白居易詩(shī)歌主張?jiān)僬J(rèn)識(shí)

白居易詩(shī)歌主張?jiān)僬J(rèn)識(shí)摘要:白居易不僅是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，還是一位杰出的詩(shī)論家。他提出了一種批判現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。他強(qiáng)調(diào)發(fā)揮詩(shī)歌“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”作用主張?jiān)姼鑴?chuàng)作反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容，力求語言淺顯易懂。應(yīng)一分為二地看待白居易的詩(shī)歌理論主張，他的詩(shī)歌理論既有進(jìn)步的一面，也有片面之處。本文試圖從白居易的詩(shī)歌理論的進(jìn)步性和局限性兩方面進(jìn)行分析，力求對(duì)白居易的詩(shī)歌理論有一個(gè)更加全面客觀的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：白居易；詩(shī)歌理論；現(xiàn)實(shí)主義引言白居易是繼杜甫后我國(guó)古代最偉大的一位現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，一生共創(chuàng)作了近三千首詩(shī)，他不但是個(gè)多產(chǎn)作家，同時(shí)也是一位杰出的詩(shī)論家。他總結(jié)了陳子昂、杜甫等人關(guān)于詩(shī)歌的進(jìn)步理論，結(jié)合時(shí)代需要，寫下了《與元九書》、《新樂府序》、《寄唐生》、《讀張籍古樂府》、《策林》、《傷唐衢》、《采詩(shī)官》等詩(shī)文，系統(tǒng)闡述了自己的詩(shī)歌理論，形成了一種批判現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)的，用詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)的新的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論。他的詩(shī)歌主張?jiān)谛聵犯\(yùn)動(dòng)過程中發(fā)揮著重要作用。在近幾年的時(shí)間里，研究白居易詩(shī)歌理論的文章層出不窮。高敏和李淑蓉在《中國(guó)古代文學(xué)研究》期刊中發(fā)表了《白居易詩(shī)歌理論評(píng)述》一文，這篇文章從詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系以及詩(shī)歌內(nèi)容與形式的關(guān)系兩個(gè)方面來評(píng)述白居易的詩(shī)歌理論。它不僅對(duì)白居易現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論給予充分肯定，而且也指出了白居易詩(shī)歌主張存在的片面性，但是文章對(duì)白居易詩(shī)歌主張進(jìn)步性的評(píng)價(jià)不全面。馬瑞在《文學(xué)研究》期刊中發(fā)表了《白居易詩(shī)歌理論之再認(rèn)識(shí)》，這篇論文從詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、詩(shī)歌創(chuàng)作目的、詩(shī)歌語言三個(gè)視角研究白居易詩(shī)歌理論。作者沒有從詩(shī)歌內(nèi)容與形式這個(gè)角度來探討白居易進(jìn)步的詩(shī)歌主張，使得這篇論文缺乏完整性。這篇文章也談到了白居易詩(shī)歌主張的缺陷，但是該論文的作者只是分析了白居易詩(shī)歌主張不足之處的一部分，文章并沒有涉及到白居易的詩(shī)歌語言缺乏含蓄性和朦朧美。他們對(duì)白居易現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論的認(rèn)識(shí)雖然正確但并不全面。隨著對(duì)白居易及其詩(shī)歌主張研究的加深，對(duì)白居易的詩(shī)歌主張有更加全面、準(zhǔn)確、客觀的再認(rèn)識(shí)。一、白居易詩(shī)歌創(chuàng)作理論縱觀中國(guó)詩(shī)史，白居易繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》、漢魏樂府到陳子昂、杜甫、元結(jié)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，總結(jié)了我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)驗(yàn)，寫下了許多揭露封建統(tǒng)治者的殘酷剝削與壓迫，反映人民疾苦生活的諷諭詩(shī)，以及《與元九書》、《新樂府序》等一系列詩(shī)文，系統(tǒng)闡述了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，這為后世詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作開拓了一個(gè)新的天地，而且也對(duì)以后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響。