2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課歷史學(xué)基礎(chǔ)世界古代中世紀(jì)史2010-2022歷年真題選編帶答案難題含解析

2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課歷史學(xué)基礎(chǔ)世界古代中世紀(jì)史2010-2022歷年真題選編帶答案難題含解析（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版(共75題)1.錫克教2.下列幾位莫斯科大公被稱為“錢袋”的是______A.伊凡一世B.伊凡二世C.伊凡三世D.伊凡四世3.什葉派4.下列關(guān)于柏拉圖的敘述不正確的是(

)。A.他的哲學(xué)思想是一個(gè)龐大的體系B.是古希臘唯物主義哲學(xué)的最大代表C.在政治上是貴族寡頭政治的擁護(hù)者D.亞里士多德是其弟子5.米利都學(xué)派，斯多葛派，伊壁鳩魯派，犬儒學(xué)派，懷疑主義6.埃及哪個(gè)時(shí)期確立了君主專制制度?

A.前王朝時(shí)期B.早王朝時(shí)期C.古王國(guó)時(shí)期D.第一中間期7.十字軍東征是中世紀(jì)史上的又一重要事件。以下對(duì)東征的原因理解不正確的是______A.封建主階級(jí)受商品貨幣經(jīng)濟(jì)的刺激B.基督教會(huì)為擴(kuò)大教會(huì)的政治影響而積極推動(dòng)?xùn)|侵C.封建主為占領(lǐng)圣城而對(duì)外侵略擴(kuò)張D.農(nóng)奴為獲得自由，農(nóng)民為獲得土地而支持東征8.拜占庭文化“第二個(gè)黃金時(shí)代”的最大學(xué)者是

。A.佛提烏斯B.立奧C.君士坦丁·塞浦路斯D.普羅科匹厄斯9.西歐中世紀(jì)的第一所大學(xué)是

。A.巴黎大學(xué)B.波倫亞大學(xué)C.牛津大學(xué)D.劍橋大學(xué)10.被譽(yù)為．“醫(yī)學(xué)之父”的古希臘古典著名的醫(yī)生希波格拉底處于古希臘的哪一時(shí)代?

A.荷馬時(shí)代B.古風(fēng)時(shí)代C.古典時(shí)代D.希臘化時(shí)代11.懷疑主義12.《牛津條例》13.攝關(guān)政治14.拉美西斯二世15.順世論派16.《物種起源》，《人類起源與性的選擇》17.馬略軍事改革的內(nèi)容和意義。18.最早以立法形式鞏固大化改新成果的法令是______A.《德政令》B.《養(yǎng)老律令》C.《大寶律令》D.《飛鳥凈御原令》19.由“十字軍東征”這一事件評(píng)述東西方關(guān)系。20.動(dòng)蕩不安的伊拉克是當(dāng)今世界關(guān)注的焦點(diǎn)，伊拉克所在的兩河流域是世界文明的發(fā)祥地之一。出自該地區(qū)的文明成果是______A.金字塔B.佛教C.《漢謨拉比法典》D.星期制度21.順世論派22.幕府政治體制出現(xiàn)的歷史背景。23.“后三頭同盟”24.“四諦”說(shuō)，十二因緣說(shuō)，五蘊(yùn)說(shuō)，婆羅門教，耆那教，大乘佛教25.印度和中國(guó)內(nèi)地的佛教先后傳人中國(guó)西藏地區(qū)，后來(lái)形成了具有西藏特色的藏傳佛教是在

。A.公元1世紀(jì)前后B.公元2世紀(jì)C.公元4世紀(jì)D.公元7世紀(jì)前期26.世界古代歷史上，對(duì)東西方文化交流、傳播作出突出貢獻(xiàn)的是______A.埃及人B.阿拉伯人C.印度人D.印第安人27.楔形文字28.評(píng)述希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。29.從希臘半島北部南下入侵邁錫尼諸國(guó)，結(jié)束邁錫尼文明的是

。A.阿卡亞人B.多利亞人C.雅利安人D.大月氏人30.以下關(guān)于古代美洲文化和瑪雅天文學(xué)成就的敘述，正確的是(

)。

①瑪雅人創(chuàng)造的“瑪雅歷”是一種太陽(yáng)歷

②瑪雅人的歷法，與宗教祭祀有著密切聯(lián)系

③奇欽·伊查天文觀象臺(tái)是瑪雅天文學(xué)的偉大成就

④瑪雅人的歷法中，采用了12進(jìn)位法

⑤刻有一個(gè)描寫月亮女神想殺害她的母親地球女神，被她哥哥太陽(yáng)神發(fā)現(xiàn)后大卸八塊的神話故事的是太陽(yáng)石

⑥阿茲臺(tái)克人相信自己生活在“第五世界”之中，之前的四個(gè)世界隨著太陽(yáng)一起毀滅過(guò)四次A.①③④⑤B.②④⑥C.①②③⑥D(zhuǎn).①④⑤31.希吉拉32.五功33.以下不是古代希臘著名悲劇家的是______A.埃斯庫(kù)羅斯B.索?？死笴.幼里披底斯D.阿里斯托芬34.應(yīng)仁之亂35.《烏爾納姆法典》36.德里蘇丹國(guó)的鼎盛時(shí)期是在______A.13世紀(jì)中葉B.14世紀(jì)C.15世紀(jì)上半葉D.15世紀(jì)下半葉37.浮園耕作法38.伊凡一世39.公元前4世紀(jì)建立起來(lái)的地跨歐亞非三洲的大帝國(guó)是______A.亞歷山大帝國(guó)B.羅馬帝國(guó)C.奧斯曼帝國(guó)D.查理曼帝國(guó)40.試述種姓制度。41.金字塔，納爾邁調(diào)色板和納爾邁權(quán)標(biāo)頭，埃及學(xué)42.阿維農(nóng)之囚43.穆罕默德，圣女貞德，五色賤民44.材料一：其中一個(gè)軍團(tuán)在加爾干山附近打敗了指揮有3萬(wàn)人隊(duì)伍的克利克斯?？死怂贡救撕退?/3的軍隊(duì)都陣亡了。斯巴達(dá)克則迅速地經(jīng)過(guò)阿平寧山向阿爾卑斯山挺進(jìn)，

由那里前往克勒特人那兒去。

材料二：他并不希望徹底地摧毀強(qiáng)大的羅馬，于是便率領(lǐng)軍隊(duì)向阿爾卑斯山前進(jìn)。他認(rèn)為必須越過(guò)這座山，返回故鄉(xiāng)；一些人回色雷斯，一些人回高盧。然而奴隸們由于自己人數(shù)多以及對(duì)自己的勝利引為驕傲，不再聽(tīng)從斯巴達(dá)克的話了，并在意大利活動(dòng)，從事劫掠?！?/p>

材料三：西里西亞人和斯巴達(dá)克進(jìn)行了談判，但他們卻在拿到了禮品之后，欺騙了他而把船開走了。這時(shí)，斯巴達(dá)克又離開了海岸返回去，把軍隊(duì)駐扎在勒吉半島上?！?指克拉蘇)從這岸到彼岸，通過(guò)地峽修筑了一條長(zhǎng)達(dá)三百斯塔特，

闊和深都是十五嘆的壕溝，并且在溝的上面修建了一面高而堅(jiān)固的墻。最初，斯巴達(dá)克沒(méi)注意到這些工程并且輕視它。

當(dāng)他感到糧食不足，而希望前進(jìn)的時(shí)候，才看到自己已被墻圍起來(lái)，并且不能再?gòu)牡貚{上獲取任何東西了。

(劉若翰

譯)

——錄自《世界通史資料選輯》(上古部分)，商務(wù)印書館1962年版，第404～411頁(yè)。

請(qǐng)根據(jù)以上三則材料，結(jié)合有關(guān)知識(shí)，分析斯巴達(dá)克起義失敗的原因及歷史意義。45.日本圣德太子攝政時(shí)期，規(guī)定官階晉升不再以氏族門第而以個(gè)人的才干和政績(jī)?yōu)橐罁?jù)的是

。A.《憲法十七條》B.《大寶律令》C.《養(yǎng)老律令》D.《冠位十二階》46.十字軍47.下列對(duì)拜占庭帝國(guó)衰亡的原因認(rèn)識(shí)不正確的是______A.世襲貴族階層發(fā)展，分裂割據(jù)嚴(yán)重B.封建關(guān)系的最終確立C.突厥部落的長(zhǎng)期侵襲D.十字軍東征時(shí)對(duì)帝國(guó)的破壞很大48.德謨克利特49.日本繪畫史上的“畫圣”是

。A.如拙B.周文C.雪舟D.狩野正信50.對(duì)比古代美洲的崇拜和習(xí)俗，論述古埃及的宗教崇拜、墓葬習(xí)俗。51.經(jīng)院哲學(xué)52.《吠陀》53.試比較16世紀(jì)英國(guó)與俄國(guó)所建政治制度的不同之處。54.大憲章55.“四諦”說(shuō)56.承九之亂，卡諾莎覲見(jiàn)，阿克巴改革57.塞琉古王國(guó)58.提秀斯改革59.柏拉圖60.伊克塔61.牧人起義62.羅馬正式確立元首制、從共和時(shí)代進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代的標(biāo)志是(

)。A.公元前30年屋大維被確認(rèn)為終身保民官B.公元前29年屋大維獲得“大元帥”的稱號(hào)C.公元前28年屋大維獲得“元首”稱號(hào)D.公元前27年屋大維獲得“奧古斯都”稱號(hào)63.普洛尼亞制64.中世紀(jì)西歐農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高的三個(gè)主要表現(xiàn)是(

)。

①重犁②三田制③荒地的開墾④灌溉的發(fā)展A.①②③④B.①②④C.①③④D.①②③65.古羅馬凱撒和獨(dú)裁期間，主要改革措施有(

)。

①改組元老院，安插親信，并把元老院名額增至900人

②將授予羅馬公民權(quán)的范圍擴(kuò)大到全國(guó)范圍

③增加高級(jí)官職的數(shù)目，執(zhí)法官由8人增至16人，市政官由4人增至6人，財(cái)務(wù)官由20人增至40人

④蘇拉獨(dú)裁、凱撒改革都對(duì)羅馬的幣制和歷法進(jìn)行了改革，都是為了廢除共和制

⑤在意大利和行省建立至少20個(gè)殖民地，安置老兵和貧民10萬(wàn)人，消部分債務(wù)，安置游民就業(yè)

⑥改善行省管理制度，提高行省各城市的自治權(quán)，改進(jìn)行省的稅收制度A.①③⑤⑥B.②③④C.①③⑥D(zhuǎn).①②④⑤66.在阿拉伯帝國(guó)中，清真寺和一些慈善機(jī)構(gòu)占有的土地稱為

。A.瓦克夫B.卡塔伊C.達(dá)伊D.采邑67.涅杰斯，拉美西斯二世，圖特摩斯三世68.下列關(guān)于農(nóng)耕世界與游牧世界文明特征的敘述中，不正確的是

