統(tǒng)編版中外歷史綱要上冊(cè) （中華文明的起源與早期國(guó)家） 教學(xué)課件

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家

課標(biāo)：

通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。

漢語(yǔ)“文明”一詞，最早出自《易經(jīng)》，曰“見龍?jiān)谔铩⑻煜挛拿?。”（文采、光明）英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文‘Civis’，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力。文明的概念文明的本質(zhì)是創(chuàng)造文明的生物。文明，是歷史沉淀下來(lái)的，有益增強(qiáng)人類對(duì)客觀世界的適應(yīng)和認(rèn)知、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和?！俣劝倏浦腥A文明的起源一猿人與古猿的區(qū)別？猿人會(huì)制造并使用工具打制石器舊石器時(shí)代1.舊石器時(shí)代舊石器時(shí)代的原始人具有哪些生存技能？北京人/元謀人打制石器漁獵采集用火群居

北京人體質(zhì)特點(diǎn)，一方面已具有人的性質(zhì)，另一方面還保留著某些猿的特征，所以稱之為猿人。北京人頭蓋骨低平，頭骨較厚，腦容量較小，平均只有1075毫升，而現(xiàn)代人腦容量平均1400毫升。眉骨隆起，吻部突出，牙齒粗大，缺乏下頦，這都是北京人體質(zhì)上還有原始特征的表現(xiàn)?！宀潯吨袊?guó)史綱要》閱讀課本，完成表格2.新石器時(shí)代流域位置文化遺存文明成就黃河流域中游地區(qū)下游地區(qū)長(zhǎng)江流域下游遼河流域上游仰韶文化大汶口文化彩繪陶瓷，以粟為主要栽培作物龍山文化黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱為“蛋殼陶”河姆渡文化種植水稻，養(yǎng)蠶繅絲良渚文化紅山文化精美玉器、大規(guī)模祭壇和神廟思考：觀察下面兩幅地圖，說(shuō)說(shuō)圖一、圖二遺址分布特點(diǎn)？說(shuō)明早期中華文明起源呈現(xiàn)什么特征？圖一：中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖圖二：中國(guó)新石器時(shí)代文化遺址分布圖從東到西，從南到北，分布廣泛，呈現(xiàn)滿天星斗狀；而圖二相對(duì)集中于黃河長(zhǎng)江流域。多元性、多樣性、本土性，為中華文明起源多元一體發(fā)展格局奠定基礎(chǔ)。思考：你是如何理解中華文明多元一體發(fā)展格局的？文化共性文化交流與延續(xù)性有學(xué)者通過(guò)分析良渚文化和大汶口文化中含有對(duì)方文化因素的器物的年代，提出整個(gè)良渚文化相當(dāng)于大汶口文化的中晚期，年代為公元前3400年至前2500年?。事實(shí)上，海岱地區(qū)大汶口文化中晚期遺存中出土的良渚文化風(fēng)格遺物，大致可歸入良渚文化早中期；良渚文化遺址中出土的許多大汶口文化中晚期的遺物，也多與良渚文化早中期的器物共存?。良渚文化晚期應(yīng)該已進(jìn)入龍山時(shí)期，這既有碳十四數(shù)據(jù)的支持，也有器物類型學(xué)的證據(jù)。良渚晚期的高把豆、圈足盤、馬橋遺址墓葬出土單把無(wú)流杯、錢山漾遺址出土粗頸鬶等都可在龍山時(shí)期王油坊類遺存中找到對(duì)應(yīng)器物?！问介獏且袊?guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所《中國(guó)考古學(xué)·新石器時(shí)代卷》以中原文化為核心的多元一體趨勢(shì)如大汶口文化中晚期有的墓葬長(zhǎng)達(dá)3.4米、寬達(dá)2.3米的墓坑?？觾?nèi)有朱紅色的槨，大汶口墓地133座中有14個(gè)木槨墓。一般隨葬品有30至40件，最富的竟達(dá)180多件，包括精美彩陶、黑陶、白陶……在同一墓地上有為數(shù)不少的墓葬，墓穴狹小，僅能容尸，隨葬品屈指可數(shù)，甚至空無(wú)一物……

