由道而藝的中國藝術(shù)精神而今邁步從頭越談劉星教授的大寫意花鳥畫藝術(shù)

由道而藝的中國藝術(shù)精神而今邁步從頭越談劉星教授的大寫意花鳥畫藝術(shù)

寫意花鳥畫是中國畫的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式。它不僅不同于西方的表現(xiàn)主義繪畫，也不同于現(xiàn)代的抽象繪畫。這是一種介于抽象和繪畫之間的繪畫形式。他的主要問題是對“意義”的理解和理解。“意”之意義最早根源于《周易·系辭》所講的:“言不盡意,圣人立象以盡意?！边@里的“意”是什么意思呢?它主要指的是一種道義精神,是人們對道之奧義的理解和把握。那么大寫意花鳥畫所寫的“意”,主要就是從這個(gè)層面上來理解的。這應(yīng)該是大寫意花鳥畫寫意之精神本質(zhì)。自元代以來,由于受倪云林“逸筆草草,聊寫胸中之逸氣”這一繪畫思想的影響,寫意畫在注重原道精神的同時(shí),又非常重視抒發(fā)畫家的內(nèi)在情感和心靈體驗(yàn)。所以現(xiàn)在,“大寫意”的“意”應(yīng)該包含對道義精神和畫家的內(nèi)心情感體驗(yàn)這兩層意思之表達(dá)。元代以后,文人畫逐漸成為畫壇的主流繪畫形式。作為文人畫最高表現(xiàn)形態(tài)的寫意花鳥畫迄于明清兩代的徐渭,八大山人和揚(yáng)州畫派諸家則更加走向成熟;近現(xiàn)代之后,吳昌碩、齊白石、潘天壽等花鳥畫大師,進(jìn)一步將大寫意花鳥畫推向了極致。然而,從這些大師謝世到現(xiàn)在,大寫意花鳥畫遇到了空前的文化困境。首先是,大寫意花鳥畫所賴以生存的傳統(tǒng)文化語境和文化精神,在當(dāng)代越來越迷失于“空氣稀薄”和“缺氧”的狀態(tài);再者,當(dāng)代畫家基本上都是西方文化知識教育體系培養(yǎng)出來的,傳統(tǒng)“大寫意”精神所追求的“原道精神”,今天的畫家大多數(shù)已經(jīng)不了了之了,取而代之的,是他們深信不疑的西方現(xiàn)代主義藝術(shù)精神。所以,大寫意花鳥畫在當(dāng)代走進(jìn)低谷是勢在必然的事情了。不過,當(dāng)代的文化背景雖然如此,但仍不乏有識之士對傳統(tǒng)文化抱有極高的熱情和虔誠的態(tài)度,他們雖然置身于當(dāng)代文化之境,但對傳統(tǒng)文化的研究卻不遺余力;通過研究,他們理解了中國畫傳統(tǒng)的藝術(shù)精神,掌握了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方法,如果說中國大寫意花鳥畫尚存薪火的話,那么,這薪火就握在這些對傳統(tǒng)文化有精湛研究的學(xué)人之手。我們認(rèn)為,劉星教授便是這樣的畫家之一。早在攻讀博士學(xué)位期間,劉星就通過深入研究中國繪畫思想史,對由道而藝的中國藝術(shù)精神的發(fā)展脈絡(luò)有了深刻的認(rèn)識;與此同時(shí),研究歷代大師的藝術(shù)人生及成功經(jīng)驗(yàn),又使他深信畫道在于修養(yǎng)與書法這一基本的傳統(tǒng)和由書而畫這一基本的中國畫藝術(shù)方法。于是,他注重讀書,注重練字,周、秦、漢、唐,取法乎上,領(lǐng)悟其神,取精用弘,以書入畫。又得以深研徐渭、八大山人、吳昌碩、齊白石、石魯?shù)却髱煹墓P墨,廣收博取,淘煉精一,從而形成了他目前大氣磅礴、逸氣洋溢、既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的大寫意花鳥畫風(fēng)格。說起現(xiàn)代性,不外乎解構(gòu)主義、抽象構(gòu)成主義與表現(xiàn)主義等幾個(gè)類型所表現(xiàn)出來的一種文化特征。一方面,它主要表現(xiàn)為對古典藝術(shù)傳統(tǒng)的那種以典雅和含蓄為意境追求,以寫實(shí)語言為特征的形式范式的破壞;另一方面,又創(chuàng)造出以歇斯底里式宣泄——所謂個(gè)性張揚(yáng)為目標(biāo)的語言樣式進(jìn)行創(chuàng)作。劉星教授花鳥畫的現(xiàn)代性,正是從這幾個(gè)方面來考慮的。但是,作為一名畫中國畫的中國畫家,他首先又得考慮中國文化的審美味道,要遵從中國人的審美習(xí)慣,而中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神所崇尚的是含蓄、渾厚、自然的審美品質(zhì),而劉星教授的大寫意花鳥畫的可貴之處,就在于他在表現(xiàn)性與含蓄和蘊(yùn)藉的審美品質(zhì)之間找到一種平衡,在現(xiàn)代性理念與傳統(tǒng)的道學(xué)觀念之間找到一種平衡。相對于吳昌碩、齊白石這一代畫家,他在筆墨語言上對抽象語言因素的關(guān)注顯然更多了一些,或者用中國傳統(tǒng)的美學(xué)語匯說,他對不似的因素追求多了一些。但這不似又不是純抽象,而是注重以虛主實(shí)的虛實(shí)相生。齊白石講作畫“貴在似與不似之間”。