。A.南部的農(nóng)耕世界在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展上一般比北方游牧世界先進(jìn)B.農(nóng)耕世界廣泛使用銅制工具，手工業(yè)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮，城市眾多，國(guó)家和社會(huì)組織比較完備C.北方的游牧部族主要生產(chǎn)部門是畜牧D.北方的游牧部族所需的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品多數(shù)靠從農(nóng)耕世界取得69.“前三頭同盟”70.對(duì)比世界三大宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀。71.埃及象形文字72.漢薩同盟73.紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)74.愛(ài)琴文明75.《銀板和約》第1卷參考答案一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版1.參考答案：

16世紀(jì)由納那克結(jié)合印度教和伊斯蘭教某些因素創(chuàng)立的宗教。在印度虔誠(chéng)派的基礎(chǔ)上，吸收了伊斯蘭教的一神論和無(wú)種姓差別的社會(huì)觀，主張信徒一律平等，反對(duì)種姓制度、偶像崇拜和消極遁世態(tài)度。有教團(tuán)組織、宗教首領(lǐng)，信徒多為低級(jí)種姓的人民。17世紀(jì)以后，逐漸成為獨(dú)立的宗教政治組織。2.參考答案：A[解析]此題考查對(duì)莫斯科大公的了解。3.參考答案：什葉派：與遜尼派并列為伊斯蘭教兩大教派。穆罕默德死后，該派認(rèn)為只有出身哈希姆家族的阿里及其后裔才是穆罕默德的合法繼承者即伊瑪目(永無(wú)錯(cuò)誤的“超人”)，并認(rèn)為末代伊瑪目隱遁，將來(lái)以救世主身份再現(xiàn)。經(jīng)典除《古蘭經(jīng)》外另有“圣訓(xùn)”，崇拜圣徒和圣墓，允許臨時(shí)婚姻，重視阿術(shù)拉節(jié)。曾在一些國(guó)家掌握政權(quán)，如也門的栽德王朝、埃及的法蒂瑪王朝。1502年被伊朗定為國(guó)教，延續(xù)至今。由于對(duì)伊瑪目認(rèn)識(shí)的不同，分裂為栽德派、七伊瑪目派和十二伊瑪目派等支派。4.參考答案：B5.參考答案：米利都學(xué)派：古希臘最早的唯物論學(xué)派，產(chǎn)生于小亞城邦米利都和以弗所。學(xué)派的創(chuàng)始者是在哲學(xué)史上被譽(yù)為“哲學(xué)之父”的泰勒斯，他認(rèn)為萬(wàn)物源于水又復(fù)歸于水，否認(rèn)萬(wàn)物為神所創(chuàng)造的觀點(diǎn)。以弗所哲學(xué)家赫拉克里特提出了樸素的唯物辯證法的思想，認(rèn)為世界的本源是火。德謨克利特認(rèn)為世界是由不可再分的、最小的物質(zhì)一原子構(gòu)成的，提出了歐洲最早的原子學(xué)說(shuō)。

希臘化時(shí)期的文化：是指從亞歷山大東征以來(lái)，到最后一個(gè)希臘化王國(guó)托勒密埃及被并入羅馬帝國(guó)為止這一新的歷史時(shí)期的文化。這時(shí)的文化中心也從雅典移到了埃及的亞歷山大里亞。

斯多葛派：希臘化時(shí)期的哲學(xué)流派，創(chuàng)始人芝諾。學(xué)說(shuō)兼有唯物和唯心的因素。承認(rèn)事物是物質(zhì)的、發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的，但認(rèn)為發(fā)展變化的決定因素是神性和命運(yùn)。認(rèn)為道德即是幸福。提倡過(guò)道德的、自然的生活。提出了“人人皆兄弟”和世界公民的政治主張，其理想是建立一個(gè)由理性所統(tǒng)治的世界國(guó)家。

伊壁鳩魯派：希臘化時(shí)期的哲學(xué)流派，代表人物是伊壁鳩魯。他繼承和發(fā)展了德謨克利特的原子論，既承認(rèn)必然性又承認(rèn)偶然性，看到了內(nèi)因的作用。他宣揚(yáng)無(wú)神論，認(rèn)為人死魂滅。伊壁鳩魯還提倡尋求快樂(lè)和幸福，但其所主張的快樂(lè)絕非肉欲物質(zhì)享受之樂(lè)，而是排除情感困擾后的心靈寧?kù)o之樂(lè)。這一派生活簡(jiǎn)樸節(jié)制。他們還認(rèn)為最大的快樂(lè)是友誼，個(gè)人的幸福就在于友誼和社會(huì)之中。

犬儒學(xué)派：希臘化時(shí)期的哲學(xué)流派，創(chuàng)始人是安提斯梯尼，公元前3世紀(jì)風(fēng)行一時(shí)。犬儒主義與其說(shuō)是一種哲學(xué)理論，不如說(shuō)是一種生活方式。犬儒派人士堅(jiān)持個(gè)人自由、自我滿足，鼓吹根據(jù)“自然”生活，對(duì)社會(huì)持批判態(tài)度，對(duì)財(cái)富、地位等無(wú)所追求。

懷疑主義：希臘化時(shí)期的哲學(xué)流派，創(chuàng)始人是曾跟隨亞歷山大遠(yuǎn)征到過(guò)印度的皮洛。其核心思想是：一切不可知，“肯定”是得不到的，“你不妨享受目前，因?yàn)槲磥?lái)還無(wú)從把握”。6.參考答案：C7.參考答案：C8.參考答案：C9.參考答案：B10.參考答案：C11.參考答案：

希臘化時(shí)期的哲學(xué)流派，創(chuàng)始人是曾跟隨亞歷山大遠(yuǎn)征到過(guò)印度的皮洛。其核心思想是：一切不可知，“肯定”是得不到的，“你不妨享受目前，因?yàn)槲磥?lái)還無(wú)從把握”。12.參考答案：《牛津條例》：英國(guó)限制王權(quán)的決議。1258年，英國(guó)大貴族在牛津開會(huì)，通過(guò)了進(jìn)一步限制王權(quán)的決議，即《牛津條例》，當(dāng)時(shí)在位的英王亨利三世被迫接受了條例。規(guī)定：由15個(gè)大貴族組成委員會(huì)，實(shí)際掌握國(guó)家政權(quán)。同時(shí)，由實(shí)際執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)的貴族和另外選出的12名貴族組成國(guó)會(huì)，每年開會(huì)三次，討論重大國(guó)事。由此進(jìn)一步限制了王權(quán)，初步提出了組成國(guó)會(huì)管理國(guó)家的思想。13.參考答案：

日本平安時(shí)代形成的藤原氏攝政掌權(quán)的政治體制。858年，清和天皇幼年即位，藤原良房出任攝政，實(shí)際掌握了中央權(quán)力。877年，其子藤原基經(jīng)又成為陽(yáng)成天皇的攝政，到宇多天皇時(shí)，改任“關(guān)白”。以后每當(dāng)天皇年幼、病弱或女帝，藤原氏就以攝政掌權(quán)，天皇長(zhǎng)大后則改任關(guān)白，繼續(xù)掌握朝廷大權(quán)。于是，攝政和關(guān)白便形成了一種例行的政治體制，歷史上稱為“攝關(guān)政治”。獨(dú)占攝關(guān)職的藤原家族稱為“攝關(guān)家”。11世紀(jì)院政出現(xiàn)后，攝關(guān)政治開始衰落。14.參考答案：拉美西斯二世是古埃及新王國(guó)第十九王朝的一位法老，也是古埃及歷史上影響極大的法老。在位期間，開發(fā)尼羅河三角洲，建新首都培爾·拉美西斯和塔尼斯等城市；擴(kuò)建底比斯的阿蒙神廟；對(duì)外力圖恢復(fù)圖特摩斯三世時(shí)期的帝國(guó)版圖，長(zhǎng)期與赫梯進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪對(duì)敘利亞的統(tǒng)治權(quán)。同赫梯人激戰(zhàn)于卡迭.什，未分勝負(fù)而回。約前1296年(或前1280年)埃赫雙方締結(jié)和約，結(jié)束長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)。此外，他還對(duì)利比亞和努比亞進(jìn)行過(guò)征服。15.參考答案：順世論派：古代印度的一個(gè)唯物論哲學(xué)學(xué)派。順世論意為順行世間、流行于人民中間的論點(diǎn)。該學(xué)派雖然早在公元前10世紀(jì)前半期就已出現(xiàn)，但它活躍的時(shí)代為列國(guó)時(shí)代。在本體論方面，順世論派認(rèn)為世界萬(wàn)物都由地、水、火、風(fēng)四大元素構(gòu)成。在認(rèn)識(shí)論方面，認(rèn)為感性知覺(jué)是認(rèn)識(shí)真理的唯一源泉，直接的感性知識(shí)是正確的。其缺陷是他們否認(rèn)推理的有效性。在社會(huì)觀方面，順世論派反對(duì)種姓制度，并與婆羅門教、佛教的觀點(diǎn)對(duì)立，反映了一般人民群眾的世界觀。16.參考答案：《物種起源》：出版于1859年，提出了動(dòng)植物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。

《人類起源與性的選擇》：出版于1871年，根據(jù)動(dòng)植物演變的大量科學(xué)資料，指出人類和現(xiàn)代類人猿有著共同的祖先，人類是從某種已經(jīng)滅絕的古猿進(jìn)化而來(lái)的。17.參考答案：

古代羅馬軍事家和政治家馬略推行的以雇傭兵制取代公民兵制為主要內(nèi)容的改革。其主要內(nèi)容是：①以募兵制代替征兵制；②延長(zhǎng)士兵的服役期限為16年，服役期滿后可從國(guó)家分得一塊份地；③實(shí)行固定的軍餉報(bào)酬；④改革軍隊(duì)編制，調(diào)整戰(zhàn)術(shù)隊(duì)形；⑤統(tǒng)一武器裝備；⑥整頓軍紀(jì)加強(qiáng)訓(xùn)練。

馬略軍事改革具有重要的歷史意義。募兵制代替公民兵制，使大批無(wú)業(yè)游民加入軍隊(duì)，部分地解決了小農(nóng)破產(chǎn)引起的社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，廣開兵源和提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力也符合奴隸主階級(jí)加強(qiáng)統(tǒng)治和進(jìn)行對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，進(jìn)一步推動(dòng)羅馬奴隸制國(guó)家的發(fā)展。另一方面，這次改革對(duì)羅馬社會(huì)歷史發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。改革導(dǎo)致羅馬軍隊(duì)社會(huì)成分的變化，使羅馬軍隊(duì)由農(nóng)民為骨干的公民兵變成了以無(wú)產(chǎn)者為主要來(lái)源的職業(yè)軍隊(duì)。改革后逐步建立起來(lái)的老兵分配份地的制度，也改變了羅馬土地問(wèn)題的性質(zhì)，即由破產(chǎn)農(nóng)民要求恢復(fù)土地的斗爭(zhēng)變?yōu)槔媳鵂?zhēng)取份地的斗爭(zhēng)。此外，職業(yè)軍隊(duì)為后來(lái)羅馬奴隸主權(quán)貴建立軍事獨(dú)裁提供了條件。18.參考答案：D19.參考答案：

