《論語(yǔ)》十二章課件32張統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)-1

《論語(yǔ)》十二章(1)立教開宗，紫氣東來(lái)三萬(wàn)里;

著書傳道，函關(guān)初度五千言。(2)氣備四時(shí)，與天地日月鬼神合其德;

教垂萬(wàn)世，繼堯舜禹湯文武作之師。(3)由仁居義，傳堯舜禹湯文武周孔之道;

知言養(yǎng)氣，充惻隱羞惡恭敬是非之心。(4)尚賢心系文明史，反戰(zhàn)思縈億兆民。(5)天地本逍遙哉，齊萬(wàn)物以鯤鵬化;

死生誠(chéng)虛誕矣，系一瓢而江海游。老子孔子孟子墨子莊子春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)是什么樣的？為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面？禮樂崩壞，天下無(wú)道欲救世弊，內(nèi)圣外王學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.掌握孔子及《論語(yǔ)》的相關(guān)文化常識(shí)，結(jié)合課下注釋疏通文意，能準(zhǔn)確背誦原文；2.理解《論語(yǔ)》中關(guān)于好學(xué)、禮教、君子、《詩(shī)經(jīng)》的章節(jié)，分析孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)；3.說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》十二章的現(xiàn)實(shí)意義。溫故知新孔子，名

，字

，

時(shí)期

陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、政治家、教育家，

學(xué)派創(chuàng)始人。被后世統(tǒng)治者尊為

、

、

。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“

”之首。丘仲尼魯國(guó)春秋儒家孔圣人至圣萬(wàn)世師表世界十大文化名人《論語(yǔ)》是一部以語(yǔ)錄和對(duì)話的形式記錄孔子及其弟子的言行的語(yǔ)錄體散文集。由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。孔子的一生（1）30歲前，3歲喪父，少年喪母，位卑而有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛，樂在其中。（5）65—73歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)。復(fù)古主義者，一生致力于恢復(fù)周禮。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典（六經(jīng)）：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》

（四書）：《孟子》《中庸》《大學(xué)》《論語(yǔ)》中國(guó)古代儒家要學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)子曰:“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)無(wú)：通“毋”，表示勸阻或禁止。可譯為“不要”，“別”。就：靠近、看齊。有道：指有才藝或有道德的人。正：匡正、端正。敏：勤勉?？鬃诱f(shuō)：“君子飲食不要求飽足，居住不要求舒適，勤勉于做事，謹(jǐn)慎于言談，到有道德的人那里（向他學(xué)習(xí)）去匡正自己，這樣，可以說(shuō)是好學(xué)了。文白對(duì)譯1子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)而：連詞，如果，表假設(shè)。仁：仁德如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語(yǔ)，意思是“把（對(duì)）…怎么樣（怎么辦）”。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范?？鬃诱f(shuō)：“做人如果沒有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對(duì)待禮樂呢？”文白對(duì)譯2yì子曰:“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)道：學(xué)問、人生哲理、大義、真理、是非朝、夕：名詞作狀語(yǔ)，在早上、在晚上孔子說(shuō)：“在早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！蔽陌讓?duì)譯3子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)喻：通曉，明白?？鬃诱f(shuō)：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！蔽陌讓?duì)譯4子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)賢：有德行；有才能。這里指有德行有才能的人。而：連詞，就，表順承。孔子說(shuō)：“看見有才能的人就應(yīng)該想著向他看齊；見到?jīng)]有才能和德行的人，就要在內(nèi)心自我反省（有沒有類似的毛病）?！眱?nèi)：名詞作狀語(yǔ)，在內(nèi)心。文白對(duì)譯5子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

