男權(quán)女權(quán)問(wèn)題三篇(模板)

第頁(yè)共頁(yè)最新男權(quán)女權(quán)問(wèn)題三篇(模板)每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，有所幫助，下面我們就來(lái)理解一下吧。男權(quán)女權(quán)問(wèn)題篇一有一年，我和奶奶一起回了趟老家，老家已經(jīng)大有改觀了。從前破舊的樓房建成了“小高層”;學(xué)校也是一所又一所……有一天，我從家里跑出來(lái)玩耍時(shí)，遇到了一個(gè)小女孩。她大約有____歲，個(gè)子不高，瘦瘦的，眼睛在削瘦的臉上顯得好大好大，眼睛雖大但一點(diǎn)神也沒(méi)有，目光呆板。我驚呆了，愣了好久才跑過(guò)去問(wèn)：“你叫什么名字?為什么不去上學(xué)?”她咬著下嘴唇，聲音非常顫抖地說(shuō)：“我叫翠兒，家住在農(nóng)村。我有一個(gè)小弟弟，家里又不富裕，再加上我父母都是“重男輕女”的人，所以只讓弟弟上學(xué)。可我又非常想上學(xué)，媽媽卻說(shuō)‘女孩子上學(xué)有什么用，還是早點(diǎn)養(yǎng)家糊口吧!……”說(shuō)著說(shuō)著，她已經(jīng)泣不成聲了。我聽了非常難過(guò)，便飛快地跑回家抓了一把糖塞給她。她不停地謝我。我卻擺擺手說(shuō)：“沒(méi)什么，小事一樁!”她笑了，笑起來(lái)真好看，嘴巴一抿一抿的，得意極了!過(guò)了一會(huì)，我突然對(duì)她說(shuō)：“跟我來(lái)!快點(diǎn)!”說(shuō)完我就跑了。翠兒緊跟著我。我們來(lái)到一個(gè)沙地邊。我撿起一根小樹枝，在沙地上寫了幾個(gè)字，念了起來(lái)。翠兒愣了一下，眼睛里閃過(guò)一絲喜悅的光輝，又連忙跟著我一塊念。翠兒學(xué)的一絲不茍，不一會(huì)就學(xué)會(huì)了我教她的所有字。時(shí)間過(guò)得很快，不一會(huì)兒天就暗了下來(lái)。我便對(duì)她說(shuō)：“翠兒，天快黑了。我得回家了，我家人都在等我呢!明天下午我再來(lái)教你。拜拜!”翠兒聽了連連點(diǎn)頭，目送著我遠(yuǎn)去的背影?；丶业穆飞希腋锌溃骸鞍?，翠兒真可憐!”如今，時(shí)代正在開展著，社會(huì)正在進(jìn)步著，早就不應(yīng)該重男輕女了。我們應(yīng)該提倡“男女平等”。男權(quán)女權(quán)問(wèn)題篇二女權(quán)與后現(xiàn)代女權(quán)女權(quán)，或稱女性，是指一個(gè)主要以女性經(jīng)歷為來(lái)與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與____。在對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)展批判之外，許多女性的支持者也著重于性別不平等的分析^p以及推動(dòng)?jì)D女的權(quán)利、利益等議題。女性和女權(quán)都包含維護(hù)女性權(quán)益的意思,但如今女權(quán)這個(gè)概念一般人不太喜歡用,覺(jué)得太張狂,要奪男人的權(quán)。但是假如把女權(quán)理解成為女性的right而不是理解成為power,還是可以承受的。女性訴求最早緣起于18世紀(jì)思想啟蒙時(shí)代的歐洲，英國(guó)女作家瑪麗，沃斯通克拉夫特所著的《女權(quán)辯護(hù)》，便是最早闡述女權(quán)問(wèn)題的專著。她提出，社會(huì)是根據(jù)最明智的方式建立的，它的構(gòu)成以人類的天性為根底，但是，把陳規(guī)慣例當(dāng)作為剝奪人類(包括男人和婦女)的自然權(quán)利辯護(hù)的理由，卻是一種違犯常識(shí)的荒唐狡辯，像依賴性被認(rèn)為是女人的天性，為了保持身體的美和女人的榮耀，就用比中國(guó)人的裹腳布更壞的東西束縛她們的四肢和官能.她認(rèn)為撫愛(ài)和縱欲并不能代替夫妻之間的友誼，德行假設(shè)沒(méi)有自由來(lái)培養(yǎng)，將永遠(yuǎn)得不到應(yīng)有的力量，而一個(gè)人假設(shè)服從除理性權(quán)威外的任何權(quán)威，就不能被稱為有理性的或有道德的?！白寢D女分享權(quán)利，她們將和男人在品德上競(jìng)爭(zhēng)”，是沃斯通克拉夫特的最著名的女性口號(hào)。其后也出現(xiàn)了個(gè)別先覺(jué)悟的女性的聲音。如早在1729年,英國(guó)的克雷弗特(marywoll-stonecraft)就發(fā)表了題為《女性權(quán)利》的論著。有組織的婦女解放運(yùn)動(dòng)的萌芽在19世紀(jì)開場(chǎng)出現(xiàn),1848年,第一屆女權(quán)大會(huì)在美國(guó)紐約州召開。