十字軍東征是在1096年到1291年發(fā)生的八次宗教性軍事行動(dòng)的總稱，是由西歐國(guó)家對(duì)地中海東岸的國(guó)家發(fā)動(dòng)的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)。

首先，這一事件造成了西方基督教徒與地中海東岸伊斯蘭教徒之間的仇恨和敵對(duì)，惡化了東西方關(guān)系。對(duì)東方人民來(lái)說(shuō)，十字軍東征無(wú)疑是一場(chǎng)浩劫，它破壞了生產(chǎn)力，摧毀了文化，洗劫了許多城市和農(nóng)村，斷送了無(wú)數(shù)人的性命，嚴(yán)重阻礙了地中海東岸各國(guó)社會(huì)的發(fā)展。對(duì)西方來(lái)說(shuō)，它使西方國(guó)家人民也蒙受了巨大的犧牲，成千上萬(wàn)的人死于東方。這場(chǎng)中世紀(jì)的世界性戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是西方教俗封建主對(duì)近東的侵略。十字軍東征造成的后遺癥是深遠(yuǎn)的，它使東方伊斯蘭教徒與西方基督教徒之間增添了新的敵意。

其次，十字軍東征在客觀上打開了東方貿(mào)易的大門，十字軍東征結(jié)束時(shí)，由東方運(yùn)往西歐的商品比以前大約增加了10倍，使歐洲的商業(yè)、銀行和貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)生了革命，并促進(jìn)了城市的發(fā)展，造成了有利于產(chǎn)生資本主義萌芽的條件。

第三，十字軍東征還將東方文明傳到西方。阿拉伯?dāng)?shù)字、代數(shù)、航海羅盤、火藥等，都是在十字軍東征時(shí)期內(nèi)傳到西歐的。

第四，十字軍東征，使西方的物質(zhì)生活和精神生活方式得到了改進(jìn)。西方上層人物開始穿著輕軟華美的東方紡織品，食用東方的美味佳肴，飲用東方芳香的美酒，他們還從東方學(xué)會(huì)了禮貌和文雅的風(fēng)度。

第五，十字軍東征，間接地促進(jìn)了西方文藝復(fù)興的出現(xiàn)。歐洲人入侵東方后，發(fā)現(xiàn)了在歐洲已經(jīng)消失卻仍在當(dāng)?shù)卮嬖诘墓畔ＥD文化的殘存并將其帶回，最終刺激了文藝復(fù)興的出現(xiàn)。20.參考答案：C[解析]此題考查的是古代兩河流域的文化成就。各古代文明的文化成就，考生可以采取列表或其他的方式記憶，并注意區(qū)別，防止混淆。21.參考答案：順世論派是古代印度唯物主義哲學(xué)學(xué)派。列國(guó)時(shí)代是該派最活躍的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的代表人物是阿夷多翅舍欽婆羅。該派主張世界由地、水、火、風(fēng)四大元素組成。人也是由四大元素組成。該派還主張人的意識(shí)和身體是分不開的，意識(shí)隨著身體的毀滅而毀滅，反對(duì)靈魂獨(dú)立存在的說(shuō)法。該派反對(duì)婆羅門教殺生祭祀的行為，否定種姓制度，認(rèn)為人是生來(lái)平等的。22.參考答案：

第一，班田制的廢止和莊園制的發(fā)展是幕府政治體制形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。723年國(guó)家頒布“三世一身法”，規(guī)定墾生荒者可占三世，開熟荒者可終身享有，這導(dǎo)致土地私有制的發(fā)展。743年又頒布“墾田永代私有法”，公開承認(rèn)墾田私有。自此，土地私有制在全國(guó)范圍內(nèi)日益發(fā)展起來(lái)，而土地國(guó)有制原則則日趨削弱。同時(shí)，不堪重負(fù)的班田農(nóng)民或者被迫依附于勢(shì)力之家，由國(guó)家依附民變?yōu)樗郊乙栏矫?，或者把自己的份地“寄進(jìn)”(投托)給貴族寺社，成為他們的依附佃農(nóng)。由此，國(guó)有的土地和公民消失，班田收授法廢除，代之而起的是莊園制和武士階層。

第二，以天皇為中心的中央集權(quán)政治體制力量的衰弱和武士階層的出現(xiàn)，是幕府政治體制出現(xiàn)的政治基礎(chǔ)。在藤原氏專政時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不已。地方豪強(qiáng)為了保護(hù)自己的莊園和擴(kuò)大勢(shì)力，把自己家族的青壯年和仆人武裝起來(lái)，建立軍事組織，形成了特殊的武士階層。后來(lái)武士在地方上掌握了一國(guó)或一個(gè)莊園的實(shí)權(quán)，變成了軍事貴族封建主。武士不只是豪族的武裝力量，而且是中央朝廷和攝關(guān)家爭(zhēng)取和依靠的重要力量。因此，武士勢(shì)力迅速增長(zhǎng)，左右政局。武士階層是幕府政治的基礎(chǔ)。23.參考答案：“后三頭同盟”：愷撒死后，羅馬發(fā)生爭(zhēng)奪繼承權(quán)的斗爭(zhēng)。愷撒密友、公元前44年與愷撒同為執(zhí)政官的安東尼以及騎兵長(zhǎng)官雷必達(dá)，勢(shì)力最強(qiáng)。但元老院不愿支持他們，而把眼光投向了一個(gè)年輕人。愷撒有一養(yǎng)子(本為其甥孫)名叫屋大維，當(dāng)時(shí)還不滿20歲，元老院想利用他來(lái)對(duì)抗安東尼和雷必達(dá)。不過(guò)，屋大維并非那樣易于擺布。雖然在穆提那他打敗過(guò)安東尼，但他權(quán)衡利弊仍準(zhǔn)備同這兩個(gè)實(shí)力派暫時(shí)合伙。公元前43年，安東尼、雷必達(dá)和屋大維公開結(jié)成同盟，即所謂“后三頭同盟”。24.參考答案：涉及宗教。

[專題總結(jié)]世界各大宗教——中國(guó)佛教、道教、五斗米道，等

很久很久以前

↘婆羅門教的經(jīng)典和主要教義?！?lián)系上面的[吠陀時(shí)代]

婆羅門教：是以崇拜婆羅摩(梵天)為主神的印度古代宗教，形成于后期吠陀時(shí)代(公元前900～前600年)，它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的印度河流域文明。

同許多后來(lái)的世界性宗教不同，它沒(méi)有明確的具體創(chuàng)教人，是由不同的宗教信仰和哲學(xué)派別匯合而形成的宗教思想體系。所有這些不同的教義與思想派別都代表了不同地域不同種族的文化內(nèi)涵，又都在印度次大陸經(jīng)歷過(guò)數(shù)百到上千年的繁榮，盡管人們可以籠統(tǒng)地以印度宗教文化來(lái)概括它。

該教的經(jīng)典是《吠陀》以及解釋《吠陀》的《梵書》、《森林書》和《奧義書》等?！拌笪乙恢隆闭摵汀皹I(yè)報(bào)輪回”說(shuō)是婆羅門教主要教義的高度概括。

第一，“梵我一致”論。該教的最高信仰是梵天，認(rèn)為梵天是宇宙的最高主宰和本源，是唯一、永恒和真實(shí)的存在。一切生命和事物皆由“梵”產(chǎn)生。與梵相比，宇宙萬(wàn)物和人世間的一切現(xiàn)象都是虛幻的、暫時(shí)的、可生可滅的。人的運(yùn)動(dòng)和個(gè)體靈魂來(lái)自“梵”，是“梵”的一部分。人們只有虔誠(chéng)地信仰梵天，才能使自我復(fù)歸于梵天，達(dá)到“梵我一致”。

第二，“業(yè)報(bào)輪回”說(shuō)。是婆羅門教祭祀在吸取了印度土著居民萬(wàn)物有靈和靈魂轉(zhuǎn)世的思想后系統(tǒng)地提出來(lái)的。所謂業(yè)報(bào)輪回，就是人在現(xiàn)實(shí)生活中必造業(yè)，造業(yè)必有果報(bào)，有果報(bào)就要經(jīng)過(guò)輪回轉(zhuǎn)世，而輪回轉(zhuǎn)世的好壞取決于前世的善行和惡行。只有遵循婆羅門祭司制定的“達(dá)摩”(法)，才能有好報(bào)，才能超脫輪回轉(zhuǎn)世之苦，達(dá)到“梵我一致”。

基督教發(fā)源于猶太教

猶太教(Judaism)是世界三大一神信仰中，最早而且最古老的宗教，也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太教的主要誡命與教義，來(lái)自托辣，即圣經(jīng)的前五卷書。

世界三大一神教——猶太教、基督教、伊斯蘭教，三者關(guān)系非常密切。它們都發(fā)祥于中東的閃族即閃米特人，原屬同一個(gè)先民；都反對(duì)偶像崇拜、多神崇拜，只信仰一個(gè)主宰宇宙萬(wàn)物、至高無(wú)上的造物主；三教在耶路撒冷都有圣跡，都自稱是自己的圣城；同時(shí)，三教的經(jīng)籍又有許多共同的聯(lián)系——如基督教的《舊約全書》就是猶太教的經(jīng)書《塔納赫》，三教的神話人物也有很多相同(如亞伯拉罕，伊斯蘭教稱為易卜拉順)。

但同時(shí)，三教又構(gòu)成為中東問(wèn)題的主要癥結(jié)，如伊斯蘭教始終與基督教相沖突；信奉猶太教的以色列人認(rèn)為以耶路撒冷為中心的地區(qū)是以色列人的“應(yīng)許之地”而與伊斯蘭國(guó)家相沖突等。

比佛教稍早的教派

耆那教：創(chuàng)立者是筏馱摩那，是公元前6世紀(jì)印度一個(gè)很有勢(shì)力的教派。該教代表了剎帝利和吠舍大商人的利益。該教認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都是物質(zhì)和靈魂構(gòu)成的；“業(yè)”是一種特殊的、細(xì)微不可見(jiàn)的物質(zhì)，能粘附于人的靈魂上。行善者可以轉(zhuǎn)生為天神，作惡者可轉(zhuǎn)生為低級(jí)種姓、動(dòng)物和無(wú)生物。

耆那教的最高理想是讓受業(yè)和肉體這些物質(zhì)束縛的靈魂得到解脫，得以脫離軀體，超脫輪回。奉持“三寶”(即正信、正智、正行)和五戒(不殺生、不妄語(yǔ)、不偷盜、不淫、無(wú)所得)。耆那教的進(jìn)步性在于反對(duì)婆羅門教的吠陀天啟、祭祀萬(wàn)能、婆羅門至上的三大綱領(lǐng)，針鋒相對(duì)地指出吠陀并非真知，殺生祭祀只會(huì)增加罪惡，婆羅門是不學(xué)無(wú)術(shù)的祭司。

其缺陷在于它囿于靈魂轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)、輪回解脫之見(jiàn)，并將禁欲和苦行當(dāng)做解脫的最好方法。

佛教不是宗教?