（一）詩(shī)歌創(chuàng)作反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)白居易認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌是客觀現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的事件，反映社會(huì)生活，批判現(xiàn)實(shí)狀況。詩(shī)歌揭露社會(huì)矛盾白居易《策林》中有《采詩(shī)以補(bǔ)察時(shí)政》一篇，提出了傳統(tǒng)的采詩(shī)說：“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩(shī)矣。①由此可見，詩(shī)歌的基礎(chǔ)是“事”，現(xiàn)實(shí)生活中的“事”使詩(shī)人有“感”,然后才創(chuàng)作出“歌詩(shī)”。白居易基于這樣的認(rèn)識(shí)，聯(lián)系他所處的中唐時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)，外族入侵，兵荒馬亂，民生凋敝，矛盾加劇，政治腐敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他以“但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱”的勇氣創(chuàng)作了揭露社會(huì)矛盾的輝煌組詩(shī)《秦中吟》十首和《新樂府》五十首，這兩組組詩(shī)有計(jì)劃地揭露了統(tǒng)治階級(jí)的橫征暴斂。他的《秦中吟》十首，其中有七首描寫了上層統(tǒng)治者的殘暴和下層勞動(dòng)人民的困苦生活，揭露了社會(huì)的黑暗。如《輕肥》描繪了宦官們嬌氣凌人、揮霍無度的丑態(tài)，揭露了唐朝宦官竊取文武高官的黑暗現(xiàn)實(shí)。而“罇罍溢九醞，水陸羅八珍??是歲江南旱，衢州人食人”運(yùn)用對(duì)比手法更加尖銳地揭露了宦官窮奢極侈的荒淫無度的生活。《新樂府》五十首中也有描寫統(tǒng)治者的殘酷和勞動(dòng)人民疾苦生活的詩(shī)篇。如《杜陵叟》描寫大旱之時(shí)，地方官吏不以百姓的生死為念，不但不據(jù)實(shí)向上級(jí)報(bào)告災(zāi)情，反而急征暴斂以求得上級(jí)的夸獎(jiǎng)，結(jié)果逼得農(nóng)民“典桑賣地納官租”。白居易的詩(shī)歌真實(shí)地再現(xiàn)了中唐社會(huì)日益嚴(yán)重的社會(huì)矛盾，封建統(tǒng)治者在經(jīng)濟(jì)上極端殘酷地剝削，造成了人民的嚴(yán)重的災(zāi)難，使得社會(huì)矛盾變得越來越尖銳。羅宗強(qiáng)．唐詩(shī)小史[M]．陜西：人民出版社，1987：191．詩(shī)歌“為時(shí)為事”而作白居易強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要為“時(shí)”、為“事”而作，他的《與元九書》被視為最系統(tǒng)、最全面的宣傳現(xiàn)實(shí)主義、批判形式主義的宣言。白居易在《與元九書》中響亮地提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的口號(hào)。①所謂“時(shí)”和“事”白居易在自己的詩(shī)作和詩(shī)序中曾做過說明?！肚刂幸餍颉吩疲骸奥勔娭g，有足悲者，因直歌其事”。②《傷唐衢》云：“但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱。遂作秦中吟，一吟悲一事”?！缎聵犯颉啡眨骸盀榫?、為臣、為民、為物、為事而作；不為文而作也”。由此可見，白居易所說的“時(shí)”和“事”都是指有關(guān)國(guó)家的興衰、政治的得失、人民的疾苦等大事。所謂“為時(shí)而作”就是要從當(dāng)前的時(shí)代出發(fā)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行創(chuàng)作；所謂“為事而作”就是要因事而發(fā)，有事實(shí)根據(jù)，不務(wù)虛談，做到“篇篇無空文”。從這篇詩(shī)歌論著中可以看出詩(shī)歌創(chuàng)作的目的是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)生活中的人生?！昂蠟闀r(shí)”、“合為事”，既是目的，也是任務(wù)。白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的詩(shī)歌理論，系統(tǒng)、深刻地闡述了詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這種觀點(diǎn)不僅成為他自己詩(shī)歌創(chuàng)作的指南，而且對(duì)于糾正六朝以來那種脫離政治的“嘲風(fēng)雪，弄花草”的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣起著重要作用。他的這種“為時(shí)為事而作”的詩(shī)歌主張有力地打擊了脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作歪風(fēng)，推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌創(chuàng)作，促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論的成熟。