統(tǒng)編版中外歷史綱要上冊(cè) （遼宋夏金元的文化）課件教學(xué)

第12課遼宋夏金元的文化

課前篇自主學(xué)習(xí)課堂篇

合作學(xué)習(xí)課后篇鞏固練習(xí)素養(yǎng)篇合作學(xué)習(xí)

課時(shí)作業(yè)

一、儒學(xué)的復(fù)興1．背景(1)從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會(huì)影響總體來說不及佛教和道教。(2)從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了

運(yùn)動(dòng)。儒學(xué)復(fù)興2．主張(1)力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。(2)提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的口號(hào)。(3)以北宋的程顥(hào)、程頤兄弟和南宋的

為代表的“程朱理學(xué)”影響逐漸增大。(4)理學(xué)認(rèn)為“

”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”。朱熹理

(5)人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，去人欲”，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。(6)理學(xué)還提出“

”，以達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。理學(xué)帶有客觀唯心主義傾向。(7)朱熹還對(duì)儒學(xué)教育進(jìn)行了深入探索。將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編為“四書”，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。3．影響：從

后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。格物致知南宋二、文學(xué)藝術(shù)1．宋詞：唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩體——詞，到宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。作家以豪放派的蘇軾、

和婉約派的柳永、李清照成就最突出。2．元曲：元朝文學(xué)的主要成就是曲，包括散曲和雜劇。散曲更加適合市井演唱的需要，

標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫等。3．話本：宋元城市中，說書演出非常盛行。說書底本稱為話本，實(shí)際上就是早期的白話小說。辛棄疾元雜劇4．書法：宋元兩朝，書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個(gè)性，不拘法度。5．繪畫：繪畫成就以

最為突出，其特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣。花鳥畫、人物畫水平也很高。山水畫三、科技1．印刷術(shù)、火藥和指南針(1)印刷術(shù)：雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠

發(fā)明了活字印刷術(shù)。(2)火藥：大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器。(3)指南針：用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于

。三大發(fā)明在

基本成熟，為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。

畢昇航海宋朝2．沈括、郭守敬(1)北宋的沈括所著《

》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果。(2)元朝的郭守敬設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《

》，其中測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上大為領(lǐng)先。夢(mèng)溪筆談授時(shí)歷四、少數(shù)民族文字1．遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。2．金也創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題。3．西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作。4．成吉思汗命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文。這套文字編寫的《蒙古秘史》，作為游牧民族自己撰寫的歷史，它在史學(xué)史上具有特殊價(jià)值。5．忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)，用以拼寫蒙古語、漢語等多民族語言。是漢語拼音化的最早嘗試。?[補(bǔ)]唐代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(1)韓愈對(duì)佛教進(jìn)行了批判，提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系；并且以繼道統(tǒng)自任，開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，啟發(fā)了儒者復(fù)興儒學(xué)的意識(shí)。(2)柳宗元以“陰陽元?dú)狻睘椤疤斓馈保浴叭?、義”為“人道”，由此構(gòu)筑了一個(gè)以“道”為核心范疇的合天地自然、社會(huì)倫理為一體的理論體系，實(shí)開宋明理學(xué)之端緒。?[拓]兩宋時(shí)期理學(xué)興起的社會(huì)原因(1)政治上：兩宋時(shí)期民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求重建倫理綱常以維護(hù)封建統(tǒng)治。(2)經(jīng)濟(jì)上：封建經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展。(3)思想文化上：北宋初期新儒學(xué)思想興起，科技、文化有了很大進(jìn)步。?[拓]儒學(xué)在中國(guó)古代的三次轉(zhuǎn)變(1)先秦時(shí)期：以孔子、孟子、荀子為代表人物，特點(diǎn)是重人事、重倫理，講“修、齊、治、平”。(2)西漢武帝時(shí)期：董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起以“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”為主要內(nèi)容的新儒學(xué)，使儒學(xué)走向宗教化、神學(xué)化。(3)宋明時(shí)期：程、朱、陸、王等人將儒學(xué)兼收佛、道思想，創(chuàng)立了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，促進(jìn)了三教合一，促使儒學(xué)走向哲學(xué)化、思辨化、世俗化。?[補(bǔ)]宋詞宋代商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民數(shù)量不斷增加，能夠歌唱的詞更適應(yīng)市井生活需要，受到市民歡迎。?[拓]元曲興盛之因元代城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層壯大，知識(shí)分子處于社會(huì)底層，知識(shí)分子們的愁苦、反抗或逃避現(xiàn)實(shí)，通過元雜劇與元散曲(合稱為元曲)表達(dá)出來。?[辨]畢昇不是發(fā)明印刷術(shù)的人畢昇不是最早發(fā)明印刷術(shù)的人，因?yàn)樵谒逄茣r(shí)期就已經(jīng)有了雕版印刷術(shù)，畢昇發(fā)明的是活字印刷術(shù)。?[注]活字印刷北宋畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，它既經(jīng)濟(jì)，又便捷，是印刷業(yè)的一大革新。?[拓]四大發(fā)明及對(duì)世界的影響探究主題一理學(xué)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的引領(lǐng)史料一歷代節(jié)婦烈女人數(shù)統(tǒng)計(jì)柱狀圖中國(guó)的縣志中有豐富的女性資料，它們清楚地表明，婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽(yù)的象征……對(duì)風(fēng)俗的描述，烈女志的前言，甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示，女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價(jià)值觀的組成部分?！吨袊?guó)婚姻史》史料二酷吏以法殺人，后儒以理殺人。——[清]戴震茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！猍清]林則徐探究點(diǎn)一：根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析程朱理學(xué)如何對(duì)女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響的。提示：二程把天理倫道德直接聯(lián)系起來，朱熹認(rèn)為三綱五常就是天理，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”程宋理學(xué)在宋以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，并成為地方教化的工具；女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn)，受到地方推崇和不斷強(qiáng)化從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。探究點(diǎn)二：結(jié)合以上史料二說一說理學(xué)在社會(huì)價(jià)值觀引領(lǐng)方面所起的作用。提示：重視個(gè)人道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)封建綱常倫理以維系封建統(tǒng)治。注重氣節(jié)、品德、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性，并被社會(huì)廣泛接受，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)價(jià)值觀的世俗化、平民化。1．程朱理學(xué)的價(jià)值觀引領(lǐng)(1)消極①成為統(tǒng)治階級(jí)禁錮人民思想、加強(qiáng)專制統(tǒng)治的工具，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。②其所宣揚(yáng)的禮教和“安分”“守命”思想成為勞動(dòng)人民沉重的精神枷鎖。③“存天理，滅人欲”思想，扼殺了人的自然欲求。④等級(jí)觀念、重男輕女、重禮輕法、輕視自然科學(xué)、輕視個(gè)體自由等觀念，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。