佛教：與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，由公元前6～前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))王子所創(chuàng)，他的名字是悉達(dá)多，因?yàn)樗麑儆卺屽茸?，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。廣泛流傳于亞洲的許多國(guó)家。

“四諦”說(shuō)：是早期佛教的基本教義之一，四諦說(shuō)是佛陀所傳的最根本的教義。四諦就是關(guān)于人生苦惱和擺脫苦惱的四大真理，包括苦諦、集諦、滅諦和道諦?？嘀B是說(shuō)人生充滿著種種痛苦。集諦是說(shuō)明人生多苦的原因，佛陀認(rèn)為苦因在于人有“欲愛(ài)”。滅諦是講滅掉苦因，達(dá)到無(wú)苦境界。道諦是講滅苦的方法，經(jīng)家通過(guò)修道達(dá)到涅磐的途徑。

十二因緣說(shuō)：是早期佛教基本教義中的一部分。這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為人和世界上的一切皆由因緣而有生有滅。所謂十二因緣是將人生分成無(wú)明、行、識(shí)、名色、六人、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死十二個(gè)環(huán)節(jié)。這十二個(gè)環(huán)節(jié)因果相連，即前者是后者之因，后者是前者之果。它想說(shuō)明，人由于無(wú)明，才引起人生的“連鎖反應(yīng)”，只有滅掉無(wú)明，消除一切欲愛(ài)和煩惱，皈依佛法，才能進(jìn)入涅磐。實(shí)際上十二因緣說(shuō)是對(duì)四諦中苦、集二諦的進(jìn)一步解釋。

五蘊(yùn)說(shuō)：是早期佛教的哲學(xué)理論基礎(chǔ)?！疤N(yùn)”意為積聚、類別。五蘊(yùn)即色、受、想、行、識(shí)。色指物質(zhì)，包括地、水、火、風(fēng)四大元素；受指感覺(jué)；想指知覺(jué)；行指意志或心理活動(dòng)；識(shí)指意識(shí)、認(rèn)識(shí)和識(shí)別的作用。五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)是物質(zhì)，其他四蘊(yùn)都是精神。早期佛教提出五蘊(yùn)說(shuō)的目的是想論證人生無(wú)常、充滿痛苦。五蘊(yùn)雖然能滿足人們的某種需要，但它們變化無(wú)常，最終會(huì)給人ff-jN來(lái)苦惱。五蘊(yùn)說(shuō)實(shí)際上是對(duì)四諦中苦因和滅因的進(jìn)一步詮釋。

佛教和儒家一樣，經(jīng)歷坎坷：

西漢末年(哀帝，公元前二年)：經(jīng)絲綢之路，傳入我國(guó)；

東漢明帝時(shí)期(68年)：白馬寺，藏經(jīng)閣(傳入我國(guó))；

東晉末年(398～413年)：法顯西行，歷經(jīng)15年(陸路去，海路回)；

北魏太武帝時(shí)期(444年)：太武帝滅佛；

北周武帝時(shí)期(574年)：北周武帝滅佛；

唐太宗時(shí)期(629～645年)：玄奘西游，歷經(jīng)16年(貞觀三年，李世民未批準(zhǔn)而自己出發(fā)，貞觀十九年回國(guó)，李世民勸還俗而不肯答應(yīng))；

唐玄宗時(shí)期(753年)：鑒真(第六次)東渡(第五次東渡未果，氣候突變致使雙目失明)；

唐武宗時(shí)期(845年)：“會(huì)昌滅佛”；

后周世宗時(shí)期(955年)：后周柴世宗滅佛。

“三武一宗”之厄

在中國(guó)歷史上曾發(fā)生過(guò)“三武一宗”的滅佛事件，“三武”指北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，一宗指周世宗柴榮。前三位的謚號(hào)或廟號(hào)都帶有個(gè)武字，在佛教史中稱“三武”之厄。若加上后周世宗時(shí)的滅佛，則合稱為佛教史上的“三武一宗”之厄，稱為“法難”。

北魏太武帝滅佛——結(jié)果：道士病死，宰相滅族，皇帝被宦官殺死。

北魏為了統(tǒng)一北方，由于沙門歷來(lái)可以免除租稅、徭役，銳志武功的太武帝在438年下詔，凡是50歲以下的沙門一律還俗服兵役。

北魏太武帝拓跋燾(408～452年)“崇道滅佛”，聽(tīng)宰相崔浩勸諫，改信北魏著名道士、南北朝新天師道(也稱“北天師道”)的改革者和代表人物寇謙之的天師道。

444年拓跋燾下令上自王公，下至庶人，一概禁止私人家藏僧尼，限期交出私匿的沙門，若有隱瞞誅滅全門。446年，因有人利用寺院掩護(hù)造反，下詔“滅佛教”。

太子拓跋晃監(jiān)國(guó)秉政篤信佛法，再三上表向太武帝勸阻，雖然都不被采納但延緩了廢佛的詔書，而使遠(yuǎn)近的沙門聞?dòng)嵦幽浍@免，佛像、經(jīng)論亦多得密藏；然而魏國(guó)境內(nèi)的寺院塔廟卻無(wú)一幸免于難，佛史稱“太武法難”。

(廢佛后不久，寇謙之病死，崔浩后來(lái)也因撰《魏史》，書中蔑視胡族而遭腰斬，其族人被誅者百余人。六年后(452年)太武帝被宦官殺死，終年42歲。文成帝即位，下詔復(fù)興佛教，佛教才又逐漸恢復(fù)發(fā)展。)

北周武帝滅佛：——結(jié)果：大臣楊堅(jiān)成為最幸運(yùn)的皇帝——得天下最容易!

宇文邕(543～578年)，字禰羅突，是宇文泰的第四個(gè)兒子，556年，宇文泰病重臨終之前，托孤侄子宇文護(hù)，宇文護(hù)第二年立宇文覺(jué)為帝建北周，但宇文覺(jué)不聽(tīng)指揮被毒死，另立宇文毓為北周明帝，在位4年又被宇文護(hù)毒死，改立北周武帝宇文邕。

武帝掌權(quán)之前，宇文護(hù)大力推行佛道，武帝為明哲保身大力推崇尊佛。567年，衛(wèi)元嵩上書建議周武帝滅佛。572年，周武帝誅殺宇文護(hù)把大權(quán)收歸己有，次年十二月召集道士、僧侶、百官再次討論佛、道、儒三教，以儒為先，道教為次，佛教為后。

574年，周武帝下詔：“斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還民。并禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之?！狈鸬纼山桃黄鹣麥?

577年北周滅北齊后，繼續(xù)推行滅佛政策，毀寺4萬(wàn)，強(qiáng)迫300萬(wàn)僧、尼還俗，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)總?cè)丝跀?shù)1/10的人重新成為國(guó)家編戶，這對(duì)急需兵源和財(cái)力的封建朝廷來(lái)講，其意義之重要不言而喻。

(北周國(guó)力大大增強(qiáng)，為北周滅齊乃至北周統(tǒng)一北方都奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在位18年的北周武帝宇文邕打算“平突厥，定江南”，病逝于出征前夕，時(shí)僅35歲。大臣楊堅(jiān)坐收漁利得到天下，難怪趙翼在《廿二史札記》中評(píng)價(jià)：古來(lái)得天下之易，未有如隋文帝者。)

會(huì)昌滅佛——結(jié)果：和尚回來(lái)當(dāng)了皇上……

唐武宗會(huì)昌(841～846年)年間之排佛事件，是“崇道滅佛”，世稱會(huì)昌滅佛，又叫“會(huì)昌法難”。

早在元和十四年(819年)，唐憲宗敕迎佛骨(舍利)于鳳翔法門寺，先在宮中供養(yǎng)三天，然后送京城各寺，供僧俗禮敬，從而再次掀起全國(guó)性的宗教狂熱。

韓愈上《諫迎佛骨表》堅(jiān)決反對(duì)，佛教只是夷狄之法，非中國(guó)所固有，只是在后漢時(shí)才傳人中國(guó)，因而不合先王之道，只有儒家才是“道統(tǒng)”。由于唐代后期佛教寺院土地不輸課稅，僧侶免除賦役，佛教寺院經(jīng)濟(jì)過(guò)分?jǐn)U張，損害了國(guó)庫(kù)收入，與普通地主也存在著矛盾。

唐武宗崇信道教，深惡佛教，滅佛始于會(huì)昌初年，而至?xí)┠赀_(dá)到高潮。令僧尼中的犯罪者和違戒者還俗，并沒(méi)收其全部財(cái)產(chǎn)，充入兩稅徭役。在道士趙歸真的鼓動(dòng)和李德裕的支持下，會(huì)昌三年“命殺天下摩尼師，剃發(fā)令著袈裟作沙門形而殺之”，會(huì)昌四年七月敕令毀拆天下凡房屋不滿二百間、沒(méi)有敕額的一切寺院、蘭若、佛堂等，命其僧尼全部還俗。會(huì)昌五年四月廢除佛教。

政府從廢佛運(yùn)動(dòng)中得到大量財(cái)物、土地和納稅戶，同時(shí)大量僧侶皆口令還俗，寺廟亦撤毀，這是一次寺院地主和世俗地主矛盾的總爆發(fā)，佛教遭到的打擊是嚴(yán)重的，佛教徒稱之為“會(huì)昌法難”。

(但當(dāng)時(shí)地方藩鎮(zhèn)割據(jù)如河北三鎮(zhèn)沒(méi)有執(zhí)行，有的地方執(zhí)行不力。會(huì)昌六年在位6年的唐武宗暴死，年33歲。篤信佛教、已出家做沙彌的同宗李忱，被群臣迎回做大唐皇帝——唐宣宗，又下令復(fù)興佛教。)

后周世宗滅佛——結(jié)果：便宜了“陳橋兵變”的趙匡胤。

在上面三次滅佛事件以后，五代十國(guó)時(shí)期的北方政權(quán)都采取過(guò)一些禁佛的措施，但周世宗柴榮滅佛則是影響比較大的一次。

后周世宗柴榮(921～959年)是以整頓為名，限制佛教而滅佛。公元955年，后周顯德二年五月，下詔“寺院其無(wú)敕額(國(guó)家批準(zhǔn)的名額、指標(biāo))者，并仰停廢”，“今后不得創(chuàng)造寺院蘭若”，并“禁私變僧尼”。當(dāng)年廢寺院33036所，還俗僧尼多達(dá)61200人。

周世宗此次滅佛，并沒(méi)有大量屠殺僧尼、焚毀佛經(jīng)，而是帶有一種整頓佛教的性質(zhì)，還保留著很多寺院與僧尼。但由于整個(gè)中國(guó)佛教的發(fā)展，已經(jīng)走向了勉強(qiáng)維持的階段，經(jīng)過(guò)這一個(gè)打擊之后，就更顯得蕭條衰落了。

在這一背景之下，三教之爭(zhēng)，就更趨于緩和，從這之后，儒佛道三教之爭(zhēng)，已不像過(guò)去那么尖銳，也不像過(guò)去那樣明顯，雖然還是有，但相對(duì)而言，規(guī)模都比較小。

(滅佛4年后的959年，后周世宗柴榮在北伐契丹途中暴病而死，終年39歲，在位計(jì)5年半。次年960年，禁軍將領(lǐng)趙匡胤“陳橋兵變”，滅了后周，建立宋朝，為宋太祖。)

比佛教稍早的教派

北傳佛教的主流——大乘佛教：一中國(guó)：藏傳佛教

興起于公元1世紀(jì)，是從印度早期佛教中分化而來(lái)的一個(gè)重要派別。形成于印度，而后傳播至中亞、中國(guó)、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。大乘思想根源于某些早期部派，但有許多理論創(chuàng)造，如不僅講人無(wú)我，而且講法無(wú)我；強(qiáng)調(diào)菩薩理想勝過(guò)阿羅漢，宣稱人皆具菩提心可以成佛。大乘倫理中倡導(dǎo)慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等。

全球基督教教徒21億人?