（二）詩(shī)歌創(chuàng)作起到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的社會(huì)作用白居易在《與元九書》中寫道：“仆當(dāng)此日，擢在翰林，身是諫官，手請(qǐng)諫紙，啟奏之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏稀薄＂郯拙右酌鞔_地指出詩(shī)歌創(chuàng)作必須起到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的社會(huì)作用。所謂“救濟(jì)人病”指的是詩(shī)歌要反映人民的疾苦生活，讓封建帝王對(duì)黎民百的痛苦生活有所了解和認(rèn)知，使百姓的病痛能“稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏稀??！榜匝a(bǔ)時(shí)闕”則是要求詩(shī)歌能揭露封建統(tǒng)治者的殘酷剝削與壓迫，揭露社會(huì)政治的弊端，引起封建最高統(tǒng)治者的注意，這要求統(tǒng)治者體察民情，革除弊端，對(duì)廣大百姓施行仁政，減輕人民的痛苦。1.詩(shī)歌應(yīng)發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情”的作用白居易《策林》中有一篇《議文章碑碣詞賦》，提出：“且古之為文者，上以韓湖初，陳良運(yùn)?古代文論名篇選讀[M].北京：中國(guó)書籍出版社，1998： 278.郭杰.元白詩(shī)傳（上）[M].吉林：吉林人民出版社，1998：226.韓湖初，陳良運(yùn)?古代文論名篇選讀[M].北京：中國(guó)書籍出版社，1998：278.紐王教，系國(guó)風(fēng)；下以存炯戒，通諷喻。??補(bǔ)察得失之端，操于詩(shī)人美刺之間焉?！雹僭谶@篇詩(shī)論的基礎(chǔ)上，他提出了詩(shī)歌以反映人民疾苦和補(bǔ)察時(shí)政為職責(zé)的現(xiàn)實(shí)主義理論。他認(rèn)為詩(shī)歌最上要能‘補(bǔ)察時(shí)政'，至少也須能‘泄導(dǎo)人情'；凡不能這樣的，都‘不過嘲風(fēng)雪，弄花草而已'。為了更好地發(fā)揮詩(shī)歌“補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情”的作用，白居易首先提出了以《詩(shī)經(jīng)》“六義”為基礎(chǔ)的“美刺比興”說。所謂“美刺”，即美善刺惡，是就詩(shī)的政治傾向性而言的，屬于作品思想內(nèi)容的范疇；比興，是詩(shī)歌創(chuàng)作的兩種表現(xiàn)手法，是藝術(shù)技巧問題，屬于形式的范疇。白居易的“美刺”重在“刺”而不在“美”，即使有“美”的內(nèi)容也是為治理天下服務(wù)的，他主張用詩(shī)歌美刺褒貶時(shí)政，主要是為了發(fā)揮詩(shī)歌“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的社會(huì)作用。白居易在提出“美刺比興”說的同時(shí)，進(jìn)一步提出了以“刺”為主的創(chuàng)作原則，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判作用。以“刺”為主的創(chuàng)作要求是針對(duì)中唐時(shí)期社會(huì)矛盾的日益加劇，人民疾苦益發(fā)加深的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的。白居易在《采詩(shī)官》中寫道：“欲開壅蔽達(dá)人情，先向歌詩(shī)求諷刺”。②這是要求詩(shī)歌以“刺”為主的直接表達(dá)，主張?jiān)姼璞仨氈毖郧写?，使“聞之者足戒”，這就是要求詩(shī)歌的內(nèi)容具有針砭時(shí)弊的戰(zhàn)斗性。2.詩(shī)歌應(yīng)發(fā)揮“歌生民病，使天子知”的作用白居易提出詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”，提倡直歌其事，以求最高統(tǒng)治者能夠更徹底的了解民情。雖然他把“為君”作為詩(shī)歌創(chuàng)作的首要出發(fā)點(diǎn)，但是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，他特別強(qiáng)調(diào)“為民”，認(rèn)為真正的詩(shī)歌應(yīng)該像《詩(shī)經(jīng)》那樣反映民生疾苦，達(dá)到“惟歌生民病，愿得天子知”的社會(huì)效果。將詩(shī)歌和政治以及人民生活緊密結(jié)合，這是白居易詩(shī)歌理論的核心。白居易的詩(shī)歌理論及其詩(shī)歌創(chuàng)作的最有價(jià)值的地方就在于其詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的“為民請(qǐng)命”的思想和揭發(fā)黑暗現(xiàn)實(shí)的勇氣，他呼吁統(tǒng)治者“以百姓之欲為欲”，積極倡導(dǎo)詩(shī)歌要大力表現(xiàn)人民疾苦和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。白居易不僅明確提出詩(shī)歌創(chuàng)作一定要“惟歌生民病，愿得天子知”③，而且詩(shī)人也始終遵循著這一創(chuàng)作原則，為百姓喊冤，為生民控訴。詩(shī)人自身強(qiáng)烈的責(zé)羅宗強(qiáng)．