——詹子慶主編《中國(guó)古代史上冊(cè)（第二版）》新石器時(shí)代之大汶口文化貧富分化、社會(huì)階層不平等輝煌的良渚文化一定會(huì)令你驚嘆。良渚文化分布在長(zhǎng)江下游至錢塘江流域，其中位于太湖流域、總面積約300萬(wàn)平方米的良渚古城，有著水利系統(tǒng)、宮殿、祭壇以及鮮明的城鄉(xiāng)體系。在良渚古城中，市民住在類似城墻的環(huán)形區(qū)域之上，貴族則居住在人工堆砌的土臺(tái)上，而從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民則居住在古城之外的多個(gè)村落中，形成了鮮明的城鄉(xiāng)分割。在良渚古城中發(fā)現(xiàn)的玉管、玉珠、玉料以及一些制玉工具證實(shí)，良渚古城內(nèi)的居民已經(jīng)不是農(nóng)民，而是手工業(yè)者。手工業(yè)者制作的玉器、漆器、精致的陶器、象牙器以及絲綢集中出土于高階層人物的墓葬中。良渚遺址的大型墓葬群及里面的精美玉器、土筑高臺(tái)和祭壇令人嘆為觀止?！ㄒ簟恫菖c禾：中華文明4000年融合史》文明初始形態(tài)——邦國(guó)階級(jí)分化良渚古城布局新石器時(shí)代之良渚文化神權(quán)與世俗權(quán)力形成生產(chǎn)力發(fā)展貧富差距私有制產(chǎn)生階級(jí)分化國(guó)家產(chǎn)生打制石器磨制石器農(nóng)業(yè)手工業(yè)二早期國(guó)家產(chǎn)生與發(fā)展《史記·夏本紀(jì)》說(shuō)夏禹仍是按照舊的傳統(tǒng)制度以天下授益而不傳給自己的兒子，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)有些諸侯皆去益而朝啟，看來(lái)當(dāng)時(shí)不少貴族已是擁護(hù)王位世襲制的。由于私有制的發(fā)展，掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁，氏族制已失去作用，軍事首長(zhǎng)轉(zhuǎn)化為最早的專制君主?！?dāng)時(shí)也有些守舊的氏族如有扈氏，也對(duì)啟奪位不服，而進(jìn)行武裝叛亂，啟與有扈氏戰(zhàn)于甘，有扈氏被啟所滅。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)激烈斗爭(zhēng)之后，傳賢才為傳子所替代。古老的氏族制被國(guó)家所替代，這種巨大的社會(huì)變革，在夏啟時(shí)就初步實(shí)現(xiàn)了。——翦伯贊《中國(guó)史綱要（增訂本）上、下》二、中華文明的早期國(guó)家1.夏朝的統(tǒng)治世襲制代替禪讓制夏王是最高統(tǒng)治者。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)和官職。夏朝社會(huì)仍然是聚族而居。除對(duì)部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治外，夏朝對(duì)其他地方主要通過(guò)控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治?！吨型鈿v史綱要（上）》夏朝具有較完整的中央官僚機(jī)構(gòu)；注重宗教；對(duì)地方控制松散。2.商朝的統(tǒng)治