可能占世界總?cè)丝?5%～30%信仰的基督教：估計(jì)全球有17億至21億人

發(fā)源于公元一世紀(jì)巴勒斯坦(舊稱迦南地)的耶路撒冷地區(qū)猶太人社會(huì)，并繼承希伯來(lái)圣經(jīng)為基督教圣經(jīng)舊約全書，創(chuàng)始人耶穌出生在猶太的伯利恒，母親名叫馬利亞。

基督教，是以新舊約全書為圣經(jīng)，信仰人類有原罪，相信耶穌為神子并被釘十字架從而洗清人類原罪、拯救人類的一神論宗教?！杜f約全書》是亞伯拉罕信奉的唯一神YHwH(舊譯耶和華)與亞伯拉罕的后裔達(dá)成的契約，也就是猶太人與耶和華的契約。這個(gè)契約的內(nèi)容是耶和華承諾亞伯拉罕的后裔將在應(yīng)許之地建立一個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家就是以色列。

最早期的基督教只有一個(gè)教會(huì)，但在基督教的歷史進(jìn)程中卻分化為許多派別，主要有天主教(中文也可譯為公教、羅馬公教)、東正教、新教(中文又常稱為基督教)三大派別，以及其他一些影響較小的派別。中文的“基督教”一詞有時(shí)被用于專指基督新教。

穆斯林分布204國(guó)家?

伊斯蘭教已有1400多年的歷史，中國(guó)舊稱大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教等，是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。

伊斯蘭(al-Islam)系阿拉伯語(yǔ)音譯，是公元7世紀(jì)由麥加人穆罕默德在阿拉伯半島上首先興起，原意為“順從”、“和平”，又稱伊斯倆目，指順從和信仰創(chuàng)造宇宙的獨(dú)一無(wú)二的主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安寧。

伊斯蘭教主要傳播于亞洲、非洲，以西亞、北非、西非、中亞、南亞次大陸和東南亞最為盛行，總體算來(lái)大約50個(gè)國(guó)家。第二次世界大戰(zhàn)后，在西歐、北美、澳洲和南美一些地區(qū)也有不同程度的傳播和發(fā)展，是上述地區(qū)發(fā)展最快的宗教，在各大洲很多國(guó)家如英、美、俄、法、德都有信仰伊斯蘭教的穆斯林。

截止到2009年底，世界約68億人口中，穆斯林總?cè)藬?shù)是15.7億，分布在204個(gè)國(guó)家的地區(qū)，占全世界的23%。

漢和帝劉肇永元九年(公元97年)——甘英西使，游歷波斯等國(guó)→盛唐時(shí)期，開辟海上“絲綢之路”——唐高宗永徽二年(公元651年)，伊斯蘭教傳入我國(guó)。

當(dāng)時(shí)來(lái)中國(guó)的大食人，“大食”一詞是阿拉伯語(yǔ)塔吉爾的音譯．即“商人”之意，他們由海路從波斯灣、經(jīng)印度、繞馬來(lái)半島到達(dá)廣州、泉州等沿海一帶城市。

后來(lái)又由陸路即經(jīng)波斯、中亞、天山南北到達(dá)長(zhǎng)安，這就是歷史上著名的海陸“絲綢之路”，已經(jīng)成了中、阿和中、波友好關(guān)系史的見(jiàn)證。25.參考答案：D26.參考答案：B27.參考答案：楔形文字：古代蘇美爾人發(fā)明的文字，因文字成楔形，故名。蘇美爾文字是用削成三角形尖頭的蘆葦稈當(dāng)筆，刻在泥板上，落筆即成楔形。楔形文字對(duì)西亞許多民族語(yǔ)言文字的形成和發(fā)展有著重要影響。阿卡德人、亞述人、埃蘭人、赫梯人、胡里特人、米坦尼人、烏拉爾圖人等都是通過(guò)對(duì)楔形文字略加改造來(lái)表達(dá)自己的語(yǔ)言，腓尼基文字也包含楔形文字的因素。28.參考答案：希波戰(zhàn)爭(zhēng)——希臘反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)

(1)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。

希波戰(zhàn)爭(zhēng)的直接原因在于波斯對(duì)小亞希臘人的壓迫以及由此引起的反抗和雅典等邦的干預(yù)，較深層的原因則是波斯統(tǒng)治者拓疆辟土的侵略野心及其對(duì)希臘各邦發(fā)展造成的嚴(yán)重威脅。希波戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線是公元前500年小亞的米利都暴動(dòng)。

(2)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程。

希波戰(zhàn)爭(zhēng)從公元前500年起至公元前449年結(jié)束，可分為兩個(gè)階段：

第一個(gè)階段(公元前500～前479年)，波斯軍隊(duì)對(duì)希臘發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模的進(jìn)攻。

公元前492年，波斯對(duì)希臘本土發(fā)動(dòng)第一次進(jìn)攻，但由于海軍遭遇風(fēng)暴，陸軍遭到色雷斯人的進(jìn)攻，半途而廢。

公元前490年，波斯大軍第二次進(jìn)攻希臘，在馬拉松平原登陸后，直指雅典。當(dāng)時(shí)波斯陸海軍人數(shù)在5萬(wàn)以上，而雅典只有l(wèi)萬(wàn)人，在雅典指揮官米太亞德的指揮下，希臘方面取得了以少勝多的光輝勝利。

公元前480年，薛西斯率波斯水陸大軍第三次進(jìn)攻希臘，在中希臘的主要道口溫泉關(guān)，波斯軍戰(zhàn)勝了由李?yuàn)W尼達(dá)率領(lǐng)的希臘聯(lián)軍。公元前480年秋，希臘海軍在薩拉米灣重創(chuàng)波斯海軍，是希波戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

第二個(gè)階段(公元前479～前449年)，主要是希臘人進(jìn)一步解放愛(ài)琴海上和小亞沿岸的希臘城邦。公元前449年，雙方締結(jié)和約，波斯承認(rèn)小亞各希臘城邦的獨(dú)立，希波戰(zhàn)爭(zhēng)正式結(jié)束。

(3)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果。

公元前449年，雅典和波斯都苦于難以徹底戰(zhàn)勝對(duì)方，不得不握手言和，簽署停戰(zhàn)防定。波斯放棄愛(ài)琴海的霸權(quán)，允許小亞希臘城邦獨(dú)立。因雅典談判代表是卡利阿斯，故此和平協(xié)定又稱《卡利阿斯和約》。希波戰(zhàn)爭(zhēng)至此以希臘，尤其是雅典的勝利而告終結(jié)。

(4)希波戰(zhàn)爭(zhēng)希臘取勝的原因。

希波戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘取勝，首先是因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)的前期階段，希臘人所進(jìn)行的是為獨(dú)立和自由而進(jìn)行的正義戰(zhàn)爭(zhēng)；其次，在幾次決定性的戰(zhàn)役中，希臘將領(lǐng)指揮、布局得當(dāng)；再次，希臘人是本土作戰(zhàn)，熟悉地形，便于補(bǔ)給兵源和裝備。而這些有利因素都是波斯軍隊(duì)所不具備的。

(5)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史意義。

①希波戰(zhàn)爭(zhēng)以希臘的勝利告終，希臘的勝利，使希臘各邦解除了波斯侵略的威脅，免遭東方專制主義的統(tǒng)治，得以繼續(xù)保持自己歷史發(fā)展的特點(diǎn)，為日后的西方文明奠定了基礎(chǔ)。

②希波戰(zhàn)爭(zhēng)波斯雖敗，但波斯帝國(guó)仍在繼續(xù)發(fā)展。希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，世界文明發(fā)展的格局便逐漸形成東西方分庭抗禮、并立共存之勢(shì)，一直延續(xù)至今。

③希波戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)希臘兩個(gè)最重要城邦——斯巴達(dá)和雅典的影響尤為重大。對(duì)斯巴達(dá)而言，大量戰(zhàn)利品的流入以及與外界的頻繁接觸，使斯巴達(dá)原有的經(jīng)濟(jì)和樸素的生活失去了平衡，原已平息的矛盾重新出現(xiàn)，斯巴達(dá)在希臘城邦中的軍事統(tǒng)帥地位受到來(lái)自雅典的挑戰(zhàn)；對(duì)雅典而言，大量的戰(zhàn)俘和戰(zhàn)利品使雅典的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，因平民尤其是第四等級(jí)公民在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用，民主勢(shì)力增強(qiáng)，促使雅典民主政治更加完善，戰(zhàn)爭(zhēng)使雅典成為全希臘的海上強(qiáng)國(guó)，通過(guò)提洛同盟，雅典帝國(guó)的勢(shì)力迅速膨脹，為以后的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)埋下了隱患。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)——斯巴達(dá)群狼戰(zhàn)術(shù)：借助伯羅奔尼撒同盟戰(zhàn)勝雅典

(1)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的起因。

戰(zhàn)爭(zhēng)起因于雅典與斯巴達(dá)爭(zhēng)奪希臘世界霸權(quán)。希波戰(zhàn)爭(zhēng)之后，雅典的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速膨脹，并挾提洛同盟以咄咄逼人之勢(shì)致力于貿(mào)易與政治的擴(kuò)張，成為希臘的最大勢(shì)力，結(jié)果，引起斯巴達(dá)及其領(lǐng)導(dǎo)的伯羅奔尼撒同盟的敵視和對(duì)抗。兩者不可調(diào)和的政治、經(jīng)濟(jì)矛盾導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。

因?yàn)檫@次戰(zhàn)爭(zhēng)首先是由伯羅奔尼撒同盟發(fā)動(dòng)的，故稱“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)”。底比斯襲擊普拉提亞是戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線。

(2)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)26年，分三個(gè)階段進(jìn)行：

公元前431～前421年為戰(zhàn)爭(zhēng)第一階段。斯巴達(dá)陸軍攻襲阿提卡，雅典海軍則在伯羅奔尼撤半島沿海一帶活動(dòng)，雙方分別逞威于陸地和海上，互有勝負(fù)，于公元前421年簽訂了為期50年的《尼西亞合約》，各自退出所占的地區(qū)。實(shí)際只是暫時(shí)休戰(zhàn)。