20世紀(jì)初期,“男女平等”的主張得到了包括歐美主要資本國(guó)家政府某種程度的響應(yīng),例如,1920年美國(guó)婦女獲得選舉權(quán);1928年英國(guó)婦女獲得選舉權(quán)。一直到這個(gè)時(shí)候,西方的女權(quán)聲音都是和社會(huì)主流的“民主”、“____”運(yùn)動(dòng)相照應(yīng)的。而在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,大批男人走上戰(zhàn)場(chǎng),各參戰(zhàn)國(guó)勞動(dòng)力奇缺,國(guó)家以“愛(ài)國(guó)”和“男女平等”的名義發(fā)動(dòng)?jì)D女走出家庭參加社會(huì)勞動(dòng);戰(zhàn)后,從戰(zhàn)場(chǎng)上回來(lái)的男人需要工作,國(guó)家又以做“賢妻良母”為由,要求女性為男人讓出她們已經(jīng)在社會(huì)占有的工作崗位,而且以往以女性戰(zhàn)友面目出現(xiàn)的男性同路人也大都如是說(shuō)。這迫使女性重新考慮女性與男性的權(quán)利關(guān)系和性別角色內(nèi)涵。在20世紀(jì)初至20世紀(jì)60年代，世界上經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，殖民制度瓦解，各種矛盾層出不窮，女權(quán)在這個(gè)大動(dòng)亂的時(shí)期也更加派別林立，主張各異。既有馬克思/社會(huì)的女權(quán)，也有自由的女權(quán)。西方社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)階段以后，隨著各種后現(xiàn)代問(wèn)題的出現(xiàn)和后現(xiàn)代思潮的涌現(xiàn)，后現(xiàn)代女權(quán)也應(yīng)運(yùn)而生。女權(quán)批評(píng)家托斯尼曾將女權(quán)批評(píng)比喻為“花被褥”。琳達(dá)·哈奇恩提議說(shuō):“我認(rèn)為我們?cè)僖膊荒茏h論單個(gè)女權(quán)，而應(yīng)討論多種女權(quán)，因?yàn)橛卸嗌俜N婦女便有多少種女權(quán)?！边@說(shuō)明，女權(quán)不僅與后現(xiàn)代共時(shí)，而且就其多元性而言，也與后現(xiàn)代相近。然而我們不可因其相近而將二者等同，這是哈奇恩在講那句話之前首先強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。但是，假如我們將后現(xiàn)代視為“人文知識(shí)分子對(duì)待自己文學(xué)作品與整個(gè)社會(huì)之方式的明顯變化”，那么我們便有理由認(rèn)為女權(quán)是后現(xiàn)代多元理論中之一元.約翰·麥高恩就明確地將女權(quán)列為“四種最明顯的后現(xiàn)代理論”之一。在女權(quán)者當(dāng)中，也有不少人注意到了女權(quán)與后現(xiàn)代之間存在著這種相近性(affinity)，如弗格森、弗拉克斯、弗雷澤、尼科爾森、赫克曼、米斯和歐文斯。這一事實(shí)本身亦說(shuō)明，女權(quán)是后現(xiàn)代大氣氛中的一個(gè)組成部分。受后現(xiàn)代思潮解構(gòu)思想的影響，后現(xiàn)代女權(quán)站在更高的角度上批判了以前的三大女權(quán)流派；批判已有的社會(huì)主體、歷史、真理等理性的產(chǎn)物，指出女性地位的人為性和可爭(zhēng)取性。同時(shí)，存在著爭(zhēng)取女性平等地位的艱巨性。首先，后現(xiàn)代女權(quán)首先是從否認(rèn)傳統(tǒng)女性的“男女平等”的概念進(jìn)展批判的。在男權(quán)構(gòu)造中，女性的自然作用和社會(huì)作用都是通過(guò)男性標(biāo)準(zhǔn)制定的。建立在“兩性平等”的理論上的一百多年的女權(quán)運(yùn)動(dòng)認(rèn)為，女人要獲得社會(huì)政治權(quán)益就要進(jìn)入男性的領(lǐng)域，用男性標(biāo)準(zhǔn)要求自己，把到達(dá)男性標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為是女性的解放，這就掉進(jìn)了男權(quán)單線型思維的陷阱。后現(xiàn)代女權(quán)要求在“差異”的根底上實(shí)現(xiàn)平等，才能構(gòu)成真正條件和結(jié)果的平等。如在理論上，女性應(yīng)該有自己的話語(yǔ)權(quán)利，有不同于男性的思維形式；在現(xiàn)實(shí)中，女性的就業(yè)應(yīng)是考慮生理需要差異上的平等；在家庭領(lǐng)域內(nèi)，女性應(yīng)有主體化與客體化的權(quán)利。其次，后現(xiàn)代女權(quán)對(duì)以往女權(quán)流派總體進(jìn)展了批判。在當(dāng)代，女性有三大主要流派，包括自由女性、馬克思女性、激進(jìn)女性。