(《雍也》)質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。史：虛飾，浮夸。文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼印：笠隇槲难诺臉幼??？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)樸超過了文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過了質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。質(zhì)樸和文采兼?zhèn)?，配合適當(dāng)，這樣之后才能成為君子?！蔽陌讓?duì)譯6一天，孔子在家閑坐的時(shí)候，對(duì)他的兒子孔鯉感嘆地說(shuō)：“君子不可以不學(xué)習(xí)的，與人會(huì)面不可以不修飾，不修飾儀容就會(huì)顯得不整潔，儀容不整潔就顯得對(duì)人不尊重，對(duì)人不尊重就等于失禮，失禮就不能立于世?！彼又f(shuō)：“那些站在遠(yuǎn)處就顯得光彩照人的，是修飾得有整潔儀容的人，與人接近而讓人心中洞明的，是胸中有學(xué)問的人。就像地勢(shì)低洼的地方，雨水聚集在那里，就會(huì)長(zhǎng)出水草，從高處看，誰(shuí)會(huì)知道這不是從地下噴涌出來(lái)的泉水呢?！笨柞幝犕暌院?，問道：“那么父親的意思是說(shuō)君子一定要善于修飾自己了。可是您不是經(jīng)常教導(dǎo)我說(shuō)，君子只要保持本質(zhì)就可以了，不需要講究文采嗎？”孔子說(shuō)：“鯉呀，你還沒有理解我的意思，文采如同本質(zhì)一樣重要，文質(zhì)彬彬才能成為一個(gè)君子?！薄叭绻粋€(gè)人過于質(zhì)樸，缺少文采的話，他就會(huì)顯得粗野，流于粗俗，但是也不能太講究文采，如果一個(gè)人太過于追求文采，文采多于質(zhì)樸的話，他就會(huì)流于虛偽、浮夸?！薄盎ㄑ郧烧Z(yǔ)，偽裝和善，這種人是很少有什么仁德的。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，這才是個(gè)君子啊。”

言行服君子，衣冠鎮(zhèn)小人曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘。廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。士不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁的理想作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？（奮斗終身）死后才停止，難道路途還不遙遠(yuǎn)嗎？以為：把……當(dāng)作不亦……乎：不也……嗎？豈不也是……嗎？表示反問語(yǔ)氣。文白對(duì)譯7子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，但這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（如果決心）努力前進(jìn)，是我自己堅(jiān)持下來(lái)的?！逼降兀禾钇酵莸?。未成一簣：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。止，吾止也：停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。文白對(duì)譯8子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)知：同“智”，智慧?？鬃诱f(shuō)：“智慧的人不會(huì)疑惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！敝钦弑M其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文白對(duì)譯9顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目”。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(《顏淵》)目：條目，細(xì)則?？艘褟?fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦。歸：稱贊，稱許。事：實(shí)踐，從事。文白對(duì)譯10顏淵向孔子請(qǐng)教怎么做到仁。孔子說(shuō)：“約束自己，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦這樣做了，天下人都會(huì)稱許你是仁者。要做到仁，靠的是自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問克己復(fù)禮的具體細(xì)則?！笨鬃诱f(shuō)：“不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說(shuō)，不合乎禮的不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然資質(zhì)愚鈍，請(qǐng)讓我依照這些話去實(shí)踐?！弊迂晢栐?“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)?。和萍杭叭?，即“己所不欲，勿施于人"。子貢問道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說(shuō)：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！币谎裕阂粋€(gè)字。言，字。文白對(duì)譯11子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！?/p>

(《陽(yáng)貨》)邇（ěr）：近。小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。夫：那興：指激發(fā)人的感情觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：提高人的人際交往能力。怨：指諷刺時(shí)政。孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)人的感情，可以可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可以（用其中的道理）來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！蔽陌讓?duì)譯12《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集，在我國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著重要的學(xué)術(shù)地位?？鬃又匾暋对?shī)經(jīng)》的教化作用。在《論語(yǔ)》中，孔子不僅多次引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，還多次強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學(xué)《詩(shī)》。在這里，孔子再次向弟子提出學(xué)《詩(shī)》的重要意義。

這段文字全面而精確地概括了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)價(jià)值。詩(shī)的三大功能：一是詩(shī)教，興觀群怨以修身；

二是詩(shī)用，事父事君治家國(guó)；

三是詩(shī)識(shí)，鳥獸草木以致知?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)很高，孔子為何如此看重《詩(shī)經(jīng)》？學(xué)習(xí)君子禮教學(xué)習(xí)一、三、五、八、十二禮教二、七、九、十、十一君子一、四、六趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說(shuō):“臣有《論語(yǔ)》一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平?！薄墩撜Z(yǔ)》十二章講的到底是什么呢？請(qǐng)對(duì)十二章進(jìn)行歸納分類概括。“學(xué)習(xí)”子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，

就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┳釉?“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。

譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚昂脤W(xué)”子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？

人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┳釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┚雍投煌?，小人同而不和。君子泰而不驕，小人驕而不泰。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子求諸己，小人求諸人?！熬印蹦阆氤蔀椤熬印眴?？文本探究

結(jié)合《論語(yǔ)十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”