(2)積極①宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。②具有和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧意識(shí)。③具有憂患意識(shí)：對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。④強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自立精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。2．在開放、包容中不斷豐富內(nèi)涵的儒學(xué)(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：針對(duì)春秋儒學(xué)受冷落的境遇，荀子綜合了法家和道家的積極合理成分，使儒家成為諸子百家中的蔚然大宗。(2)西漢時(shí)期：董仲舒糅合法家、道家、陰陽家的一些思想改造儒家思想，形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)。(3)魏晉隋唐：針對(duì)佛教盛行、道教廣為傳播的局面，儒學(xué)吸收佛道精神，三教合一。中華文明兼收并蓄，形成盛唐的輝煌文化。

(4)宋代：在唐代三教融合滲透的基礎(chǔ)上，儒學(xué)吸收佛道的有益內(nèi)容，完成了理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學(xué)。封建社會(huì)的統(tǒng)治思想形成以理學(xué)為基礎(chǔ)的局面。(5)明代：王陽明更多吸取了佛教禪宗思想，宣揚(yáng)“心即理也”“心外無物”等主觀唯心論的世界觀。探究主題二文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代特性史料一于是乎游戲懈怠，置酒乎顥天之臺(tái)，張樂乎轇轕之宇。撞千石之鐘……奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌。千人唱，萬人和。山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波。——司馬相如《上林賦》史料二危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。——李白《夜宿山寺》史料三大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……江山如畫，一時(shí)多少豪杰！——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁?！钋逭铡段淞甏骸肥妨纤拿髦腥~，即嘉靖前后，小說出現(xiàn)的很多，其中有兩大主流：一、講神魔之爭(zhēng)的；二、講世情的?！宕男≌f之種類及其變化，比明朝的多，但因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我現(xiàn)在只可分作四派來說一個(gè)大概。這四派便是：一、擬古派；二、諷刺派；三、人情派；四、俠義派?！斞浮吨袊?guó)小說史略》探究點(diǎn)一：根據(jù)史料一，指出漢賦的風(fēng)格特點(diǎn)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。提示：漢朝政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展的盛世景象。探究點(diǎn)二：史料二中李白的詩在風(fēng)格上有何特點(diǎn)？提示：李白的詩歌熱烈追求光明和理想，縱情歌頌祖國(guó)的壯麗河山，詩風(fēng)飄逸、豪放，具有浪漫主義色彩。探究點(diǎn)三：史料三中的兩首詞風(fēng)格有何不同？詞這種文學(xué)形式的特點(diǎn)是什么？提示：不同風(fēng)格：蘇軾的詞是豪放派風(fēng)格，李清照的詞是婉約派風(fēng)格。詞的特點(diǎn)：句子長(zhǎng)短不齊，便于抒發(fā)感情。探究點(diǎn)四：根據(jù)史料四，分析明清小說有何特點(diǎn)？體現(xiàn)了怎樣的時(shí)代特征？提示：特點(diǎn)：第一段材料表明明清小說種類繁多，思想內(nèi)容復(fù)雜；第二段材料表明明清小說體裁廣泛，表現(xiàn)手法豐富，藝術(shù)水平高超。時(shí)代特征：充分反映了封建社會(huì)逐漸走向衰落、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層進(jìn)一步壯大。1．唐宋元科技文化的發(fā)展折射出的時(shí)代特征(1)科技上：宋元時(shí)期是火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明廣泛使用的成熟階段，更是外傳西方的重要時(shí)期，反映了宋元社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮，也是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需要。(2)思想上：理學(xué)出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家思想的成熟。理學(xué)適應(yīng)了封建中央集權(quán)制強(qiáng)化的需要，實(shí)質(zhì)上反映了封建社會(huì)中后期強(qiáng)化君主專制，維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。

