弗洛姆的健康人格觀

弗洛姆的健康人格觀正式由于人們原有的可依賴的心理文化沒有了，或這種文化的整體受到了破壞，導(dǎo)致了文化對人的自我實現(xiàn)的潛能的破壞，因此需要重構(gòu)新的社會文化，并形成一種新的文化人格觀。弗洛姆被稱為新精神分析學(xué)派的重要代表人物之一,《逃避自由》是弗洛姆的代表著作之一，該書基本上反映了他的人格思想。他在《逃避自由》（1941）一書中提出，古代社會安全而不自由，現(xiàn)代社會自由而不安全，所以現(xiàn)代社會的人要逃避自由，以尋求更為安全的生存社會。在弗洛姆看來，如果我們不了解一定的社會文化背景就不能理解相應(yīng)的心理現(xiàn)象和這個民族的人格結(jié)構(gòu)特征?！白晕摇笔乾F(xiàn)代社會的思想觀念，它倡導(dǎo)個體的獨立自由，以至使人們不在那么安分守己了。但人們并沒有從賴以生存的、習(xí)慣化了的、穩(wěn)定不變的社會意識或心理中解脫出來，“多元”的或快速的社會變化使他們在心理上渴望自由，但這種渴望又不能與行動一致起來，或不能得到將其外化的手段或方法。這種自由的內(nèi)容還沒有得到強有力的文化指導(dǎo)。也就是說，人們的心理深層結(jié)構(gòu)和愿望之間還存在著相當(dāng)大的差距，使得人們在現(xiàn)階段不得不逃避自由。正是由于人們原有的可依賴的心理文化沒有了，或這種文化的整體受到了破壞，導(dǎo)致了文化對人的自我實現(xiàn)的潛能的破壞，因此需要重構(gòu)新的社會文化，并形成一種新的文化人格觀。當(dāng)人們的心理處在“穩(wěn)定，，和“變化，，的轉(zhuǎn)型時期時，也是人們對痛苦的選擇時期和人格的重塑時期。一般來說，不平等時人可以相安無事，社會文化給每個人規(guī)定了角色或等級，人們在相當(dāng)長的時期里習(xí)慣于這種社會流程。因為這是社會封閉與政治經(jīng)濟地位帶來的結(jié)果，使人們在心理上求得穩(wěn)定、安全。當(dāng)社會文化發(fā)生了變革之時，人們的心理也就不那么心安理得了。這樣一來，人們必須要在痛苦的情感體驗中做出抉擇，同時又必須在抉擇中體驗著痛苦。此時，“自我”開始從束縛中解脫，人格被抽象出來，人有了尊嚴，“自尊”便被視為至高無上。當(dāng)自我與權(quán)利和財產(chǎn)相統(tǒng)一的時候，西方式的“自我”文化觀便形成了，人們便開始了新的社會文化創(chuàng)造。這種文化的創(chuàng)造包含有兩種進程的有機結(jié)合：一是個體獨立和自由的增加進程；另一個是個體孤獨和不安的增加進程。弗洛姆將其稱為“自發(fā)性”(Stxitltaneity)，后改為“原創(chuàng)性w(Productiveness)。其含義是，積極地表現(xiàn)人的情感的和理性的潛能。通過這種活動，個人既能保持自我的獨立性和完整性，又能與世界和他人融為一體。表現(xiàn)在活動中，是具有愛和創(chuàng)造性的工作。這便是一種健康的文化人格價值取向。弗洛姆在分析解釋納粹德國統(tǒng)治時期所出現(xiàn)的“法西斯現(xiàn)象”時指出，傳統(tǒng)文化成長下的人具有安全的或穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。這種穩(wěn)定性是來自一個人所生存的團體，個人的社會角色是從屬于該團體的，是事先被長期形成的文化所規(guī)定好的，是不獨立的。因此生活在這種社會文化下的人們很少有“非分之想”。此夕卜，還因為文化價值的“一元化”取向，人與人之間的相互關(guān)系或行為是“倫理的”，而非“經(jīng)濟的”，沒有或很少有“利益”的困惑。在傳統(tǒng)的中國社會，除了有上述的文化因素之外，支持其長期不變的穩(wěn)定的社會形態(tài)的另一個根本性的因素是宗法制。即使是出現(xiàn)了社會動蕩也只是“朝代”更迭，其穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)是不會發(fā)生改變的。但是，到了近代社會，隨著社會文化的變化，由于“政治”利益以及經(jīng)濟形式的變化，穩(wěn)定的傳統(tǒng)社會形態(tài)也就發(fā)生了變化，個體的社會角色從一元到二元甚至多元?！白晕摇钡睦嫒烁癯蔀樯鐣幕l(fā)展的主體，“利益”或經(jīng)濟行為成為“個人存在”的根本紐帶；“功利主義”成為新的社會文化人格形成的主要因素。衡量一個人的地位或價值的是其所擁有的“財產(chǎn)”多少，而不再是傳統(tǒng)文化下的“道德”或“宗教”。一個人一旦失去了財產(chǎn)，他也就失去了自我，失去了自我，也就等于失去了自由與自尊，生命也就顯得沒有價值了。用這種文化人格觀來解釋成長中的青少年的人格形成，我們可以認為青少年成長性的動機更多是為了尋求“自由氣但是在爭取“自由”之前，他們?nèi)狈Ρ匾那啊白杂伞眱?，所以?dāng)他們當(dāng)從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)時就很可能因原有“心理依賴”（或社會文化遺傳）或“成長環(huán)境”的慣性作用，而與新的環(huán)境無法在短時期內(nèi)“共存”或“認同”，人所具有的自主性、創(chuàng)造性將被不安、孤獨等不良情緒所破壞。因此，成長中的青少年必須要面對兩方面的考驗：一方面，隨著在身體和精神上日益強大，他們已經(jīng)感覺到自我力量的不斷增長；另一方面，他們?nèi)找娓械阶约汉退说姆蛛x，自己在社會中顯得是那么的渺小。如果這種增長被孤獨與無助的情感所籠罩，不能夠及時有效地面對成人化的社會文化，那么個體的社會化將是對自由渴望的逃避。弗洛姆對此的解釋是，“當(dāng)社會的經(jīng)濟、政治和日常生活不能滿足人與世界、與他人建立和諧關(guān)系以克服孤獨感的愿望時，人就陷入了嚴重的困境之中?！边@是因為，“一方面，個人的獨立和自由日益增多；另一方面，個人的孤獨和不安全感也日益增強?！睘榱藵M足自我的生存需要、拓展發(fā)展空間，人就有可能尋求不健