而劉星教授結(jié)合自己的教學(xué)和研究,又進(jìn)一步提出“寫意畫妙在似與不似之間。偏似者,乃小寫意;偏不似者,為大寫意”的觀點(diǎn),在當(dāng)代中國畫壇,劉星教授的這一理論見解無疑為寫意花鳥畫的發(fā)展及藝術(shù)批評指明了坐標(biāo)。繪畫貴在創(chuàng)新。而創(chuàng)新又是個(gè)膽略與才識的問題。膽略小、才識淺者,就很容易被古人所創(chuàng)造的模式所制約;但無視傳統(tǒng)的創(chuàng)新又是不可能成就正果的。劉星教授的大寫意花鳥畫深得傳統(tǒng)文人畫氣息,又有新的突破。他能將深厚的傳統(tǒng)文化功底與強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識熔于一爐,不論在感受上,還是在表現(xiàn)上,目前都已形成自己的特色。他用筆渾厚奔放,墨氣淋漓酣暢,著意處一絲不茍,放逸處則點(diǎn)到為止,所謂在縱橫之大寫中注重細(xì)微處的用筆,達(dá)到了收和放的高度統(tǒng)一。他經(jīng)常對學(xué)生講這樣一句話:“要把工筆畫當(dāng)成大寫意畫去畫,工筆畫才能放逸而不至于縮手縮腳、小里小氣;而畫大寫意畫,則要用畫工筆畫的細(xì)心和認(rèn)真;大寫意不是‘大而化之’的寫意,而是要寄豪放于精微之中,方能極精微而致廣大?！笔聦?shí)上,觀劉星教授的畫,其靜穆者,如同大山空谷;其清新者,又若美女之出浴?；蝌}動時(shí)之粗頭亂服,或內(nèi)斂時(shí)之謙謙君子,這種種的風(fēng)神幻化,我們在讀劉星的作品時(shí),都能得到深刻的體驗(yàn)。我認(rèn)為這得益于兩點(diǎn):第一是他扎實(shí)的基本功。第二是他在寫意花鳥中對書法筆性的發(fā)揮。劉星教授一直認(rèn)為沒有很扎實(shí)的白描功底是畫不好大寫意的。為此,他始終堅(jiān)持寫生。在傳承傳統(tǒng)技法程式的同時(shí),他常常將寫生時(shí)所獲得的感受與第一印象,在創(chuàng)作時(shí)傳達(dá)到他的筆墨中去,為此,他總是深思如何提煉出最能表達(dá)主觀感受的筆墨語言進(jìn)行表達(dá)。他寫生從來不起稿子的,盡量一筆到位。他說:“要很準(zhǔn)確地描繪對象,認(rèn)真推敲好了一筆下去,不要枉自下筆,再復(fù)雜的結(jié)構(gòu)也不要起稿子,為什么這樣呢?這就是在尋求情和理的高度統(tǒng)一。對于情而言,要盡可能的自由;對于理來講,要盡可能的精到。”可是現(xiàn)在,很多畫大寫意的畫家不再做這個(gè)工夫了,既不下工筆白描功夫,更不去畫工筆寫生。這實(shí)在是當(dāng)代大寫意花鳥畫落寞的一個(gè)重要原因啊!其次,劉星教授非常注重書法用筆。“以書入畫”歷來就是文人畫的一大特征,南朝齊謝赫“六法”之一的“骨法用筆”,就已間接提到了兩者的關(guān)系。唐代張彥遠(yuǎn)又說:“書畫一理,畫者必知書,明八法而通六法,乃筆勢筆趣之轉(zhuǎn)運(yùn)?！倍洳撌看蠓虍嬙?“士人作畫,當(dāng)以草隸奇字之法為之,樹如屈鐵,山如畫沙,絕去甜俗蹊徑,乃為士氣。不稱縱儼然及格,已落畫師魔界,不復(fù)可救藥也。”認(rèn)為以書入畫,方可免去畫師甜俗之弊。明清之際的文人畫受此影響,格外強(qiáng)調(diào)“繪畫書法化”。如文徵明、徐渭、陳淳、八大山人、“揚(yáng)州八怪”等,近代的吳昌碩、張大千、齊白石、徐悲鴻、潘天壽、李苦禪、陸儼少等,無一不是有了成熟的書法面目,進(jìn)而“以書入畫”,將自己獨(dú)特的書法用筆滲透進(jìn)繪畫創(chuàng)作中去,從而形成自己獨(dú)特的繪畫風(fēng)格。但是現(xiàn)在一般人卻看不到這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng),或者雖看到了卻沒有重視,更少有人將之視為一種經(jīng)驗(yàn)和參照,來指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和研究。而劉星教授作為一位以學(xué)養(yǎng)滋畫,并積漸悟?yàn)轭D悟的學(xué)者型畫家,一方面研究繪畫理論,一方面沉潛于金文、魏碑及帖學(xué)書法數(shù)十年,商周書法之沉厚靜穆之氣,魏碑書法之樸拙斑斕之致,帖學(xué)書法之逸氣雋永與筆法之精微多變等等,這些都成為他繪畫筆墨的滋養(yǎng)源泉,換言之,劉星教授是通過研究歷代書法的筆墨語言來感悟和捕捉中國傳統(tǒng)文化精神之本質(zhì)的,再經(jīng)由書法用筆,將他感悟和捕捉到的中國傳統(tǒng)文化精神源泉傳送到自己的繪畫筆墨中去。是以他筆下的牡丹、荷花,筆墨酣暢淋漓而氣韻高古,既不同于以往任何一家的牡丹和荷花,也與同時(shí)代其他名家的大不相同。劉星教授的大寫意花鳥善于吸收眾家的長處,在筆墨技法、文化內(nèi)涵和氣息格調(diào)上,尤能苦心孤詣,尤其是他對大寫意花鳥畫藝術(shù)精神的本源探究和理論定位,對于推進(jìn)中國寫意花鳥畫的理