唐詩(shī)小史［M］．陜西：人民出版社，1987：191．陸侃如，馮阮君.中國(guó)詩(shī)史［M］天津：百花文藝出版社，1999：412.陸侃如，馮阮君.中國(guó)詩(shī)史［M］天津：百花文藝出版社，1999：411.任感促使其將關(guān)注的目光投射到世間的不平之處，投射到百姓生存所面臨的諸多問題。白居易始終擁有一顆關(guān)懷民生的心，始終把為百姓的疾苦而大聲吶喊看做自己的責(zé)任和使命。無論是對(duì)“滿面塵灰煙土色，兩鬢蒼蒼十指黑”的賣炭翁貧苦生活的描寫，還是對(duì)“黃衣使者白衫兒”的巧取豪奪的控訴，都體現(xiàn)出他對(duì)民生的關(guān)懷。他體察民間疾苦，關(guān)切民生，用真情來創(chuàng)作詩(shī)歌，因而其詩(shī)作中深藏著一個(gè)知識(shí)分子對(duì)百姓的真情和使命感，而這些含有真情的詩(shī)歌也正是白居易詩(shī)歌理論中所蘊(yùn)含的“歌生民病”的最好實(shí)踐和最佳詮釋。（三）、詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一為了更好地達(dá)到詩(shī)歌“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”的政治目的，白居易強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，主張內(nèi)容是第一位的，起主導(dǎo)作用，形式是第二位的，起輔助作用，以內(nèi)容為主，形式必須服從內(nèi)容的藝術(shù)要求。在他的《與元九書》這篇著名的詩(shī)論中有這樣一段話：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者：根情、苗言、華聲、實(shí)義?！雹僭谶@段話中，白居易談到了詩(shī)歌內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。詩(shī)歌作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是人與人之間進(jìn)行思想交流的工具，它以豐富的情感來打動(dòng)人、感染人，而不是以道理來說服人。因此，他說“感人心者，莫先乎情”，“情”是詩(shī)歌的主體，而要把“情”表現(xiàn)出來，就需要有外在形式的輔助，而韻協(xié)聲順、節(jié)奏優(yōu)美的語言就成為了傳達(dá)“情”的一種手段。于是白居易用了一個(gè)生動(dòng)的比喻來闡述詩(shī)歌創(chuàng)作的四要素，他把詩(shī)歌喻為果樹生根、出苗、開花、結(jié)果的成長(zhǎng)過程，并且用“根情、苗言、華聲、實(shí)義”八個(gè)字來概括。他以植物的“根”和“實(shí)”比喻詩(shī)歌的內(nèi)在感情和思想內(nèi)容，以“苗”和“花”比喻詩(shī)歌的藝術(shù)形式。他認(rèn)為“情”是詩(shī)歌創(chuàng)作的“根”，“義”是詩(shī)歌創(chuàng)作的“實(shí)”，這不僅正確的反映了詩(shī)歌的本質(zhì)特征，而且形象地揭示了詩(shī)歌的內(nèi)容和形式的關(guān)系。在《新樂府序》中特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作“篇無定句，句無定字，系于意，不系于文”。在《寄唐生》詩(shī)中又說“非求宮律高，不務(wù)文字奇。惟歌生民病，愿得天子知。”講究詩(shī)歌內(nèi)容的真實(shí)感人，反對(duì)詩(shī)歌脫離內(nèi)容單純追求“宮律高、文字奇”等形式上的東西。詩(shī)歌的內(nèi)容固然重要，但合適的內(nèi)容需要恰當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)出來，白居易在充分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)容真實(shí)性的同時(shí)，十分重視詩(shī)歌的表現(xiàn)形式，認(rèn)為沒有優(yōu)美的足以①韓湖初，陳良運(yùn)?古代文論名篇選讀[M].北京：中國(guó)書籍出版社，1998：276.表達(dá)詩(shī)人感情的語言形式，就不可能產(chǎn)生所要達(dá)到的詩(shī)歌效果，就不能稱之為成功的作品。所以，語言形式是詩(shī)歌創(chuàng)作必不可少的因素，它在詩(shī)歌的創(chuàng)作過程中起著不可或缺的重要作用。在內(nèi)容正確的前提下，也要注重形式。詩(shī)的形式應(yīng)適應(yīng)內(nèi)容表達(dá)的需要，白居易在《新樂府序》中說的很明白：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深戒也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而律，可以播于樂章歌曲也?？偠灾?，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也?！雹俨坏珡?qiáng)調(diào)了內(nèi)容的重要，并要求形式為內(nèi)容服務(wù)。其中“質(zhì)而徑”就是質(zhì)樸而通俗，“直而切”就是直白而真切；“順而律”就是文字流利而暢達(dá)。他要求詩(shī)歌形式要質(zhì)樸明了，直截了當(dāng)，順暢易懂，以使見者易諭，聞?wù)呱罱?，可以播于樂章歌曲?？