(3)文學(xué)上①唐代：詩歌繁榮反映了唐朝國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世景象。②宋代：詞成為文學(xué)的主要形式，一方面反映了宋代民族政權(quán)并立，國(guó)家分裂，用詞抒發(fā)對(duì)山河破碎、國(guó)家分裂的悲憤之情，宋代的詩詞多反映了南北分裂的史實(shí)；另一方面反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，詞的文學(xué)形式和特色更加適應(yīng)市民生活的需要。③元代：元曲成為主要的文學(xué)形式，反映了元代少數(shù)民族入主中原，實(shí)行民族分化政策，民族矛盾和階級(jí)矛盾交織并行，統(tǒng)治異常黑暗的時(shí)代特征，如關(guān)漢卿借《竇娥冤》進(jìn)行的吶喊、控訴等。

(4)書畫藝術(shù)唐代是我國(guó)封建社會(huì)的繁榮期，人們欣賞剛勁有力的書法風(fēng)格，王羲之的作品受到推崇宋代風(fēng)俗畫盛行，如張擇端的《清明上河圖》，典型地反映了北宋東京繁華的景象。反映了宋代隨著手工業(yè)、商業(yè)不斷發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了封建文化的高度繁榮。文人階層壯大，理學(xué)興起，文人畫更加注重意境元代文人畫成就突出，繪畫作品中詩、書、畫進(jìn)一步密切結(jié)合而且成為普遍的風(fēng)尚2.中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)(1)先秦：《詩經(jīng)》質(zhì)樸典雅，具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格；以南方民歌為基礎(chǔ)的楚辭，句式靈活，具有浪漫主義風(fēng)格?！对娊?jīng)》和楚辭代表了北南兩種詩歌不同的風(fēng)格。(2)漢賦：華麗而夸張，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢宏的文化氣度。(3)唐詩：風(fēng)格多樣，千古傳誦，以五言詩和七言詩為主，把詩歌推向頂峰。(4)宋詞：句式靈活，句子長(zhǎng)短不一，適于合樂歌唱，具有強(qiáng)烈的音樂節(jié)奏之美。(5)元曲：民間興起，題材廣泛，可雅可俗，更為生動(dòng)活潑，抒情敘事兼長(zhǎng)。我國(guó)第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展(

)A．源于大一統(tǒng)的政治體制B．得益于國(guó)家力量的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)解析：根據(jù)題干材料“由國(guó)家制定的藥典”“官修”“由朝廷頒行”可知，古代藥學(xué)的發(fā)展得到國(guó)家的支持，故B項(xiàng)正確；藥學(xué)發(fā)展源于社會(huì)生活，非政治體制，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及商品經(jīng)濟(jì)對(duì)藥學(xué)發(fā)展的影響，排除C項(xiàng)；隋唐以前，理學(xué)還沒有產(chǎn)生，排除D項(xiàng)。答案：B1．佛教的修身、修心、頓悟觀影響心學(xué)[史]禪宗中國(guó)化始于六祖惠能(初唐)，中晚唐之后禪宗成為漢傳佛教的主流。禪宗將心置于最高境界，宣揚(yáng)“心外無佛，即心即佛”，人人心中都有佛。主張“佛向心頭做，莫向心外求”。禪宗分南北兩大宗：惠能主張“頓悟”，影響華南諸派，人稱“南宗”；其同門師兄神秀，主張“漸悟”，在華北勢(shì)力頗盛，號(hào)稱“北宗”。可從下面的兩個(gè)修行偈頌中窺其修行之道。神秀偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”慧能偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>

