《齊桓晉文之事》公開課

齊桓晉文之事

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。

孟子繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說。提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”。

《孟子》共七章，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為

上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”之：助詞，的聞：使……聽到之徒：這類人是以：“是”，這?！耙浴笔墙樵~?！笆且浴辟e語前置。焉：句末語氣詞之：代詞，這件事，未聞之否定詞+之+動詞，賓語前置無以：不得已，“以”，通“已”，止。王：動詞，行王道以統(tǒng)一天下

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這類人沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”

這是先秦時代一對相對的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治?！巴醯馈迸c“霸道”

孟子長于論辯，他一步一步牽著齊宣王的鼻子走到自己的“仁政”之路上來，齊宣王問，他偏轉(zhuǎn)話題，棄“齊桓晉文之事”，談“保民而王”之術(shù)，避實就虛；并用宣王身上發(fā)生的“以羊易?！钡男∈拢l(fā)掘?qū)Ψ绞┬腥收臈l件，給予對方信心，縮短雙方距離的心理；要說道理，先舉事例，打比方，“引而不發(fā)，躍如也”，并逐層推進(jìn)的啟發(fā)方式；明知故問，有縱有擒，因勢利導(dǎo)，引之人彀，由齊宣王高高在上的問詢，到自己承認(rèn)“吾惛，不能進(jìn)于是矣”。短短的篇章，波翻浪卷，風(fēng)云開合，舒卷自如。第一層（從開頭到“則王乎”），提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說明他有稱霸的企圖。這對于崇尚王道的孟子來說，無異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯?。曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”

何如：如何則：才王：名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下保：安撫而：表順承

（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安撫才能行王道以統(tǒng)一天下，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！?/p>

（齊宣王）說：“從何處知道我可以做到呢？”之：代詞，他代指保民而王者御：阻擋，抵擋若：像乎哉：加強(qiáng)疑問語氣“嗎”何由：從何處曰：“臣聞之（于）胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以（之）釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之?！薄蛔R有諸？”孟子）說：“我從胡龁那聽說這樣一件事說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方”（那人問）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么能廢呢？用羊來換它吧?！薄恢烙袥]有這件事？”然則：句首連詞，既然這樣，那么與，通“歟”，表疑問以：用易：替換識：知道諸：兼詞，之乎，“之”代指“牽牛”這件事，“乎”表示疑問語氣而：表修飾以：用若：如此，這樣而：表轉(zhuǎn)折“諸”的用法兼詞之乎“諸”，位于句末，“之”是代詞，“乎”是語氣助詞。之于“諸”，位于句中投諸渤海之尾。諸：“之于”，....它到....."投之于渤海之尾”穆公訪諸蹇叔--《秦晉肴之戰(zhàn)》諸：“之于”，“之”代指與晉國的戰(zhàn)事，“于”向穆公向蹇叔請教與晉國的戰(zhàn)事諸子百家眾，多曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！笔牵哼@以：來以：認(rèn)為為：是固：本來之：主謂之間取消句子獨立性，不譯忍：忍心然：是誠：的確即：就是故：所以（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我本來就知道您是不忍心?！保R宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！保献樱┱f：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這真的是一種什么想法呢？我不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。”（孟子）說：“沒有關(guān)系，這是仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！睙o：不要以..為：認(rèn)為...是小、大：形作名，小的東西，大的東西若：如果隱：哀憐，痛惜擇：區(qū)別誠：真的宜：應(yīng)當(dāng)。之，取獨。主謂倒裝句無傷：沒有妨害仁術(shù)：仁道之：取獨遠(yuǎn)：形容詞作動詞，遠(yuǎn)離，不接近是以：因此第二層（從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”），提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。緊緊抓住齊宣王“以羊易?！钡氖吕右躁U發(fā)。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，認(rèn)為王是愛財；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴(kuò)展下去。這說明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時也為下文論說宣王沒有實行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否?！扁舛龋捍y，估量之：賓語前置的標(biāo)志詞反：回過來焉：句末語氣詞所以....者：...的原因合：符合復(fù)：稟告而：表轉(zhuǎn)折秋毫：鳥獸秋天新生的細(xì)毛輿：車則：那么許：贊同，認(rèn)可齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊！這種心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”而：表轉(zhuǎn)折于：到獨：偏偏，卻然則：既然這樣，那么為：是一羽之不見：賓語前置標(biāo)志詞百姓之不見保：之，主謂之間見表被動形：表現(xiàn)何以：即“以何”用什么異：區(qū)別“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓不被安撫，是因為不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。（孟子）說：“挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，這是對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。天下可以在手掌上運行（天下可以很容易治理）。以：表修飾超：躍過是：這誠：確實折枝：“枝”，通“肢”肢體老：形容詞做動詞，尊敬老；形容詞做名詞，老人以：表遞進(jìn)，進(jìn)而及：到幼：形容詞做動詞，愛護(hù)幼：形容詞做名詞，孩子詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！f的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，卻什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！刑：通“型”名詞作動詞，作榜樣于：給寡妻：正妻至于：推廣到以：表遞進(jìn)，進(jìn)而御：治理于：引出“御”涉及的對象“家邦”不譯舉：拿斯：這彼：其他人諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”所以....者：...的原因過人：超過一般人焉：句末語氣詞權(quán)：稱量度：丈量甚：厲害，嚴(yán)重度：思量第三層（從“王說”到“王請度之”），剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北海”和“為長者折枝”這組對照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四?！?，為齊宣王指明了努力的方向。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以（之）求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”抑：副詞，難道危：使.....受到危害構(gòu)怨：結(jié)怨，結(jié)仇于：跟，和于：在于是：對這以：介詞，用聞：使....聽到為：因為與：同“歟”，嗎肥甘：肥美甘甜的食物輕暖：又輕又暖的衣服抑：還是采：衣著陳設(shè)的漂亮顏色色：美色，泛指宮女諸：眾多的為是：因為這些抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！保献樱半y道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，同各諸侯結(jié)怨，然后在心里痛快？”齊宣王說：“不是的，我怎么會對這個痛快呢？我是想憑借這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！饼R宣王不能實行王道，不是方法問題，而是“有大欲”?！靶Χ谎浴彼淖?，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下，旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想。曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！币眩和?矣“語氣詞，相當(dāng)于”了"辟：開拓朝：使....朝見蒞：臨，這里指統(tǒng)治中國：指中原地區(qū)若：如此緣：沿著（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！倍喉槼腥簦合?，如其：語氣詞殆：恐怕以：憑借而：表修飾曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕人皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王；其若是，孰能御之？”孰：誰?。盒巫髅〉膰曳剑悍綀A集：集聚有：占有服：使....臣服蓋：通”盍“，何不反：同”返“，回到本：根本，指仁政王道疾：憎恨，怨恨其：如果若：這樣（齊宣王）說：“（這是什么原理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（假如）鄒國和楚國交戰(zhàn)，那您以為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！保献樱┱f：“那么，小國確實不能敵過大國，人少的國家確實不能敵過人多的國家，弱國確實不能敵過強(qiáng)國。全國的土地，方圓一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國交戰(zhàn)有什么差異呢？何不回到根本上來呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全國當(dāng)官的都想趕來申訴給大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，經(jīng)商的都要（把貨品）在大王的集市上存放，行路的人的人都想在大王的道路上進(jìn)出，各國那些痛恨他們君主的人都想跑來向您奔走求告。假如像這樣，誰還能抵擋您呢？”第三部分（“王曰：‘吾不能進(jìn)于是矣?！钡狡U述施行王道的具體措施。經(jīng)過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“治禮義”。具體做法使百姓有恒產(chǎn)，謹(jǐn)庠序之教、申之以孝悌之義。以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。老百姓歸附，“孰能御之”。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。施行王道的措施王曰：“吾惛，不能進(jìn)于（到達(dá)）是矣。愿夫子輔吾志，明以（之）教我；我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。以：把恒：長久惟：只有為：是若：至于民：百姓茍：假使放辟邪侈：放縱、不正、過度?！氨佟焙汀靶啊倍夹袨椴卉壍囊馑?。已：通“矣”及:等到于：在.....中從：緊接著刑：名作動罔：通”網(wǎng)“名詞作動詞，用網(wǎng)捕