梢姡?shī)歌的思想內(nèi)容雖然重要，但也不能忽視詩(shī)歌的形式。情、言、聲、義是詩(shī)歌創(chuàng)作的四大要素，所謂“情”是指民情，貧苦人民的真情。“義”是特指“六義”也就是“美刺比興”。“言”與“聲”就是白居易在《新樂府序》中所講的“質(zhì)而徑”的“見之者易諭”的言和“可以播于樂章歌曲”的“韻協(xié)”的聲。所以，他的“詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”的定義，實(shí)際上就是要求詩(shī)歌的內(nèi)容根植于現(xiàn)實(shí)生活，運(yùn)用質(zhì)樸易諭、音韻和諧的語言形式，通過“風(fēng)雅比興”的藝術(shù)方法，真實(shí)地表現(xiàn)貧苦人民的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。、詩(shī)歌語言通俗易懂白居易主張?jiān)姼钁?yīng)“為時(shí)為事而作”，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。為了達(dá)到這一目的，他倡導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)“尚通俗”，即語言樸素明白。因而詩(shī)歌語言淺近平易，通俗易懂成為了他自覺追求的藝術(shù)目標(biāo)。他在《新樂府序》中說：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也”，“其體順而律，可以播于樂章歌曲也?！睘榇耍脑?shī)歌語言明白如話，自然流暢，不過分雕飾，很少隱晦之語。為了使詩(shī)歌語言明白曉暢，白居易在詩(shī)歌創(chuàng)作過程中進(jìn)行句子和詞語方面的錘煉和推敲。有傳聞言：“白樂天每作詩(shī)，令一老嫗解之，問日：‘解否？'嫗日：‘解'則采之?！唤?則易之”。②這個(gè)傳聞證實(shí)了白居易詩(shī)歌語言的通俗性，張建業(yè).中國(guó)詩(shī)歌簡(jiǎn)史［M］北京：中國(guó)青年出版社，1986：290-291.李名方.論白居易的詩(shī)歌理論和詩(shī)歌創(chuàng)作［J］畢節(jié)師專學(xué)報(bào)，1998,(2)：43如果不識(shí)字的老嫗都能理解詩(shī)歌的內(nèi)容，那么知識(shí)分子和至高無上的統(tǒng)治者就更能領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌所要表達(dá)的情感以及詩(shī)歌所揭示的黑暗現(xiàn)實(shí)。只有詩(shī)歌語言淺切直白，才能使人們通過詩(shī)歌知曉社會(huì)狀況，了解黎民百姓在封建統(tǒng)治者無情的剝削和壓迫下的痛苦生活。二、白居易詩(shī)歌理論的貢獻(xiàn)與不足（一）白居易詩(shī)歌理論的貢獻(xiàn)白居易在總結(jié)了我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)又借鑒了前人關(guān)于詩(shī)歌理論的進(jìn)步觀點(diǎn)，提出了一系列寶貴的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。首先，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為“時(shí)”、為“事”而作。白居易生活的中唐時(shí)期，經(jīng)歷了“安史之亂”之后，暴露出種種弊端：宦官專權(quán)；藩鎮(zhèn)割據(jù)；社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾都日益激化。這種衰落的國(guó)勢(shì)和動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)勢(shì)必影響到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。唐人作詩(shī)與漢魏六朝存在著繼承關(guān)系，受到南朝緣情綺靡詩(shī)歌風(fēng)格的影響較深?！鞍彩分畞y”后，社會(huì)不再如盛唐那樣蓬勃向上，時(shí)代魅力也減弱了，詩(shī)壇上出現(xiàn)了追求“華麗”和“綺靡”風(fēng)格的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向。而白居易反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌理論對(duì)于矯正虛浮空泛的詩(shī)歌創(chuàng)作起到了非常重要的作用，使詩(shī)歌走向了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路。其次，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要發(fā)揮“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的社會(huì)功效，使詩(shī)“歌生民病”，達(dá)到讓統(tǒng)治者知曉的目的。這一詩(shī)歌理論，能夠暴露社會(huì)矛盾，揭露社會(huì)的黑暗和不公。它能夠?yàn)榻y(tǒng)治者考察時(shí)政提供很好的事實(shí)依據(jù)，使得最高統(tǒng)治者能夠更加清晰地了解民情和民意。而封建統(tǒng)治者只有認(rèn)識(shí)到政事的利弊得失和“民”的重要性，才能提出正確的革新措施來鞏固封建主義的政治統(tǒng)治。