[識(shí)]禪宗的勤奮修身、修心的頓悟觀對(duì)陸王心學(xué)產(chǎn)生了影響。也說明不同文化的融合互補(bǔ)可以促進(jìn)文化的發(fā)展。2．理學(xué)世俗化塑造了中華民族的性格[史]理學(xué)對(duì)后世的最大影響絕不是“理”“氣”等深?yuàn)W的哲理，而是對(duì)儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及其普及化、通俗化。朱熹重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書章句集注》，用理學(xué)思想重新解釋《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，使理學(xué)透過“四書”而深入人心。他編著《小學(xué)集注》，旨在教育青少年遵循“三綱五常”的道德規(guī)范。他編著《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。在朱熹等人的影響下，南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等。這些讀物都是將理學(xué)思想世俗化，勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念?！度纸?jīng)》更為典型，幾乎家喻戶曉。

[識(shí)]注重道德建設(shè)，提高個(gè)人的自身修養(yǎng)，提升集體的凝聚力，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育、集體主義教育，培養(yǎng)良好的互敬互助風(fēng)尚，既有利于社會(huì)主義制度下個(gè)人身心的健康，也有利于個(gè)人與他人、與社會(huì)的和諧是命題世俗化常見的切入點(diǎn)。3．漢字與書法[史][識(shí)](1)字體：甲骨文→金文→小篆→隸書→草書、楷書→行書。(2)趨勢(shì)：由繁到簡(jiǎn)、由不規(guī)范到規(guī)范；由重實(shí)用到重藝術(shù)、重個(gè)性。

[隨堂訓(xùn)練]題組1宋元理學(xué)思想價(jià)值1．“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過)前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在(

)A．重建了人們的價(jià)值信仰 B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C．壓抑了人的個(gè)性發(fā)展 D．促進(jìn)文化教育普及解析：材料“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過)前古”說明程朱理學(xué)注重氣節(jié)的積極影響，故A項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)是程朱理學(xué)的消極影響，與材料內(nèi)容不符，排除；D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)涉及。答案：A2．北宋張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生理想；明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是(

)A．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 B．提倡“知行合一”C．構(gòu)建新儒學(xué)體系 D．重建倫理秩序解析：張載為天地、生民、萬世等提出理想，顧炎武為天下呼吁，這都體現(xiàn)了他們的社會(huì)責(zé)任感，故A項(xiàng)正確；“知行合一”是王陽明的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只提供了二者的理想，與構(gòu)建新儒學(xué)體系和倫理秩序關(guān)系不大，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A3．北宋理學(xué)家程頤認(rèn)為唐代“君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷，有五代之亂”。其意在強(qiáng)調(diào)(

)A．倫理綱常有利于政權(quán)的穩(wěn)定B．傳統(tǒng)宗法制度受到極大破壞C．藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重削弱中央集權(quán)D．佛道興盛沖擊儒家倫理道德解析：題干材料“君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷，有五代之亂”，強(qiáng)調(diào)了君臣倫理關(guān)系的錯(cuò)亂導(dǎo)致了藩鎮(zhèn)割據(jù)、國(guó)家混亂，故選A項(xiàng)。唐代君臣關(guān)系與宗法制度無必然的關(guān)聯(lián)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)君臣倫理關(guān)系錯(cuò)亂導(dǎo)致藩鎮(zhèn)割據(jù)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與佛道思想沖擊儒家倫理道德無關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A解析：秦朝實(shí)行嚴(yán)格的重農(nóng)抑商政策，并且此時(shí)書法主要是自發(fā)階段，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝實(shí)行嚴(yán)格的重農(nóng)抑商政策，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；唐朝末期火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宋朝時(shí)期重農(nóng)抑商政策有所松動(dòng)，宋朝時(shí)期火藥廣泛應(yīng)用于軍事，故D項(xiàng)正確。答案：D5．從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說，文學(xué)表達(dá)由辭藻華麗、對(duì)仗工整到句式靈活，這種現(xiàn)象反映了中國(guó)古代文學(xué)(

