)的條件下,先進(jìn)生產(chǎn)力并不完全掌握在工人階級(jí)手里而是隨著信息的傳播被更多的人所掌握;作為新的財(cái)富形式的共同性具有無限共享的特征。這種新的生產(chǎn)和分配方式的出現(xiàn)必然要求新的革命主體和新的革命方式。他們所謂的后現(xiàn)代條件下的革命主體是諸眾。諸眾是由內(nèi)部的種種差異構(gòu)成,這些差異絕不會(huì)縮減成統(tǒng)一的或單一的身份……諸眾是所有個(gè)體差異的多樣的集合。對(duì)于“共同性”的爭奪就成為“出走”策略成敗的關(guān)鍵。擺脫資本控制和腐化的新的“共同性財(cái)富”,在無限的時(shí)空中,以知識(shí)、思想、情感等要素的不斷雜交和轉(zhuǎn)變來實(shí)現(xiàn)增殖,從而為人的主體性的建構(gòu)提供了無限的可能性。當(dāng)然,他們也明白,“出走”的策略并不能代替暴力革命。只是,他們將這一斗爭的時(shí)刻無限期地推到了將來。“只有當(dāng)諸眾已經(jīng)形成,即我們已經(jīng)肅清了當(dāng)代資本主義社會(huì)中的等級(jí)制及各種腐敗,并且還具備了足夠的能力來駕馭大眾的多元性。各種主體能夠自由和公正地相互合作的時(shí)候,才能通過暴動(dòng)的形式來完成革命?！比?、非物質(zhì)勞動(dòng):“出路”是社會(huì)自治的有機(jī)組成部分馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是一種內(nèi)在論的批判路徑,它“將自己的理論根基牢牢地扎根在歷史主流之中,同時(shí)又積極地尋求改變它并為自己創(chuàng)造一個(gè)解放和自由的空間”其一,非物質(zhì)勞動(dòng)不足以實(shí)現(xiàn)對(duì)資本功能的替代。非物質(zhì)勞動(dòng)的成果主要表現(xiàn)為信息、知識(shí)、思想、情感等要素,它們對(duì)于新的社會(huì)關(guān)系的形成具有促進(jìn)作用。立足于“共同性財(cái)富”基礎(chǔ)之上的社會(huì)組織和社會(huì)運(yùn)動(dòng),為人們?cè)谏鐣?huì)微觀、中觀層面提供了多樣的選擇。他們的理論立場最終仍然落在意大利的自治主義傳統(tǒng)之上,試圖通過社會(huì)的自治來尋找實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路。雖然這種自治主義運(yùn)動(dòng)在促進(jìn)社會(huì)變遷和人的選擇方面具有積極意義,但是它存在著對(duì)生產(chǎn)力的簡單理解。所謂生產(chǎn)力并不是幾件先進(jìn)的生產(chǎn)工具而是一個(gè)完整的系統(tǒng)。而非物質(zhì)勞動(dòng)的主體———諸眾乃是一種充滿奇異性、流變性和差異性的扁平組織。因此,他們無論是在開發(fā)自然為人類提供生存資料還是推進(jìn)社會(huì)巨大工程方面都存在嚴(yán)重不足。在現(xiàn)代社會(huì)及其可預(yù)料的未來,大自然提供的金屬、煤炭、水電、石油等依然是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。諸眾可以與資本爭奪那些,諸眾參與創(chuàng)造而資本沒有參與創(chuàng)造的“人造共同性”財(cái)富;但是諸眾對(duì)自己沒有參與創(chuàng)造的自然共同性的爭奪顯得無能為力。并且,在可預(yù)見的將來,非物質(zhì)勞動(dòng)同樣難以取代那些資本所主導(dǎo)的以巨大的人類工程的面貌出現(xiàn)的“人造共同性”,比如全球的通信系統(tǒng)、交通網(wǎng)絡(luò)和安全體系等公共物品。所以,哈維在《解釋世界還是改造世界———評(píng)哈特、奈格里的大同世界》的文章中批評(píng)道:“雖然革命反對(duì)財(cái)產(chǎn)共和國相關(guān)的主導(dǎo)觀念,但如果認(rèn)為65億人口可以在沒有任何等級(jí)制的治理形式,沒有貨幣化和市場的情況下滿足衣食住行的要求,這是站不住腳的?！弊灾沃髁x的先天缺陷導(dǎo)致諸眾無法像工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)一樣以人類的名義來繼承資本所塑造的文明成果,因而他們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判最終也淪為一種只有理論批判而無實(shí)踐批判的片面的理論建構(gòu)。其二,非物質(zhì)勞動(dòng)主體不足以擔(dān)負(fù)起共產(chǎn)主義革命的任務(wù)。奈格里和哈特贊賞列寧對(duì)大工業(yè)時(shí)代工人運(yùn)動(dòng)特征的判斷,即工人階級(jí)在工廠需要老板來組織生產(chǎn),那么他們?cè)谏鐣?huì)革命運(yùn)動(dòng)中仍然需要“老板”來組織和領(lǐng)導(dǎo)。所以,通過無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo),實(shí)行疾風(fēng)暴雨式的革命暴動(dòng)取得革命政權(quán)是那個(gè)時(shí)代的革命方式。非物質(zhì)勞動(dòng)所塑造的革命主體是差異的、多元的和流變的諸眾,他們是取代馬克思的高度同質(zhì)的工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)的未來共產(chǎn)主義的革命主體。不同的政治主體必然伴隨不同的革命方式。在非物質(zhì)生產(chǎn)的條件下,勞動(dòng)合作是內(nèi)在于勞動(dòng)者之間的,勞動(dòng)關(guān)系的確立并不需要外在的權(quán)威來組織和建構(gòu)。所以,諸眾在政治行動(dòng)過程中也就不需要先鋒政黨和外在權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)了。在他們看來,后現(xiàn)代的共產(chǎn)主義革命就應(yīng)該是一