最后，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)繼承漢儒“美刺”言詩(shī)的手法，用詩(shī)歌來批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治。白居易突破了傳統(tǒng)詩(shī)教注重委婉曲折、含蓄典雅的詩(shī)歌主張，而“直歌其事”，大膽地揭露中唐時(shí)期的社會(huì)矛盾，漠視“溫柔敦厚”的儒家文藝思想而進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。這有利于糾正儒家詩(shī)教所強(qiáng)調(diào)的“詩(shī)中即使有怨刺，也應(yīng)當(dāng)用溫和的而不是激烈的語氣來表達(dá)”這種極端的詩(shī)歌主張。（二）白居易詩(shī)歌理論的不足白居易的詩(shī)歌理論有其進(jìn)步的一面，但也存在著不足之處，我們應(yīng)該一分為二地看待白居易的詩(shī)歌理論。1、將藝術(shù)真實(shí)和生活真實(shí)混淆白居易強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌的內(nèi)容應(yīng)來源于客觀現(xiàn)實(shí)，但在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)容真實(shí)性的時(shí)候，混淆了藝術(shù)真實(shí)和生活真實(shí)的界線。生活真實(shí)，是指現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的人、事、物。藝術(shù)真實(shí)，是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，并融合美學(xué)思想來反映生活的本質(zhì)。藝術(shù)真實(shí)源于生活真實(shí)，又高于生活真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)之處就在于它講究“詩(shī)藝”①“詩(shī)藝”即藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧。運(yùn)用藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧創(chuàng)造的藝術(shù)真實(shí)，能夠使其價(jià)值取向得到理想的表現(xiàn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和震撼力。而白居易的詩(shī)歌理論要求“其事核而實(shí)，使采之者傳信也”，對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容要求到“核實(shí)”的程度，這樣做的后果是導(dǎo)致詩(shī)歌變成真人真事的真實(shí)記錄，甚至?xí)乖?shī)歌失去自身的特質(zhì)，變成近似押韻的奏章。他的詩(shī)歌只是單純的描繪社會(huì)現(xiàn)狀，反映民生疾苦，而忽視了虛構(gòu)、想象、夸張、等藝術(shù)手法的運(yùn)用，導(dǎo)致詩(shī)歌創(chuàng)作缺乏浪漫主義的色彩。藝術(shù)真實(shí)，與講究實(shí)證性、精確性的生活真實(shí)是完全不同的真實(shí)。我們不能片面地認(rèn)為運(yùn)用夸張等表現(xiàn)手法的藝術(shù)真實(shí)會(huì)使詩(shī)歌內(nèi)容失真。如李白《秋浦歌》中有一句“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)？”推究起來第一句就嚴(yán)重失實(shí)，試想白發(fā)怎么可能長(zhǎng)到三千丈？然而經(jīng)第二句一點(diǎn)化情況就不同了，讀者不僅可以接受這種夸張之言，而且被感動(dòng)了：白發(fā)因愁而生因愁而長(zhǎng)，此乃人生之體驗(yàn)，而竟達(dá)三千丈，其怨憤之情該有多么深重！詩(shī)人的出發(fā)點(diǎn)不是讓讀者相信白發(fā)真的有三千丈，而只是表現(xiàn)其真實(shí)的愁怨之情。可見，假定性情境是在“詩(shī)藝”中生成的，而具有藝術(shù)真實(shí)的詩(shī)歌會(huì)使讀者更容易體會(huì)詩(shī)歌中社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)和詩(shī)歌的感情基調(diào)。求“真”是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求之一，生活真實(shí)雖然重要，但它畢竟只是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提而已。在實(shí)現(xiàn)生活真實(shí)的前提下，也要盡量實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)。它作為一種特殊的真實(shí)，是主體把自己的“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對(duì)象上去而創(chuàng)造出來的審美化真實(shí)，它有利于體現(xiàn)文學(xué)作品的真實(shí)性。