)A．大一統(tǒng)的時(shí)代背景 B．多元化的創(chuàng)作風(fēng)格C．理性化的思想訴求 D．世俗化的發(fā)展趨勢(shì)解析：宋代中國(guó)并未完成大一統(tǒng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說，說明其創(chuàng)作風(fēng)格并不是多元化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說其思想內(nèi)容并未體現(xiàn)出理性化的特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說，文學(xué)表達(dá)由辭藻華麗、對(duì)仗工整到句式靈活”，體現(xiàn)出其內(nèi)容出現(xiàn)世俗化的趨勢(shì)，故D項(xiàng)正確。答案：D6．“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@首作品描繪了秋天旅人漂泊異鄉(xiāng)的愁緒。在文學(xué)形式上，它屬于(

)A．漢賦 B．唐詩C．宋詞 D．元曲解析：本題考查元朝的主要文學(xué)形式元曲的相關(guān)知識(shí)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，元朝戲劇空前發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了元曲。這是元朝戲劇家馬致遠(yuǎn)的代表作。故正確答案為D項(xiàng)。答案：D第10課遼夏金元的統(tǒng)治第三單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一

宋朝史料記載了宋神宗對(duì)邊疆兩大對(duì)手遼和西夏的評(píng)價(jià)。他憂心忡忡地說：“二虜之勢(shì)所以難制者，有城國(guó)，有行國(guó)……比之漢、唐，最為強(qiáng)盛?！薄２牧系囊馑际钦f遼和西夏兼有農(nóng)牧兩種經(jīng)濟(jì)，與漢唐時(shí)期僅有單一游牧經(jīng)濟(jì)的北方民族政權(quán)相比，更加難以對(duì)付。那么，北方民族政權(quán)到底是如何發(fā)展的呢？目錄遼與西夏金朝入主中原從蒙古崛起到元朝統(tǒng)一學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解遼、西夏與金的興亡和統(tǒng)治；2.認(rèn)識(shí)元朝的統(tǒng)一及其政治制度；3.理解元朝的民族政策。學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：1.重點(diǎn)：金的興亡和統(tǒng)治；元朝的統(tǒng)一及其政治制度；元朝的民族政策2.難點(diǎn)：遼夏金元的政治制度；元朝的民族政策元朝的民族政策1、遼朝：（1）興亡：916年，契丹族首領(lǐng)耶律阿保機(jī)建立契丹國(guó)，定都上京，后來版圖擴(kuò)大，改國(guó)號(hào)為遼。1125年，被金所滅。（2）政治制度：遼朝的職官設(shè)置分為南、北面官，北面官負(fù)責(zé)契丹等游牧民族事務(wù)，南面官負(fù)責(zé)以漢人為主的農(nóng)耕民族事務(wù)。皇帝和宮廷依然保持草原習(xí)俗，每年隨季節(jié)轉(zhuǎn)換定期遷徙。遷徙中的行營(yíng)成為國(guó)家政治中心。2、西夏：（1）興亡：1038年，黨項(xiàng)首領(lǐng)元昊脫離宋朝稱帝，定都興慶府，國(guó)號(hào)大夏，史稱西夏。1227年，被蒙古所滅。（2）政治制度：西夏的制度基本模仿北宋，中央機(jī)構(gòu)除漢式官稱外，同時(shí)有一套蕃號(hào)官稱。

第一章節(jié)遼與西夏第二章節(jié)金朝入主中原金朝的建立者女真族活動(dòng)于黑龍江、松花江流域，以農(nóng)業(yè)、狩獵、畜牧為生。

金朝入主中原1、建立1114年，女真族首領(lǐng)完顏阿骨打舉兵反遼，次年稱皇帝，建立金朝，定都會(huì)寧府，會(huì)寧府也稱上京。2、入主中原：1125年，金滅遼，兩年后又滅北宋，與南宋逐漸形成對(duì)峙局面。1153年，金遷都燕京，將燕京改名為中都。3、管理系統(tǒng)：猛安謀克。凡女真民戶，每三百戶編為一謀克，十謀克編為一猛安。他們被大批遷入中原，在漢族村落之間筑寨居住，平時(shí)耕作，戰(zhàn)時(shí)選拔丁壯出征。4、大定之治：12世紀(jì)后期金世宗在位，金朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，史稱“大定之治”，世宗被百姓譽(yù)為“小堯舜”。5、衰落：世宗死后，金朝受到北方游牧民族的襲擾，猛安謀克又日益腐化，統(tǒng)治逐漸衰落。金朝的建立者女真族活動(dòng)于黑龍江、松花江流域，以農(nóng)業(yè)、狩獵、畜牧為生。第三章節(jié)從蒙古崛