后現(xiàn)代女權(quán)認(rèn)為這些女性只是反映了在歐美興旺國(guó)家白人中產(chǎn)階級(jí)婦女反對(duì)性別歧視的愿望，只局限于反對(duì)性別不平等的問(wèn)題，本質(zhì)上只是資產(chǎn)階級(jí)自由和改進(jìn)思潮。進(jìn)而指出，女性當(dāng)中存在無(wú)視婦女由于階級(jí)、階層、種族、地區(qū)、文化背景不同所造成的差異，以及把自己的認(rèn)識(shí)和行為形式全盤推廣到第三世界的做法，所以女權(quán)應(yīng)該是全世界婦女，包括第三世界婦女的產(chǎn)物，不該僅僅是興旺國(guó)家中產(chǎn)階級(jí)婦女的特權(quán)。這就把女權(quán)提到了政治的高度，不單單局限于兩性之間，也包含了對(duì)殖民和帝國(guó)的認(rèn)識(shí)和批判。而且，在批判的過(guò)程中，后現(xiàn)代女權(quán)指出，推行于開展中國(guó)家的現(xiàn)代化只不過(guò)是興旺國(guó)家的“中心”的輻射，女權(quán)試圖不顧國(guó)情以興旺國(guó)家的工業(yè)化形式的消費(fèi)領(lǐng)域所提供的充分就業(yè)來(lái)尋找擺脫其它國(guó)家女性的奴役狀況是一種浪漫的夢(mèng)想。所以，各民族、種族、國(guó)家、地區(qū)、階層的女性應(yīng)根據(jù)差異來(lái)不斷尋找合適她們自身的解放道路最后，后現(xiàn)代女權(quán)對(duì)各流派不同觀點(diǎn)的批判。自由女權(quán)認(rèn)為婦女受壓迫在于男性對(duì)婦女的偏見造成的，通過(guò)將婦女排擠于某些特定的生活領(lǐng)域之外而表達(dá)出來(lái)的。這里，自由女權(quán)說(shuō)明了女性正由于被排擠于消費(fèi)領(lǐng)域之外造成的。在這里，女性把鋒芒直接指向?qū)α⒚娴哪行裕惺H。其實(shí)，男權(quán)正是社會(huì)歷史、文化的產(chǎn)物，男女性的二無(wú)格局應(yīng)該說(shuō)是幾千年文化形式的產(chǎn)物。馬克思女權(quán)認(rèn)為男人對(duì)女人的統(tǒng)治可以看作是資本家統(tǒng)治工人的必然結(jié)果。后現(xiàn)代女權(quán)認(rèn)為它批判的只是社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，只合適于特定的資本，并沒(méi)有說(shuō)明女性受壓迫的真正根和指明擺脫的途徑。因?yàn)橛匈Y本存在之前，性別分工和婦女的附屬地位已經(jīng)形成，經(jīng)濟(jì)關(guān)系并不是唯一的因素，而且在受壓迫的群體當(dāng)中，也包括男性工人群體，在同類群體當(dāng)中，女權(quán)仍是屬于被奴役的對(duì)象。后現(xiàn)代女性指出單單的生理決定論、社會(huì)性別論等是不全面的，應(yīng)考察女性附屬地位的全過(guò)程，明了女性史不但是性史、生育史，更應(yīng)是與人類社會(huì)并行的一部完好的婦女史。激進(jìn)的女權(quán)認(rèn)為婦女受壓迫是父權(quán)制度的結(jié)果，在這樣的制度下，男人群體擁有統(tǒng)治女人群體的權(quán)利。在權(quán)利的問(wèn)題上，激進(jìn)女權(quán)認(rèn)為權(quán)利就是權(quán)威，是統(tǒng)治和剝削所有個(gè)人的權(quán)利，是統(tǒng)一的、是永久的。后現(xiàn)代女權(quán)那么主張權(quán)利是分散的、彌漫的，不應(yīng)是集中于某個(gè)機(jī)構(gòu)或某個(gè)群體，進(jìn)而指出，婦女內(nèi)部應(yīng)實(shí)行“形式轉(zhuǎn)換”，應(yīng)從關(guān)注歷史地位轉(zhuǎn)換到關(guān)注更為詳細(xì)的事物如女性的教育時(shí)機(jī)、就業(yè)時(shí)機(jī)，家庭暴力等上。后現(xiàn)代女權(quán)在解構(gòu)了現(xiàn)存的一些被視為合法的理論之后面臨著與后現(xiàn)代相似的最大問(wèn)題是在于如何建構(gòu)一套自己的理論體系。有人批判后現(xiàn)代的解構(gòu)理論是不可以自圓其說(shuō)的。如后現(xiàn)代大師利奧塔德在批判哲學(xué)不能成為社會(huì)批判的前提下，得出批判本身也當(dāng)作部分的、非合理的結(jié)論，其間步子走得太快了。結(jié)果，他把玄學(xué)話語(yǔ)倒掉時(shí)，把大型歷史敘事也倒掉了；把馬克思階級(jí)理論剔除時(shí)，把大規(guī)模的不平等社會(huì)理論分析^p也倒掉了。