公元前415～前413年為戰(zhàn)爭(zhēng)第二階段。雅典進(jìn)攻西西里島，全軍覆沒(méi)，損失慘重。

公元前413～前404年為戰(zhàn)爭(zhēng)第三階段。斯巴達(dá)在波斯的支持下加強(qiáng)了海軍實(shí)力，公元前405年羊河之戰(zhàn)，雅典海軍被全部殲滅。公元前404年，雅典被迫簽署了城下之盟，接受了斯巴達(dá)提出的苛刻條件，參加伯羅奔尼撒同盟，海軍移交斯巴達(dá)，取消民主政治。雅典伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。

(3)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典的失敗而告終的原因。

①雅典將提洛同盟變成為本邦服務(wù)的工具。奉行民主政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)強(qiáng)于斯巴達(dá)的雅典一旦失利，盟邦便紛紛叛離，大大削弱了自己的實(shí)力。

②雅典派爭(zhēng)激烈，影響了政局和士氣，內(nèi)耗了自身力量。

③奴隸的反抗和逃亡打擊了雅典經(jīng)濟(jì)。

④外部樹敵太多。

⑤戰(zhàn)爭(zhēng)后期雅典將領(lǐng)缺乏韜略，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)不當(dāng)，致使關(guān)鍵戰(zhàn)役一敗再敗。

⑥斯巴達(dá)的國(guó)內(nèi)矛盾沒(méi)有雅典那樣復(fù)雜，其將領(lǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富，總攬全局，戰(zhàn)士素質(zhì)也較高。

(4)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)雖是一場(chǎng)希臘的內(nèi)戰(zhàn)，但其牽涉之廣、損失之大、殺戮之殘酷卻遠(yuǎn)甚于希波戰(zhàn)爭(zhēng)。整個(gè)希臘民窮財(cái)盡，政治走向無(wú)序，文化遭到破壞，希臘文明由全盛走向了衰落。戰(zhàn)后，希臘各邦都陷人了深刻的城邦危機(jī)之中，希臘古典文明也由全盛走向衰落。

①戰(zhàn)爭(zhēng)加劇了貧富兩極分化，土地和財(cái)富日益集中于少數(shù)人手中，中小奴隸主經(jīng)濟(jì)日益為大奴隸主所排擠，城邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——小農(nóng)和小手工業(yè)者經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，成為城邦危機(jī)的根源。

②戰(zhàn)爭(zhēng)是導(dǎo)致人員銳減，公民兵得不到補(bǔ)充的重要原因。城邦政治的支柱——公民兵制動(dòng)搖了，雇傭兵開始增多。

③伴隨著希臘各邦內(nèi)部危機(jī)，城邦問(wèn)的矛盾日益加深，從而導(dǎo)致希臘出現(xiàn)了爭(zhēng)霸和混戰(zhàn)的局面。希臘城邦的衰落，為位于半島北部的馬其頓對(duì)希臘的征服和統(tǒng)治提供了條件。29.參考答案：B30.參考答案：C31.參考答案：希吉拉：舊譯為“徙志”。公元613年，穆罕默德開始公開傳教。麥加的部落貴族把他視為一種威脅，因此多方迫害伊斯蘭教徒。公元622年，穆罕默德及其門徒被迫出走到麥加以北200公里的麥地那，并考慮在那里建立神權(quán)國(guó)家。伊斯蘭教將這一歷史事件稱為“希吉拉”，這是穆罕默德一生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他在麥加只有少數(shù)的信徒，但在麥地那，伊斯蘭教的力量得到迅速發(fā)展。穆罕默德依靠這支力量，與麥加貴族進(jìn)行斗爭(zhēng)。630年，穆罕默德兵臨麥加城下，麥加貴族被迫接受伊斯蘭教，并承認(rèn)穆罕默德的權(quán)威。32.參考答案：

伊斯蘭教的基本教規(guī)。念功，規(guī)定穆斯林一生時(shí)刻都要念誦“除安拉外，別無(wú)神靈，穆罕默德是安拉的使者”，拜功，穆斯林教徒要履行每日五次的時(shí)禮，每周一次的聚禮，宗教節(jié)日的會(huì)禮；課功，規(guī)定穆斯林應(yīng)自愿施舍財(cái)物，救濟(jì)窮人，后來(lái)演變?yōu)槊咳藨?yīng)捐獻(xiàn)收入的2.5%為財(cái)產(chǎn)稅的稅收制度；齋功，規(guī)定每年回歷9月為齋月，從日出到日落不飲不食，戒除一切享樂(lè)之事；朝功，規(guī)定每個(gè)穆斯林一生應(yīng)到麥加朝拜一次。33.參考答案：D34.參考答案：

室可幕府統(tǒng)治時(shí)期爆發(fā)的統(tǒng)治者之間爭(zhēng)權(quán)奪利的戰(zhàn)爭(zhēng)。室可幕府建立后，只不過(guò)是各地守護(hù)大名的松散的聯(lián)合政權(quán)，將軍只在名以上是武士的共主，其實(shí)際權(quán)力僅限于自己的直轄領(lǐng)地，無(wú)力控制守護(hù)大名。1467年(應(yīng)仁元年)，因?yàn)榈诎舜鷮④姷睦^嗣問(wèn)題，爆發(fā)了一場(chǎng)全國(guó)性的大混戰(zhàn)，參與內(nèi)戰(zhàn)的武士達(dá)20多萬(wàn)人，幾乎所有的守護(hù)都參與了戰(zhàn)爭(zhēng)，混戰(zhàn)持續(xù)10年之久，史稱“應(yīng)仁之亂”。這場(chǎng)戰(zhàn)亂開辟了日本歷史的一個(gè)新時(shí)代，即“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”。35.參考答案：《烏爾納姆法典》是烏爾第三王朝的第一位國(guó)王烏爾納姆制定的，是迄今所知世界上第一部成文法典?；緝?nèi)容為不準(zhǔn)非法占用他人的田地；不許女奴擅居其女主人的地位和對(duì)女主人出言不遜；反對(duì)行巫術(shù)；對(duì)逮住逃奴的人，主人要給予一定報(bào)酬等。36.參考答案：B37.參考答案：

古代美洲文明中阿茲特克人發(fā)明的一種獨(dú)特的農(nóng)業(yè)耕作法?！案@耕作法”，即在蘆葦編成的蘆筏上堆積泥土，浮在水面，然后在上面種植作物和果樹，利用樹根來(lái)鞏固這一人造浮動(dòng)園圃。38.參考答案：伊凡一世：莫斯科大公(1325—1340年在位)，綽號(hào)“錢袋”。他經(jīng)常用金錢收買蒙古王公和自己的政敵，同時(shí)也采用暴力來(lái)消滅競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。他對(duì)金帳汗奴顏媚骨，百依百順。1327年，他自告奮勇，在一年之內(nèi)先后兩次鎮(zhèn)壓特維爾和諾夫哥羅德的反蒙暴動(dòng)，深得金帳汗歡心。1328年，他被金帳汗冊(cè)封為“弗拉基米爾及全羅斯大公”。他大力擴(kuò)展領(lǐng)地，增強(qiáng)國(guó)力。還通過(guò)種種手段，動(dòng)員羅斯大主教把主教駐節(jié)地由弗拉基米爾遷至莫斯科，使莫斯科具備了政治中心和宗教中心這兩大優(yōu)勢(shì)。王權(quán)與教權(quán)的結(jié)合不僅加強(qiáng)了他的政治、經(jīng)濟(jì)力量，而且也建立起強(qiáng)大的精神支柱。39.參考答案：A[解析]此題考查帝國(guó)建立的大體時(shí)間。第一個(gè)地跨三洲的大帝國(guó)波斯是在大流士時(shí)期，大約是公元前6—前5世紀(jì)，亞歷山大帝國(guó)是在公元前4世紀(jì)形成地跨歐亞非三洲的，古代羅馬帝國(guó)建立后就用行省統(tǒng)治各地，查理曼帝國(guó)不是地跨三洲的帝國(guó)，奧斯曼帝國(guó)是中世紀(jì)晚期的帝國(guó)。40.參考答案：(1)種姓制度的形成。

古印度種姓制度萌芽于早期吠陀時(shí)代之末，形成于后期吠陀時(shí)代。種姓制度的產(chǎn)生原因與雅利安人的軍事征服和雅利安人內(nèi)部分化有著密切的關(guān)系。種姓，梵語(yǔ)叫“瓦爾那”，意為膚色。在白膚色的雅利安人入侵印度河流域之初，他們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦钠つw是黑色的，為了區(qū)分，他們自稱“雅利安瓦爾那”，把征服和與之?dāng)硨?duì)的當(dāng)?shù)鼐用穹Q之為“達(dá)薩瓦爾那”。后來(lái)，雅利安內(nèi)部也出現(xiàn)了不平等的社會(huì)現(xiàn)象，出現(xiàn)了平民和貴族。平民稱為“吠舍”；貴族中一部分是從事祭祀的，稱“婆羅門”，另外一部分從事戰(zhàn)爭(zhēng)的貴族叫“羅奢尼亞”。到后期吠陀時(shí)代，隨著雅利安人國(guó)家和婆羅門教的形成，種姓正式演變成一種嚴(yán)格的等級(jí)制度。

(2)種姓制度是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度。它的四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)和義務(wù)等方面有嚴(yán)格規(guī)定：

第一等級(jí)婆羅門主要是僧侶貴族，是掌握神權(quán)的祭司貴族集團(tuán)。他們擁有宗教經(jīng)典的解釋權(quán)和宗教儀式的主持權(quán)，是社會(huì)精神生活的統(tǒng)治者。他們通過(guò)宗教活動(dòng)獲取報(bào)酬。有的婆羅門充當(dāng)國(guó)王的顧問(wèn)，以占卜活動(dòng)來(lái)影響國(guó)王的決策。

第二等級(jí)剎帝利是軍事貴族和行政貴族，由“羅奢尼亞”發(fā)展而來(lái)，是掌握軍權(quán)和政權(quán)的世俗貴族集團(tuán)，是社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治者，國(guó)王通常屬于此等級(jí)。他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)，而且還通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)獲取大量財(cái)富。

第三等級(jí)吠舍是雅利安人自由民平民階層。他們從事農(nóng)、牧、商等業(yè)，政治上沒(méi)有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來(lái)供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。由于他們是雅利安人，因此有參加雅利安人宗教儀式的權(quán)利。

第四等級(jí)首陀羅是社會(huì)地位低下的被統(tǒng)治者，絕大多數(shù)是被征服的土著居民，也有少數(shù)是戰(zhàn)敗或淪落的雅利安人。他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等各種生產(chǎn)勞動(dòng)，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為低賤的勞動(dòng)者，其中有的人已淪為雇工和奴隸。但從總體上來(lái)說(shuō)，首陀羅是下層受苦的平民，不完全等同于奴隸。與前三個(gè)等級(jí)不一樣，首陀羅沒(méi)有宗教信仰權(quán)，不能參加前三個(gè)等級(jí)的宗教禮儀。