眾所周知，文學(xué)創(chuàng)作是對(duì)生活真實(shí)的能動(dòng)反映，詩(shī)人必須對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行藝術(shù)的取舍、改造、提煉、①童慶炳.文學(xué)理論教程（第四版）［M］北京：高等教育出版社，2008.虛構(gòu)等創(chuàng)造性加工，才能使生活真實(shí)變?yōu)槲膶W(xué)作品。2、過分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治功利色彩白居易的詩(shī)歌理論中存在著對(duì)文學(xué)和政治關(guān)系認(rèn)識(shí)絕對(duì)化的錯(cuò)誤看法，他把文學(xué)的社會(huì)功能局限于直接干預(yù)政治和為政治服務(wù)的狹小范圍。他在《新樂府序》中說：“總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”。他雖然把“為君、為臣、為民”作為文學(xué)綱領(lǐng)，但是在白居易看來，“為君”、“為臣”、“為民”三者是統(tǒng)一的，不存在矛盾，但核心是“為君”。他把希望寄托在統(tǒng)治者身上，寫詩(shī)是為封建統(tǒng)治者、為政治服務(wù)。白居易《策林》中有《采詩(shī)以補(bǔ)察時(shí)政》一篇，他在文章中強(qiáng)調(diào)：“國(guó)風(fēng)之盛衰，由斯而見也；王政之得失，由斯而聞也；人情之哀樂，由斯而知也?！彼钍苋寮摇懊来獭毖栽?shī)傳統(tǒng)的熏陶，在他看來詩(shī)人應(yīng)該是一個(gè)輔明君的賢臣，詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌也應(yīng)該圍繞輔明君而作，使詩(shī)歌能夠?yàn)榻y(tǒng)治者考察時(shí)政提供很好的事實(shí)依據(jù)，而封建皇帝只有認(rèn)識(shí)到政事的利弊得失，才能提出正確的革新措施。所以，他以詩(shī)為諫紙，用詩(shī)歌的形式為封建皇帝服務(wù)。從而使詩(shī)歌帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利色彩和為政治服務(wù)的目的。這種為政治服務(wù)的強(qiáng)烈功利色彩自然而然會(huì)影響到詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)性。詩(shī)人為了達(dá)到政治目的，不惜破壞詩(shī)歌藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值，將詩(shī)歌納入程式化的框子。這種有意將文學(xué)的政治功能凌駕于詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值之上的詩(shī)歌，會(huì)讓讀者感到索然無味。白居易現(xiàn)實(shí)功利主義詩(shī)歌主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況和現(xiàn)實(shí)政治條件下的提出又具有其合理的一面。元和時(shí)期戰(zhàn)禍連綿、民生凋敝的特殊時(shí)代背景，極大地刺激了當(dāng)時(shí)詩(shī)人的參政意識(shí)和仕宦熱情，使一些擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)的詩(shī)人積極投身于政治改革之中，詩(shī)歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，服務(wù)封建統(tǒng)治成為當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚。因而，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，將詩(shī)歌為政治服務(wù)看作創(chuàng)作的目的就有其正確的一面，但是如果忽視詩(shī)人所處的時(shí)代背景而要求詩(shī)人所有的詩(shī)歌都要針砭時(shí)政，為封建統(tǒng)治者服務(wù)則會(huì)使詩(shī)歌帶有極強(qiáng)的功利色彩，進(jìn)而使詩(shī)歌失去其應(yīng)有的內(nèi)在情感和藝術(shù)價(jià)值。3、忽視詩(shī)歌內(nèi)容的多樣性白居易倡導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作要“合為時(shí)而著，合為事而作”、“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”。但是他卻過分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的“合于時(shí)”，片面地認(rèn)為詩(shī)歌只能反映時(shí)事和百姓疾苦，只有以國(guó)事和民生為內(nèi)容的詩(shī)歌才是佳作。因此，他完全從政治與教化的作用來看待詩(shī)歌的社會(huì)功用，使詩(shī)歌的內(nèi)容局限于國(guó)家當(dāng)前發(fā)生的一些列重大事件，使詩(shī)歌成為記錄時(shí)政的工具和手段。詩(shī)歌以時(shí)事為內(nèi)容是詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)層面，不能簡(jiǎn)單地把“合于時(shí)”、“合于事”的詩(shī)歌視為佳作?？