《禮記》說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！睆囊笮娉鐾恋募坠遣忿o材料證實(shí)，商王對(duì)國(guó)家大事的決策，事先都必須向鬼神占問(wèn)。《尚書》的記載表明，商湯和盤庚在貫徹其政令時(shí)，都假借鬼神的旨意，實(shí)行神權(quán)統(tǒng)治?！宀潯吨袊?guó)史綱要（增訂本）上、下》王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合《尚書·酒誥》：“越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚庶尹，惟亞惟服宗工?！薄毒普a》指出商代有內(nèi)、外服之分。內(nèi)服是商王畿，即商王直接統(tǒng)治的地區(qū)。外服是指分封給邦伯的封地，再有派侯、甸去統(tǒng)治的邊境地區(qū)?！宀潯吨袊?guó)史綱要》內(nèi)外服服制度內(nèi)服：指商王直接控制的王畿地區(qū)外服：指商王間接控制的方國(guó)和部族。封邦建國(guó)，授民授疆土?！蹲髠鳌べ夜辍分芄醵逯幌蹋ê停史饨ㄓH戚，以藩屏周?！蹲髠鳌べ夜哪辍?.西周的統(tǒng)治周公“兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人”?！盾髯印と逍纺康膶?duì)象內(nèi)容分封制西周宗法制度示意圖宗法制等級(jí)森嚴(yán)，家國(guó)一體方里而井，井九百里，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！睹献印る墓稀?.商周井田制本課小結(jié)早期國(guó)家特征：王權(quán)與神權(quán)結(jié)合，具有神秘色彩；等級(jí)森嚴(yán)，家國(guó)一體；權(quán)力未高度集中。中華文明起源：多元性、多樣性、本土性，奠定多元一體發(fā)展基礎(chǔ)課堂作業(yè)：繪制本課思維導(dǎo)圖或者知識(shí)結(jié)構(gòu)圖并展示（如課堂上沒有完成，也可以當(dāng)課后作業(yè)）中華文明起源與早期國(guó)家建立中外歷史綱要上

課標(biāo)要求1.通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；2.通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的起源特征。3.通過(guò)相關(guān)圖文材料，了解夏商周早期國(guó)家的興衰、政治制度及經(jīng)濟(jì)文化成就。4.結(jié)合相關(guān)材料，了解中華文明悠久的歷史，增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感。知識(shí)概覽中國(guó)是遠(yuǎn)古人類起源的重要地區(qū)，中華文明是人類最古老的文明之一。本課主要講述中華文明從原始社會(huì)到夏商周時(shí)期的相關(guān)內(nèi)容。

原始社會(huì)從古人類出現(xiàn)到夏朝建立之前，經(jīng)歷了舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代兩個(gè)時(shí)期。舊石器時(shí)代出現(xiàn)了元謀人等古人類，新石器時(shí)代出現(xiàn)了像仰韶文化等。原始社會(huì)晚期，出現(xiàn)了私有制、階級(jí)等，國(guó)家開始出現(xiàn)。社會(huì)開始向奴隸社會(huì)過(guò)渡，夏、商、周是中國(guó)早期國(guó)家的代表。新知講解一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存舊石器時(shí)代：距今約1萬(wàn)年以前，以打制方法制作石器的時(shí)代。新石器時(shí)代：距今1萬(wàn)年后后到約2000年前，以打磨結(jié)合的方法制作石器的時(shí)代。概念解析：石器時(shí)代舊石器時(shí)代石器新石器時(shí)代石器新知講解舊石器時(shí)代的古人類距今70萬(wàn)一20萬(wàn)年前距今約170萬(wàn)年前打制石器從事漁獵和采集過(guò)著群居生活元謀人、北京人已學(xué)會(huì)用火合作探究原始人類遺址分布的特點(diǎn)是什么?我國(guó)已知遠(yuǎn)古人類的遺址主要分布在黃河和長(zhǎng)江流域，這些地區(qū)土地肥沃，水源充足，更適合人類生存。黃河、長(zhǎng)江是中華民族的母親河。合作探究自從1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，“北京人頭蓋骨”化石不知所蹤后，這個(gè)謎就一直在破解之中，但到現(xiàn)在都未能如愿。1998年，包括有“北京人”之父之稱的賈蘭坡院士在內(nèi)，14名中國(guó)科學(xué)院資深院士發(fā)起的"世紀(jì)末大尋找"同樣無(wú)果而終。“北京人頭蓋骨”化石到底在哪里？合作探究北京人遺址用火燒過(guò)的遺物燒烤食物取暖驅(qū)嚇野獸照明……北京人學(xué)會(huì)用火的作用新知講解新石器時(shí)代主要人類遺存時(shí)間：距今約1萬(wàn)年文化共同特征：1、打磨結(jié)合方法制造石器2、大量使用陶器3、開始從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、修建村落等分布特點(diǎn)：多元一體，中原核心自主學(xué)習(xí)結(jié)合教材P3-5，概括新石器時(shí)代主要文化遺存的內(nèi)容，完成下列表格黃河流域長(zhǎng)江流域遼河流域社會(huì)形態(tài)社會(huì)特征新石器時(shí)代早期新石器時(shí)代晚期谷物手工業(yè)仰韶文化大汶口文化河姆渡文化母系氏族社會(huì)共同勞動(dòng)成果共享龍山文化良渚文化紅山文化父系氏族社會(huì)貧富分化私有制階級(jí)分化粟（小米）水稻彩繪陶器蛋殼黑陶精美玉器養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)精美玉器新知講解仰韶文化彩繪陶器大汶口文化紅陶龍山文化蛋殼陶紅山文化玉龍良渚文化玉琮新知講解姜寨遺址地點(diǎn)：陜西臨潼生產(chǎn)：新石器、原始農(nóng)耕生活：聚族定居社會(huì)：共同勞作平均分配，處于原始社會(huì)階段