(3)種姓制度的基本特征。

一是各等級(jí)職業(yè)世襲，父子世代相傳。

二是各等級(jí)實(shí)行內(nèi)部同一等級(jí)通婚，嚴(yán)格禁止低等級(jí)之男與高等級(jí)之女通婚。

三是首陀羅沒(méi)有參加宗教生活的權(quán)利。前三個(gè)等級(jí)有權(quán)參加，而首陀羅作為非雅利安人，被剝奪了宗教權(quán)利。

四是各等級(jí)在法律地位上是不平等的。

(4)后期吠陀時(shí)代，維護(hù)種姓制度的思想武器是婆羅門教。41.參考答案：金字塔：是古埃及法老和王后的陵墓，陵墓是用巨大石塊修砌成的方錐形建筑，因形似漢字“金”字，故譯作“金字塔”。在古王國(guó)時(shí)期金字塔的建筑達(dá)到鼎盛。埃及迄今已發(fā)現(xiàn)大大小小的金字塔110座，大多建于埃及古王朝時(shí)期。在埃及已發(fā)現(xiàn)的金字塔中，最大最有名的是位于開羅西南面的吉薩高地上的祖孫三代金字塔。它們是大金字塔(也稱胡夫金字塔)、海夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔，與其周圍眾多的小金字塔形成金字塔群，為埃及金字塔建筑藝術(shù)的頂峰。其中胡夫金字塔高達(dá)143.5米，是法國(guó)埃菲爾鐵塔建成之前世界上最高大的人工建筑。

納爾邁調(diào)色板和納爾邁權(quán)標(biāo)頭：這兩件文物都是在埃及希拉康波里發(fā)現(xiàn)的，屬于早王朝時(shí)期第一王朝時(shí)期。納爾邁調(diào)色板和納爾邁權(quán)標(biāo)頭上的納爾邁國(guó)王對(duì)三角洲進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)獲得勝利，掠回大批戰(zhàn)俘和其他虜獲物。在納爾邁調(diào)色板的正面，納爾邁王頭戴象征上埃及王權(quán)的白冠，在調(diào)色板反面，他又戴著象征下埃及王權(quán)的紅冠。有些學(xué)者認(rèn)為納爾邁就是埃及第一王朝的建立者美尼斯，畫面刻畫了他為統(tǒng)一上下埃及而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。

埃及學(xué)：是一門研究古代埃及語(yǔ)言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、建筑和科技等內(nèi)容的綜合性學(xué)科。法國(guó)學(xué)者商博良以羅塞塔碑文和另一塊方尖碑上的銘文為基礎(chǔ)，于1822年譯解埃及象形文字成功。1832年，他刊布了一部古埃及象形文字的文法和字典，研究古埃及歷史文化的“埃及學(xué)”自此誕生。42.參考答案：

296年，法王腓力四世下令對(duì)教會(huì)財(cái)產(chǎn)征收20%的所得稅，羅馬教皇立即宣布革除腓力教籍，腓力則逮捕了教會(huì)使節(jié)，燒毀教皇敕令，并派軍隊(duì)到意大利羅馬軟禁了教皇卜尼法八世。卜尼法死后，腓力又操縱一個(gè)法國(guó)主教當(dāng)選教皇，并將教廷從羅馬遷到法國(guó)南部一個(gè)小城阿維農(nóng)，扣押教皇作為人質(zhì)達(dá)70年之久，歷史上稱為“阿維農(nóng)之囚”(1308～1378)。43.參考答案：穆罕默德(約570～632年)：伊斯蘭教創(chuàng)始人。他出身于一個(gè)沒(méi)落商人貴族家庭。610年的某一天，他宣布已接受安拉的啟示，并開始宣傳新教，伊斯蘭教由此產(chǎn)生。622年，穆罕默德由麥加逃亡至麥地那，建立穆斯林公社，并制定《麥地那憲章》。624年和627年，兩次挫敗麥加的反伊斯蘭教勢(shì)力，擴(kuò)大了伊斯蘭教的影響。此后，穆罕默德征服了阿拉伯半島的許多地區(qū)和部落，632年6月8日，病逝于麥地那。

圣女貞德圣女貞德(1412～1431年)：是英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)末期抗擊英國(guó)侵略軍的法國(guó)民族女英雄。一譯冉·達(dá)克。軍事家，天主教圣徒。

貞德原本是一位法國(guó)農(nóng)村少女，16歲時(shí)聲稱得到“神的啟示”，要求她帶兵收復(fù)當(dāng)時(shí)由英國(guó)人占領(lǐng)的法國(guó)失地。后來(lái)她幾番轉(zhuǎn)折，得到兵權(quán)。1429年，她率軍6000，重創(chuàng)英軍，解除奧爾良之圍，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。貞德被稱為“奧爾良姑娘”。成為法國(guó)人民斗爭(zhēng)的旗幟。

1430年在貢比涅一次小沖突中為勃艮第公國(guó)所俘，教會(huì)法庭秉承英國(guó)人的旨意，以異端和女巫罪判處她火刑，于1431年5月30日在法國(guó)魯昂當(dāng)眾處死。后來(lái)教宗卡利克斯特三世重新審判貞德的案子，最終于1456年為她平反。

1920年5月16日她被封為圣人，她的紀(jì)念節(jié)日被定在5月30日。圣女貞德成了羅馬天主教會(huì)里最受歡迎的圣人之一。

英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)——中國(guó)元末農(nóng)民起義1337年→1453年第七個(gè)明皇帝代宗時(shí)期

1337～1453年在英國(guó)和法國(guó)之間發(fā)生的長(zhǎng)達(dá)100多年的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的原因有三：一是爭(zhēng)奪法國(guó)王位繼承權(quán)。二是爭(zhēng)奪封建領(lǐng)地。三是爭(zhēng)奪羊毛市場(chǎng)佛蘭德?tīng)枴?/p>

百年戰(zhàn)爭(zhēng)還加劇了英法兩國(guó)國(guó)內(nèi)的社會(huì)矛盾，導(dǎo)致了大規(guī)模的農(nóng)民起義；也造成了英國(guó)封建主內(nèi)部的殘殺，從而為16世紀(jì)英法君主專制政權(quán)的出現(xiàn)鋪平了道路。

大化改新：——中國(guó)唐太宗李世民時(shí)期(627—650年)

這一事件史稱乙巳之變，發(fā)生于645年日本的社會(huì)政治變革運(yùn)動(dòng)，因此年為大化元年，故名。

20余年后，藤原不比等于大寶元年(701)編成日本封建國(guó)家最完備的法典《太寶律令》，最后完成大化改新的以開元盛世的唐朝為楷模的天皇制國(guó)家的理想。大化改新加強(qiáng)了中央集權(quán)，促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一，是日本進(jìn)入封建社會(huì)的起點(diǎn)。

五色賤民：日本大化改新后，確立了身份制度，將全國(guó)人民劃分為良民和賤民兩大等級(jí)。賤民分為陵戶(為皇室守墓者)、官戶(為朝廷服役者)、家人(為貴族服役者)、公奴婢(朝廷所有的奴隸)和私奴婢(個(gè)人所有的奴隸)五類，統(tǒng)稱“五色賤民”。賤民沒(méi)有公民權(quán)，人身處于不同程度的依附地位。

班田收授法：日本大化改新時(shí)期頒布的土地制度。

律令制國(guó)家：日本通過(guò)大化改新后建立起來(lái)的國(guó)家體制。通過(guò)《大寶律令》和《養(yǎng)老律令》確立下來(lái)，隨著班田收授法的停止，律令制國(guó)家動(dòng)搖。

遣唐使：日本大化改新之后派遣的向中國(guó)學(xué)習(xí)、訪問(wèn)的使團(tuán)。律令制的日本十分注意汲取唐朝的先進(jìn)文化，在630～894年間，先后派遣了19次遣唐使，實(shí)際渡海15次。遣唐使除了大使、副使以外，另有大量隨行人員。隨行人員中有大量留學(xué)生和求法僧，吉備真?zhèn)?、阿倍仲麻呂、空海、最澄等為杰出代表。遣唐使為日本文化的發(fā)展和中日文化交流做出了突出貢獻(xiàn)。44.參考答案：

失敗原因：第一，起義領(lǐng)袖意見(jiàn)不統(tǒng)一，導(dǎo)致組織上分裂，力量大大削弱。第二，缺乏明確的綱領(lǐng)和目標(biāo)，沒(méi)有積極爭(zhēng)取破產(chǎn)農(nóng)民的支持。第三，同羅馬奴隸主力量相比，無(wú)論經(jīng)濟(jì)還是軍事上起義軍都處于弱勢(shì)。

歷史意義：斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義人數(shù)多，時(shí)間長(zhǎng)，范圍廣。沉重打擊了羅馬奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，同時(shí)又在一定程度上加速了羅馬從共和向帝制的轉(zhuǎn)變。45.參考答案：D46.參考答案：十字軍東征的參加者。1096～1270年間西歐封建主對(duì)近東各國(guó)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，十字軍參戰(zhàn)者服裝均飾以紅十字為標(biāo)志，故稱“十字軍”。(2)中世紀(jì)以羅馬教皇為首的天主教會(huì)勾結(jié)世俗封建主所組成的、用來(lái)鎮(zhèn)壓各國(guó)“異端”運(yùn)動(dòng)的軍隊(duì)。他們?cè)?zhèn)壓過(guò)13世紀(jì)的阿爾比派和15世紀(jì)捷克的胡斯運(yùn)動(dòng)。47.參考答案：B48.參考答案：

古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家，原子唯物論學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人之一。他一生勤奮鉆研學(xué)問(wèn)，知識(shí)廣泛，在數(shù)學(xué)、教育等許多方面都做出了突出的成就，在古希臘思想史上占有重要的地位。他認(rèn)為萬(wàn)物的本原是原子和虛空。原子是不可再分的物質(zhì)微粒，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。人們的認(rèn)識(shí)是從事物中流射出來(lái)的原子形成的“影像”作用于人們的感官與心靈而產(chǎn)生的。在倫理觀上，他強(qiáng)調(diào)幸福論，主張道德的標(biāo)準(zhǔn)就是快樂(lè)和幸福。著有《小宇宙秩序》、《論自然》、《論人生》等，但僅有殘篇傳世。49.參考答案：C50.參考答案：→古埃及的宗教崇拜：

作為至高無(wú)上的君主，埃及法老特別借重宗教力量來(lái)強(qiáng)化專制統(tǒng)治。古埃及的宗教崇拜可分為以下幾個(gè)時(shí)期：

(1)古王國(guó)初期及其以前。鷹神荷魯斯是王權(quán)的主要保護(hù)神。自古王國(guó)的第五王朝開始，法老被尊奉為“太陽(yáng)神拉的子孫”，拉神自然成了王權(quán)的保護(hù)神。

(2)中王國(guó)時(shí)期。阿蒙神和拉神合稱“阿蒙一拉神”，被奉為埃及最高的神。同時(shí)農(nóng)業(yè)神和冥世神奧西里斯在全國(guó)受到崇拜。