v觀我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的軌跡，唐代是詩(shī)歌發(fā)展的黃金階段。這一時(shí)期人才輩出，詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到了高潮。盛唐時(shí)期更是出現(xiàn)了山水田園詩(shī)人孟浩然以及被譽(yù)為“詩(shī)仙”的李白。孟浩然以其山水田園詩(shī)作而名傳千古，他是唐代第一個(gè)大量寫作山水田園詩(shī)的詩(shī)人。他的詩(shī)歌內(nèi)容主要是描繪游歷所見各地山水景色、田園風(fēng)光以及自己家鄉(xiāng)的自然美景，表現(xiàn)返樸歸真、怡情養(yǎng)性的情趣，抒寫隱逸生活的閑情逸致。如《過故人莊》中“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜?！币痪?，用極其平淡的語言為讀者編織出一副青山綠水圍繞著的農(nóng)家院落的風(fēng)景畫。如《宿建德江》“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”這首詩(shī)描繪了移舟日暮、野曠江清的景色。孟浩然的這兩首詩(shī)都是以山水景色和田園風(fēng)光為寫作內(nèi)容，并沒有反映時(shí)政和民生苦樂，但這兩首詩(shī)仍然是流傳久遠(yuǎn)的佳作。李白的詩(shī)歌內(nèi)容更是很少涉及國(guó)事和民情，他的詩(shī)歌更多的是抒發(fā)自己的豪邁氣概和激昂情懷。如《宣州謝朓樓餞別校書書云》這首詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人失意的悲傷之情，他高傲自負(fù)而不為世所容，一種難以抑制的悲憤之情如火山爆發(fā)。強(qiáng)烈的不平和憤懣使得“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”，悲感之極而豪邁逸出。李白的詩(shī)作并沒有描寫民生疾苦，但他卻被譽(yù)為“詩(shī)仙”，這說明詩(shī)歌內(nèi)容并不能決定詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值。詩(shī)歌的內(nèi)容應(yīng)該是豐富多彩的，不能把描寫時(shí)政大事和民生疾苦視為詩(shī)歌的唯一內(nèi)容，應(yīng)該追求詩(shī)歌形式的多樣性和豐富性。詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值也并不在于它以國(guó)家大事為寫作內(nèi)容。詩(shī)歌應(yīng)該多方面反映現(xiàn)實(shí)人生、抒寫個(gè)人情感，不能將注意力單純的集中在國(guó)事、民情上，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)移目光，使社會(huì)生活的其他層面受到關(guān)注，以免使詩(shī)歌成了政治的傳聲筒。4、忽視詩(shī)歌語言的含蓄性白居易提倡詩(shī)歌要為社會(huì)服務(wù)，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在語言上必然要淺近通俗，明白如話。正如他在《新樂府序》中所說的“辭質(zhì)而徑”，這對(duì)于詩(shī)歌的通俗化起到了重要作用。但是他作詩(shī)力求讓不識(shí)字的老嫗都能讀懂，因此他用更加通俗的語言來寫詩(shī)，為了通俗而不失繁瑣。他將詩(shī)寫得很詳盡，略無含蘊(yùn)。詩(shī)歌本來應(yīng)該是高度濃縮的，而他卻往往將一句話而分成三、五句話說，成了大白話，雖為詩(shī)，卻比散文還啰嗦，缺乏含蓄和韻味的詩(shī)歌特質(zhì)。白居易盲目地認(rèn)為詩(shī)歌語言必須要淺顯易懂，這必然導(dǎo)致他忽視詩(shī)歌語言的朦朧美。詩(shī)歌語言的朦朧性也是一種美的享受，唐代詩(shī)人李商隱的詩(shī)歌就將心靈中的朦朧圖像化為恍惚迷離的詩(shī)歌語言，形成霧里看花的朦朧詩(shī)境，使辭意飄渺難尋。李商隱那首廣為傳誦的《錦瑟》便體現(xiàn)著詩(shī)歌語言的朦朧美?！板\瑟無端五十弦，一弦一柱思華年?！保?shī)歌的起首句并沒有明確指出思戀的對(duì)象，而是用“華年”這一朦朧晦澀的詞語來代替思念的對(duì)象，這就使詩(shī)歌的主旨不明朗。詩(shī)人又化實(shí)為虛運(yùn)用了莊生夢(mèng)蝶、杜鵑啼血、良玉生煙、滄海珠淚四個(gè)典故，寄托自己的遭遇和心情意緒。這四個(gè)典故呈現(xiàn)出似有實(shí)無，雖無實(shí)有的意象，使得詩(shī)歌只繪形象，詩(shī)意撲朔迷離。這首詩(shī)歌雖然沒有通俗直白的語言，在理性方面難以確切的解說，但在感性方面卻極易于引起讀者的感動(dòng)和喜愛，可以充分的發(fā)揮讀者的想象力。《錦瑟》這首詩(shī)雖然沒有淺顯的詩(shī)歌語言，但卻成為一首傾倒了后世無數(shù)聆聽者的凄婉的千古絕唱。詩(shī)歌語言明白化到婦孺皆知，雖然讀者理解起來毫不費(fèi)力，但是卻使詩(shī)歌失去了那種“言有盡而意無窮”的感覺。有些語言甚至一覽無余，沒有讓人讀后有回味無窮的余地?！跺\瑟》這首詩(shī)雖然理解起來有些困難，但是卻容易引起讀者更深層的思考，使讀者有探究詩(shī)意的興趣和欲望。然而白居易詩(shī)歌語言過于淺顯和直白，缺乏韻味，就導(dǎo)致詩(shī)意“赤裸裸”地展現(xiàn)在讀者面前，不給讀者多留一點(diǎn)想