《大學(xué)之道》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

東南大學(xué)香港大學(xué)廈門(mén)大學(xué)河南大學(xué)

在中國(guó)許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自《大學(xué)》，你知道下列校訓(xùn)是哪所學(xué)校嗎？大學(xué)之道《禮記》半部《論語(yǔ)》治天下，

一幀《禮記》譽(yù)千秋。學(xué)習(xí)目標(biāo)解讀文本的核心思想“三綱”“八目”的內(nèi)容。探究“誠(chéng)意，正心”的內(nèi)涵并從中獲得啟示。積累“明、靜、安、慮、得、格物、壹是”等詞語(yǔ)含義。了解與《大學(xué)》相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。文化常識(shí)Culturalcommonsense孔子教授弟子的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》“六經(jīng)”，但是文古義奧，不易通讀，因而需多做解讀以輔助理解。六經(jīng)中的“《禮》”，后來(lái)稱(chēng)《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無(wú)價(jià)值的虛禮。所以，其弟子后學(xué)在習(xí)禮的過(guò)程中，撰寫(xiě)了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱(chēng)之為“記”，屬于《儀禮》的附庸?！抖Y》與《禮記》由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱(chēng)《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱(chēng)《小戴禮記》。《大戴禮記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢(shì)依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇。《小戴禮記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無(wú)限，暢行于世，故后人徑稱(chēng)之為“《禮記》”?！抖Y》與《禮記》《禮記》是古代一部重要的典章制度選集，其主要內(nèi)容：一是介紹先秦的禮制條文，二是闡述了周禮的意義?！抖Y記》是研究先秦社會(huì)的重要資料，是儒家思想的資料匯編，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)、社會(huì)和諧建設(shè)起著重要的影響。作品介紹《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。“三禮”：《禮記》、《周禮》、《儀禮》

“五經(jīng)”：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》“十三經(jīng)”：指《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》、《孟子》十三種儒家的經(jīng)傳《大學(xué)》

《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門(mén)”的要籍，《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”之書(shū)。朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來(lái)并作章句，為《論語(yǔ)》《孟子》作集注，合成《四書(shū)章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書(shū)，而《大學(xué)》則是四書(shū)之首。1、博學(xué)2、大人之學(xué)

文題解讀“小學(xué)”,古代孩子八歲入小學(xué)，主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問(wèn)）?！按髮W(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，十五歲進(jìn)入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)。《大學(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開(kāi)篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大學(xué)》的總綱，后世學(xué)者常用“三綱八目”來(lái)概括。三綱八目在課文選節(jié)的兩段中找一找“三綱八目”分別是什么？（綱：本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。

目：目指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。）

大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能靜，靜/而后能安，安/而后能慮，慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國(guó)。欲/治其國(guó)者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠(chéng)其意。欲/誠(chéng)其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠(chéng)，意誠(chéng)/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國(guó)治，國(guó)治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。誦讀指導(dǎo)劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。研習(xí)文本第一段提出“三綱領(lǐng)”：明明德、親民、止于至善。如何理解這句話(huà)？它有什么作用？這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。①“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。②“親民”即“新民”，就是不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來(lái)這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。。③“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，達(dá)到最理想的境界，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。自我修煉（側(cè)重于內(nèi)圣）影響他人（側(cè)重于外王）終極目標(biāo)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整的社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張?！懊髅鞯隆眰?cè)重于“內(nèi)圣”“親民”側(cè)重于“外王”“止于至善”是最終追求“內(nèi)圣外王”最早出自《莊子·天下》。由于這個(gè)說(shuō)法和儒家理念相符合，于是就被儒家借用，并逐漸形成了儒家哲學(xué)的主題——內(nèi)圣外王之道?！皟?nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人要做一個(gè)有德行的人；“外王”就是齊家、治國(guó)、平天下?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界?！叭V”之間的關(guān)系？首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。明明德完善自我，改進(jìn)自我對(duì)己立德止于至善親民愛(ài)民順民，引導(dǎo)百姓自我完善對(duì)人愛(ài)人第一段闡述了什么道理？人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會(huì)“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會(huì)隨波逐流、碌碌無(wú)為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開(kāi)端，“能得”是結(jié)果。每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。第二段1．第二段重點(diǎn)寫(xiě)了“八條目”，包括哪些內(nèi)容？

“格物”：全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。

“致知”：獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。

“誠(chéng)意”：做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。

“正心”：防止個(gè)人情感的偏向。

“修身”：使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度。

“齊家”：善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

“治國(guó)”：治理國(guó)家。

“平天下”：使天下歸于太平?！鞍四俊敝g的關(guān)系“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是“知”；“誠(chéng)意、正心、修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是“修”；“齊家、治國(guó)、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是“用”?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身”是修己，“齊家、治國(guó)、平天下”是安人。格物、致知知內(nèi)修修己獨(dú)善其身修身立德誠(chéng)意、正心、修身修齊家、治國(guó)、平天下用外治安人兼善天下致用親民”八目”中哪一條是核心？致知格物誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下基礎(chǔ)目的“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)。

深入探究“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。二者是一個(gè)不可分割的整體。

三綱八目與孔孟思想“三綱八目”是儒家思想的集中體現(xiàn)，“三綱八目”也是對(duì)孔孟思想的繼承與發(fā)展。內(nèi)圣外王儒家思想體系：“內(nèi)圣外王”最早出自《莊子·天下》。但由于這個(gè)說(shuō)法和儒家理念符合，于是就被儒家借用，并逐漸形成了儒家哲學(xué)的主題——內(nèi)圣外王之道?！皟?nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人要做一個(gè)有德行的人；“外王”就是齊家、治國(guó)、平天下?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。三綱八目與孔孟思想“三綱八目”是儒家思想的集中體現(xiàn)，“三綱八目”也是對(duì)孔孟思想的繼承與發(fā)展?？鬃铀枷耄喝拭献铀枷耄喝收?、王道修己以敬（慎重）、安人、安百姓老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證特點(diǎn)

①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。

②運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量?！洞髮W(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切。在古代中國(guó)人看來(lái)，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下并無(wú)具體刻意化分割，因而得以連接。

課堂小結(jié)

四、課外拓展錢(qián)理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過(guò)精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個(gè)——個(gè)人利益。針對(duì)此類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書(shū)人道德修養(yǎng)缺失所致，對(duì)此，你是否認(rèn)同?請(qǐng)結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。思辨探究《大學(xué)之道》開(kāi)宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八目”，以及在生活中的具體實(shí)踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以天下為己任。認(rèn)同觀點(diǎn)反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過(guò)度重視對(duì)知識(shí)的灌輸和對(duì)技能的培養(yǎng)，而將對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢(qián)理群先生所說(shuō)的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識(shí)，缺失家國(guó)情懷。

在《大學(xué)》這類(lèi)傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。這對(duì)當(dāng)下一些過(guò)度重視對(duì)學(xué)生的知識(shí)教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來(lái)說(shuō)，具有重大的啟示意義。鼓勵(lì)青年學(xué)生們“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時(shí)能夠培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，而不是只以個(gè)人利益為唯一的考量。

1、《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：“_________,__________,________,__________

。”2、《大學(xué)之道》中,提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“_______________,_____________________?！?、《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：“

?！?、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。2、自天子以至于庶人

壹是皆以修身為本3、致知在格物隨堂測(cè)試1、《大學(xué)之道》中，寫(xiě)儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：“_________,_________,_________?！?、《大學(xué)之道》中，用“____________”來(lái)表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。3、《大學(xué)之道》中，用“________,________”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)