齊宣王說：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明白的把王道指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試?！保献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有道德操守的讀書人才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。焉：哪里而：表轉(zhuǎn)折制：規(guī)定事：侍奉畜：養(yǎng)活妻子：妻子和兒女樂歲：豐年而：表順承之：往，走向之：主謂間取消句子獨立性，之：代詞，指君主輕：容易哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們?nèi)プ龊檬?。所以老百姓跟隨國君就容易了。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。制：規(guī)定惟：只而：表遞進(jìn)贍：足，夠奚：何，哪里如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還有空閑講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？暇：空閑治：講求反：通“返”回來本;根本（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，把孝順父母，尊重兄長的道理反復(fù)叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”樹：種植以：把衣：名詞作動詞，穿豚：小豬彘：豬奪：耽誤，失時：季節(jié)謹(jǐn)：形容詞作動詞，慎重辦理庠序：古代的學(xué)校。周代叫庠，殷代叫序。申：告誡以：把孝/悌：善事父母/敬愛兄長頒白：須發(fā)花白的人。頒，通“斑”。負(fù)：背負(fù)東西戴：頭頂東西黎，黑也。黎民，黑髮之人。黔首、氓、庶

推行仁政，保民而王。以制民之產(chǎn)來富民樂民，以禮儀教化來和諧人心，民心所向而得天下。

篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波迭浪而又歸宿于此，有綱領(lǐng)，有血脈，有過峽，有筋節(jié)，總在不使一直筆，不使一呆筆。讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過半矣。

———（牛運震《孟子論文》）

孟子在與齊宣王的對話中，如何讓對方接受自己的政治主張的？1.善于揣摩對方的心理，

2.說理層層深入，迂回曲折，跌宕起伏。

3.氣勢浩然/磅礴，鋪張揚厲，縱橫恣肆

孟子在與齊宣王的對話中，如何讓對方接受自己的政治主張的？一、為什么說孟子善于揣摩對方的心理

第一個難題是引發(fā)齊宣王對王道的興趣。孟子先轉(zhuǎn)移話題到王道。接下來，齊宣王“若寡人者，可以保民乎哉？”認(rèn)為王天下很難，孟子從齊宣王“以羊易?！钡氖?，說明不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)?！八擞行?，予忖度之”心悅誠服地接受孟子的勸說。

第二個難題，齊宣王說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。孟子用了一組形象而生動的比喻進(jìn)行說理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北?！薄ⅰ盀殚L者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認(rèn)真去做罷了。

第三個難題，齊宣王并沒有完全接受王道，是對心中“大欲”念念不忘。孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”等五項，旁敲側(cè)擊指出齊宣王的“大欲”。然后，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的對霸道的迷信。二、如何理解本文說理層層深入，迂回曲折，跌宕起伏。首先，孟子根據(jù)齊宣王“以羊易牛”表現(xiàn)出來的“不忍”之心，證明其具備“保民而王”的資格。接著，孟子提出“推恩足以保四?！钡闹鲝?，說明依靠武力實現(xiàn)不了稱王天下的目的；要實現(xiàn)“大欲”，要靠“發(fā)政施仁”，要“保民”。然后，說明如何才能“