“仁”首先是指“愛人”，子曰“仁者愛人”，仁是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，它根源于家庭內(nèi)部的血親關(guān)系因此強(qiáng)調(diào)血緣紐帶，強(qiáng)調(diào)親親、孝悌，故“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”?！叭省钡牡诙€(gè)含義是從個(gè)體的角度講，是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，“為仁由己，而由人乎哉”；如果從社會(huì)角度來(lái)講,仁則代表一種至善至美的“理想國(guó)”，是人類崇高的社會(huì)境界，“如有王者，必世而后仁。”“禮”首先是一種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范,是個(gè)體立身的基石，子曰“君子博學(xué)于文，約之以禮”;其次是一種社會(huì)政治制度,即以血緣為根基、以等級(jí)為特征的統(tǒng)治體系。儒家強(qiáng)調(diào)禮治而不是法治，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蓖卣固嵘?9世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家黑格爾，對(duì)孔子及《論語(yǔ)》不以為然。他說(shuō):“我們看到孔子和他的弟子們的談話《論語(yǔ)》，里面所講的是一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫剑谀囊粋€(gè)民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無(wú)出色之處的東西?！薄翱鬃又皇且粋€(gè)求實(shí)惠的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的，至于一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留給我們的《政治義務(wù)論》，便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子的書內(nèi)容豐富，而且更好?！弊詈蟮贸鼋Y(jié)論:“我們根據(jù)孔子的原著可以斷言:為了保持孔子的名聲,假如他的書從來(lái)未曾有過翻譯，那倒是更好的事情。”思考：你如何看待這樣的觀點(diǎn)，《論語(yǔ)》是否還有當(dāng)代價(jià)值？論語(yǔ)是一個(gè)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的倫理道德的體系。這本質(zhì)上是一個(gè)有利于維護(hù)封建社會(huì)正常秩序的理論體系。執(zhí)行這個(gè)體系的最大受益者是封建統(tǒng)治者集團(tuán)，包括屬于這個(gè)集團(tuán)中的所有中間層次的個(gè)人，而不是普遍意義上的個(gè)人。論語(yǔ)是一個(gè)操作性差的理論體系。它的重點(diǎn)放在了對(duì)非此即彼的兩端個(gè)別情形的論述上，而忽略了應(yīng)該是大多數(shù)的中間情形。如君子和小人之分，實(shí)際上絕大多數(shù)人既非嚴(yán)格意義上的君子也非嚴(yán)格意義上的小人，一個(gè)正人君子可能會(huì)作出小人才有的行為；一個(gè)勢(shì)利小人也可能表現(xiàn)出君子的一面。論語(yǔ)是一個(gè)為個(gè)人設(shè)定了遙不可及的目標(biāo)的理論體系。孔子心目中無(wú)疑存在一個(gè)符合其最高理論要求的理想社會(huì)的影子，老百姓知書達(dá)禮，統(tǒng)治者寬厚仁愛。實(shí)際情況在一定程度上正好相反，封建統(tǒng)治者把溫良恭檢讓留給了百姓，而把任意的生殺大全留給了自己。問題還在于孔子認(rèn)為物質(zhì)產(chǎn)品的豐富與這個(gè)目標(biāo)是相背離的，而社會(huì)的進(jìn)化恰恰是通過這樣一個(gè)階段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。拓展提升《論語(yǔ)》的當(dāng)代價(jià)值以個(gè)人主義價(jià)值觀為核心的倫理道德體系確實(shí)需要論語(yǔ)的智慧?！墩撜Z(yǔ)》中很多精辟的論斷對(duì)現(xiàn)代價(jià)值觀的培育有借鑒意義。但是論語(yǔ)的理論體系必須加入科學(xué)、民主、法律、公平等等現(xiàn)代文明元素并深入到它的理論內(nèi)核之中去，才能與健全的商品時(shí)代的主流文化相和諧，也才能真正建立一個(gè)和諧社會(huì)。一言以蔽之，對(duì)待這類傳統(tǒng)文化，必須“取其精華，去其糟粕”。拓展提升總結(jié)君子之德修身養(yǎng)性一、不求安飽，就有道而正：好學(xué)二、禮樂應(yīng)以仁為基礎(chǔ)三、執(zhí)著追求仁道四、義利觀：重義輕利五、虛心學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短六、文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子七、仁為己任，意志?jiān)強(qiáng)八、為山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己復(fù)禮為仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《詩(shī)》的社會(huì)功能成語(yǔ)積累嘗試找出文中的成語(yǔ)并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。1.孔子在《論語(yǔ)·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：

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。2.孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是：

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。3.孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是：

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。文勝質(zhì)則史居無(wú)求安朝聞道夕死可矣。君子食無(wú)求飽質(zhì)勝文則野4.孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談君子和小人不同義利觀的句子:

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。5.唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的

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。君子喻于義小人喻于利見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也7、青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“

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