正是如此，后現(xiàn)代女權(quán)在批判主體、歷史、真理，解構(gòu)了它們的終極意義的同時(shí)，卻又在苦苦尋求女性的主體意識(shí)、女性的歷史地位、女性存在的合法性，如此，僅存的一點(diǎn)點(diǎn)貧乏的批判資料是缺乏夠?qū)@一切進(jìn)展批判的，無(wú)奈之際，后現(xiàn)代女權(quán)者只得在最低限度上重新拾起有關(guān)社會(huì)組織和意識(shí)形態(tài)的大型話語(yǔ)；有關(guān)實(shí)證分析^p和理論分析^p；有關(guān)歷史和文化特殊性的性別理論??這一切，使后現(xiàn)代女權(quán)面臨著更大的挑戰(zhàn)。男權(quán)女權(quán)問(wèn)題篇三womenthroughouttheageshaveprotestedthelimitationsimposedontheirlivesbysocial,political,andreligiousthefifthcentury,hypatia,aninfluentialromanscholar,soughtareawakeningoffemaledignityandpower;inthefifteenthcenturychristinedepisanchronicledtheachievementsofwomenandinstigatedadebateacroeuropeonwomen’sequality;twocenturieslaterannavanschuman,adutchwoman,wrotebooksinsupportofwomen’stheamericancolonies,abigailadamslobbiedherhusband,john,to“remembertheladies”astheamericanrevolutionragedoninthenameofequalityforallafter,inenglandin1792,marywollstonecraftwaswritingthefeministtractavindicationoftherightsofthefirstwaveofmodernfeminismisusuallydeclaredtohavebegunin1848,with100womenandmenatthesenecafalls,elizabethcadystantonandlucretiamottthrewdownthegauntletforwomen’ssuffrage;afterward,feministsusanjoinedstantontoleadthewomanaswellaslong-termactivefeministsthemselves—isbringinganever-broadeningperspectivetothebargainingtableofwomen’swomenhavebeendelvingintosomeoftheearlyfeministthoughtsonthepatriarchalstructureunderlyingallmodernpolitical,social,andculturalconstructs,andtheyincludetheproblemsofracismandclaismintheirgenerationtoo,accustomedtocontemplatingsystems(suchasecosystems)andnotjusttheinpidualfactor,islookingattheentiresystem,fromhometoworktovotingboothtoreligiousarequestioningwhywomenareexpectedtoadapttoaworldcreatedbyarelobbyingforanadaptationthatgoesbothmanyarerejectingsociety’solddefinitionsofwhatitmeanstobeawomanandreplacingthemwiththeirowndefinitions,rememberingfeministmarydaly’sadmonitionthattherighttodefineisthisgeneration,womenarestudyingatwestpointandwinningrhodesscholarships,andtheyexpecttoearnequalpayforequalisthetitleixgeneration,womenwhogrewupwiththeopportunitytojoinlittleleagueteams,toplayinsoccerleagues,andwhohadaccetoschoolbasketballandvolleyballcourtsandtosoftballgenerationlooksoutataworldofwomensurfingalongsidemen,apowerfulthirdwave.在整個(gè)年齡的婦女提出抗議給他們的生活帶來(lái)的限制社會(huì)、政治和宗教的人們。在第五世紀(jì)一個(gè)有重大影響的人物,hypatia羅馬學(xué)者,找了再度活潑的女性的尊嚴(yán)和力量在十五世紀(jì)克里斯汀·德·剛被記錄了女性