姜寨遺址復(fù)原模型新知講解聚焦“中華文明探源工程”良渚遺址：實(shí)證中華5000年文明史經(jīng)考古研究，良渚古城的范圍最終確定，東西長(zhǎng)約1700米，南北長(zhǎng)約1900米，總面積約300多萬(wàn)平方米，相當(dāng)于4個(gè)北京紫禁城。良渚古城是在長(zhǎng)江下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的良渚文化時(shí)期的城址，也是目前所發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代中國(guó)最大的城址，被譽(yù)為“中華第一城”。良渚文明：在中國(guó)眾多璀璨的遠(yuǎn)古文化中，環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化是一顆非常耀眼的明珠。它以發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)、大量而精美的玉器、精制的制陶技術(shù)、成句子的陶器符號(hào)文字資料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社會(huì)分層等現(xiàn)象，使研究者們或者認(rèn)為它正站在文明的門檻上，已看到了文明的曙光;或者認(rèn)為它已進(jìn)入文明社會(huì)，已形成文明古國(guó)。良渚“神徽”像材料引導(dǎo)大汶口文化遺跡良渚文化陪葬品新知講解生產(chǎn)力發(fā)展剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)貧富分化氏族貴族下層平民早期貴族早期奴隸階級(jí)產(chǎn)生新知講解二、從部落到國(guó)家（一）三皇五帝的傳說(shuō)新知講解蚩尤新知講解中華文明脈絡(luò)清，炎黃始祖奠功勛！新知講解

什么是“禪讓制”呢？

“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。禪讓是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人，堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置讓于舜，推舜為帝。舜同樣禪讓給了治水有功的禹這種讓位，歷史上稱為“禪讓”。材料引導(dǎo)《竹書紀(jì)年》是春秋時(shí)期晉國(guó)史官和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)史官所作的一部編年體通史。于西晉咸寧五年(279年)，被汲郡(今河南汲縣)人不準(zhǔn)盜發(fā)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏襄王(或曰魏安厘王)的墓葬發(fā)現(xiàn)，亦稱《汲冢紀(jì)年》、《古文紀(jì)年》(秦以前文字)，對(duì)研究先秦史有很高的史料價(jià)值。昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。舜放堯于平陽(yáng)。(放，流放)舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也。新知講解公元前2070年，禹建立夏朝禹（二）夏朝的建立材料引導(dǎo)關(guān)于啟的繼位，古書中有不同的記載?！妒酚?夏本紀(jì)》寫道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟?！薄皯?zhàn)國(guó)策.燕策一》記載：”啟與支黨攻益，而奪天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！瓣P(guān)于啟的繼位，為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同的說(shuō)法。客觀條件限制：記載內(nèi)容無(wú)可靠的史料佐證主觀條件限制：史書記載帶有很大的主觀性，因人物立場(chǎng)、能力水平而產(chǎn)生不同合作探究部落是按血緣結(jié)合在一起的；國(guó)家按地區(qū)來(lái)管理的，禹治水成功后，就把天下分為九州，派“九牧”去管理，這表明夏已具有國(guó)家的職能，而不是靠氏族的血緣關(guān)系來(lái)維系。禹死之后，由他的兒子啟以世襲制而不是“禪讓制”的形式繼承了王位。此時(shí)的夏朝已經(jīng)不是一個(gè)部落而是一個(gè)國(guó)家。為什么？材料引導(dǎo)夏王是最高統(tǒng)治者，稱為“后”。中央：設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。對(duì)夏后氏生活的地區(qū)直接統(tǒng)治地方：主要通過(guò)控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治。夏朝行政管理制度：《禮記·祭義》言，“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒”，反映夏人對(duì)官位的重視，也從側(cè)面說(shuō)明夏代的職官已有明顯的高低等級(jí)區(qū)別。新知講解河南偃師二里頭遺址二里頭出土的綠松石龍形器二里頭出土的玉器新知講解三、商和西周公元前1600年，黃河下游的商湯推翻夏朝，建立商朝商王、尹“內(nèi)服”指由商王直接管轄的王畿之地?！巴夥敝干掏蹰g接控制的方國(guó)和部落。(一）商朝建立及其制度新知講解現(xiàn)存中國(guó)王朝時(shí)期最古老的一種成熟文字，最早出土于河南省安陽(yáng)市殷墟。甲骨文發(fā)現(xiàn)于中國(guó)河南省安陽(yáng)市殷墟，是商朝(約公元前17世紀(jì)-公元前11世紀(jì))的文化產(chǎn)物,距今約3600多年的歷史。（二）商朝的文化新知講解新知講解西周利簋，簋腹內(nèi)底鑄銘文4行33字如下:

武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝。釋文譯文大意是:周武王征伐商紂王。一夜之間就將商滅亡，在歲星當(dāng)空的甲子日早晨，占領(lǐng)了朝歌。在第八天后的辛未日，武王在闌師論功行賞，賜給右史利許多銅、錫等金屬，右史利用其為祖先檀公作此祭器，以紀(jì)念先祖檀公。合作探究結(jié)合教材P6-7，梳理西周興亡過(guò)程國(guó)人暴動(dòng)公元前841年,周厲王“道路以目”，召公周公“共和行政”。西周滅亡公元前771年,周幽王“烽火戲諸侯”，犬戎攻破鎬京，西周滅亡。武王伐紂公元前1046年,周武王率眾討伐商朝，商朝滅亡，周朝建立，定都于鎬，史稱西周。（二）西周的興亡合作探究《尚書.無(wú)逸》記載，祖甲以后的商王很腐朽，他們“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從”。你從這條材料可以看到商朝滅亡的原因是什么？商王好逸惡勞，貪圖享受，不關(guān)心民眾疾苦。合作探究結(jié)合教材P6-7，概括西周主要的政治制度政治制度：分封制、宗法制（三）西周的制度新知講解西周分封制天子諸侯卿大夫士平民奴隸材料引導(dǎo)材料一：“武王追思先圣王，乃襃封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》材料二：（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。——《荀子·儒效》分封對(duì)象：王族、功臣、先代貴族特點(diǎn)：以同姓貴族為主體，以血緣關(guān)系為紐帶閱讀下列材料：指出西周分封的對(duì)象及特點(diǎn)有哪些？新知講解宗法制是具有血緣關(guān)系的宗族組織內(nèi)部的制度，用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶關(guān)系的辦法。新知講解嫡長(zhǎng)子繼承制合作探究仔細(xì)觀察上面兩幅圖片圖，談?wù)勀銓?duì)宗法制與分封制之間的關(guān)系的理解。兩者互為表里，分封制是宗法制在政治上的體現(xiàn)，宗法制是分封制的基礎(chǔ)。新知講解（四）經(jīng)濟(jì)文化成就土地制度：井田制新知講解新知講解新知講解養(yǎng)蠶繅絲（世界最早）課堂總結(jié)中華文明的起源與早期國(guó)家的建立石器時(shí)代舊石器時(shí)代：元謀人-北京人新石器時(shí)代青銅時(shí)代：政權(quán)更替：夏-商-周主要制度：世襲制、分封制、宗法制經(jīng)濟(jì)文化成就:農(nóng)業(yè)、青銅器、甲骨文早期：大汶口-河姆渡遺址早期：龍山-良渚-紅山文化傳說(shuō)時(shí)代：三皇五帝：禪讓制拓展研究分封制、宗法制是商周時(shí)期重要的政治制度，試分析這兩大制度的利與弊。分封制：利——使周天子確