(3)新王國(guó)時(shí)期。埃及崇拜的是阿蒙神。埃赫那吞改革時(shí)期，阿蒙霍特普四世恢復(fù)對(duì)拉神的崇拜，阿吞神被尊奉為全國(guó)唯一的神；埃赫那吞死后，又恢復(fù)了對(duì)阿蒙神的崇拜。

→古埃及的墓葬習(xí)俗：

古埃及的墓葬習(xí)俗可分為以下幾個(gè)時(shí)期：

(1)涅伽達(dá)文化Ⅱ時(shí)期。出現(xiàn)了“畫墓”(因墓壁繪有水戰(zhàn)、陸戰(zhàn)等畫面而得名)，用磚砌成。有些學(xué)者認(rèn)為墓主人可能是國(guó)王。

(2)早王朝時(shí)期。出現(xiàn)了國(guó)王和貴族修建的“馬斯塔巴墓”?！榜R斯塔巴”在阿拉伯語(yǔ)中意為“長(zhǎng)凳”。這種墓是一種長(zhǎng)方形的平頂斜坡墓，形狀如同阿拉伯人院子中的長(zhǎng)凳，故名“馬斯塔巴”。

(3)古王國(guó)時(shí)期。第三王朝初期的法老喬塞爾建造了“階梯金字塔”。第四王朝的第一個(gè)法老斯涅弗魯在開羅西南達(dá)赫舒爾的北邊建造了一座真正的“角錐體金字塔”。第四王朝第二個(gè)法老胡夫建造的金字塔是規(guī)模最大的典型的角錐體金字塔。

(4)第二中間期。法老停止建造金字塔。

(5)新王國(guó)時(shí)期。出現(xiàn)了“巖墓”。新王國(guó)的法老們?cè)诘妆人垢浇哪崃_河兩岸的山谷里鑿巖為墓。51.參考答案：經(jīng)院哲學(xué)：中世紀(jì)西歐基督教哲學(xué)思想的總稱，因產(chǎn)生于教會(huì)學(xué)院(經(jīng)院)，故名。主張理性服從信仰，哲學(xué)是“神學(xué)的婢女”。經(jīng)院哲學(xué)以《圣經(jīng)》、教父著作和古代哲學(xué)為依據(jù)來(lái)論證神學(xué)，用形式邏輯和煩瑣推理方法演繹出空洞的結(jié)論。將基督教神學(xué)的理論化、思辨化推向新的高度，建構(gòu)起一個(gè)龐大而繁復(fù)的哲學(xué)化神學(xué)唯心論體系。被譽(yù)為“神學(xué)之王”的托馬斯·阿奎那是經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，著有《神學(xué)大全》，是經(jīng)院哲學(xué)的百科全書。經(jīng)院哲學(xué)輕視經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)實(shí)踐，但有利于思辨思維的發(fā)展。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)，反映了唯物論和唯心論的斗爭(zhēng)。14世紀(jì)以后，經(jīng)院哲學(xué)趨于衰落。52.參考答案：吠陀原意是“知識(shí)”或“神圣的知識(shí)”，是印度雅利安人的圣書，實(shí)際上是印度世代口頭流傳下來(lái)的古老的宗教、文學(xué)典籍，也是婆羅門教的經(jīng)典。《吠陀》分為4部，合在一起稱之為《吠陀全集》。其中最重要、最古老、最具文學(xué)價(jià)值的是《梨俱吠陀》，它所反映的時(shí)代被稱為“早期吠陀時(shí)代”，時(shí)間約從公元前1500年至公元前900年；其他三部吠陀——《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》編撰的時(shí)間較晚，合稱“后期吠陀”。后期吠陀與后來(lái)逐漸出現(xiàn)的解釋《吠陀》的文獻(xiàn)《梵書》、《森林書》和《奧義書》所反映的時(shí)代，史稱“后期吠陀時(shí)代”，時(shí)間大約從公元前900至公元前600年。53.參考答案：

16世紀(jì)英國(guó)的君主專制是一種“有限的專制君主制”。英國(guó)的君主專制始于都鐸王朝第一代君主亨利七世(1485～1509)，到斯圖亞特王朝(1603～1649)時(shí)期，專制制度已開始衰落。然而，由于議會(huì)的制約作用、英國(guó)傳統(tǒng)法律之上的地位、尚不完備的國(guó)家機(jī)器，決定了16世紀(jì)的英國(guó)的政治制度基本是一種有限君主專制。16世紀(jì)英國(guó)專制制度的特點(diǎn)是國(guó)王把新貴族和城市資產(chǎn)階級(jí)作為主要的依靠力量。亨利八世(1509～1547)和伊麗莎白一世(1558～1603)大都從他們中選任樞密院議員，將舊貴族排斥于這個(gè)最有實(shí)權(quán)的機(jī)構(gòu)之外。

16世紀(jì)的俄羅斯特別是伊凡四世(1533～1584)統(tǒng)治時(shí)期實(shí)行的是沙皇專制制度。這種專制制度具有明顯恐怖的特點(diǎn)。1547年1月16日伊凡四世加冕稱沙皇(愷撒的意譯)。伊凡四世沙皇專制統(tǒng)治集中表現(xiàn)在建立沙，皇特轄區(qū)的問(wèn)題上。他把全國(guó)土地都分成兩部分：沙皇特轄區(qū)和普通區(qū)。特轄區(qū)設(shè)在土地肥沃的中部地區(qū)和南方部分地區(qū)以及主要河川和沿海城市，其余屬于普通區(qū)。凡是未經(jīng)批準(zhǔn)在特轄區(qū)居住的貴族和領(lǐng)主都必須遷到普通區(qū)去，在那里領(lǐng)取土地。對(duì)貴族反對(duì)派則沒(méi)收其世襲領(lǐng)地。伊凡四世成立了鎮(zhèn)壓政治反對(duì)派和人民的沙皇特轄軍團(tuán)。特轄軍團(tuán)采用一切恐怖手段刑訊和處決大貴族，有時(shí)成批地血洗大貴族的家族和村莊。1570年，伊凡四世親率特轄軍團(tuán)血洗諾夫哥羅德達(dá)6個(gè)星期之久，數(shù)以千計(jì)的大貴族被殺掉并投入河里。因他殺人如麻，因此獲得了“恐怖的伊凡”(“伊凡雷帝”)的稱號(hào)。另外，他還下令把反對(duì)實(shí)行特轄制的主教腓力絞死。54.參考答案：

1199年，英王約翰即位，實(shí)行殘暴統(tǒng)治，任意沒(méi)收土地和增加稅收，干涉教會(huì)的主教選舉，對(duì)外與法國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)也頻頻失利，喪失了在法國(guó)的大片土地。約翰的行為引起了大小封建主和城市市民的不滿。1215年，反王權(quán)的貴族聯(lián)合教士、騎士和城市市民發(fā)動(dòng)叛亂，強(qiáng)迫約翰簽訂了“自由大憲章”，共63條，主要內(nèi)容有：①教會(huì)有選舉自己主教的自由，世俗國(guó)王不得干涉；②不經(jīng)貴族會(huì)議同意，國(guó)王無(wú)權(quán)征稅；③保障自由人合法的財(cái)產(chǎn)和權(quán)利；④承認(rèn)城市的自治權(quán)。大憲章是英國(guó)主張地方分權(quán)的貴族同中央王權(quán)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，對(duì)英國(guó)以后的政治發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是在17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，它成為資產(chǎn)階級(jí)同封建國(guó)王斗爭(zhēng)的有力武器，并被認(rèn)為是“英國(guó)自由的奠基石”。55.參考答案：是早期佛教的基本教義之一，四諦說(shuō)是佛陀所傳的最根本的教義。四諦就是關(guān)于人生苦惱和擺脫苦惱的四大真理，包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦是說(shuō)人生充滿著種種痛苦。集諦是說(shuō)明人生多苦的原因，佛陀認(rèn)為苦因在于人有“欲愛(ài)”。滅諦是講滅掉苦因，達(dá)到無(wú)苦境界。道諦是講滅苦的方法，經(jīng)家通過(guò)修道達(dá)到涅槃的途徑。56.參考答案：承九之亂：御家人制沒(méi)有消除御家人與將軍之間的矛盾和斗爭(zhēng)。1199年，源賴朝死后，政所執(zhí)權(quán)，源賴朝的岳父北條時(shí)乘機(jī)奪取了幕府的實(shí)權(quán)，后來(lái)其子北條義時(shí)又以政所執(zhí)權(quán)兼任侍從別當(dāng)，完全控制了幕府的政治和軍事大權(quán)。北條氏任意廢立將軍，幕府內(nèi)訌不已。1221年(承九三年)，京都朝廷乘幕府內(nèi)訌之機(jī)，發(fā)動(dòng)討伐北條氏的戰(zhàn)爭(zhēng)，企圖廢除幕府，恢復(fù)天皇權(quán)力，結(jié)果失敗，史稱“承九之亂”。

卡諾莎覲見(jiàn)：德國(guó)皇帝和教皇圍繞主教授職權(quán)展開對(duì)抗。1075年，教皇格里高利下令廢除世俗的授職權(quán)，而德國(guó)皇亨利四世針鋒相對(duì)，于1076年1月宣布罷免教皇。一個(gè)月后，教皇又宣布驅(qū)逐亨利出教，并解除德國(guó)臣民對(duì)他的效忠誓約，取消亨利的皇帝資格，德國(guó)的封建主也威脅亨利如果不在一年之內(nèi)恢復(fù)教籍，就要另立皇帝。為了保住自己的皇帝寶座，亨利不得不暫時(shí)妥協(xié)。1077年1月，亨利冒著大雪前往意大利卡諾莎城堡向教皇請(qǐng)罪。據(jù)說(shuō)他穿著破衣服，赤著雙腳，跪在城堡外面苦苦哀求了三天，教皇才恢復(fù)了他的教籍。這一事件在歷史上被稱為“卡諾莎覲見(jiàn)”，是中世紀(jì)西歐王權(quán)屈從于教權(quán)的開始。

沃姆斯宗教協(xié)定：1122年，德國(guó)皇帝與教皇在簽訂了“沃姆斯宗教協(xié)定”，規(guī)定德國(guó)主教一律依照教會(huì)法選舉，即由高級(jí)教士的會(huì)議選舉?；实刍蛘咚拇沓鱿x舉會(huì)議，新主教由皇帝授予象征世俗權(quán)力的權(quán)節(jié)，由教皇或其他

阿克巴改革：莫臥爾帝國(guó)阿克巴統(tǒng)治時(shí)期進(jìn)行的改革。政治方面：加強(qiáng)中央集權(quán)，消除地方割據(jù)?；实垡韵鲁紫嗤猓O(shè)四大臣輔佐皇帝統(tǒng)轄中央機(jī)關(guān)。在地方，將全國(guó)劃分為若干省，設(shè)總督管理軍務(wù)，中央另派行政長(zhǎng)官掌管稅收和民政，并監(jiān)視總督；實(shí)行統(tǒng)一的軍銜等級(jí)制度并按軍銜高低授予采邑。宗教和民族關(guān)系方面，調(diào)和伊斯蘭教與印度教、外來(lái)統(tǒng)治者與印度本地統(tǒng)治者之間的關(guān)系。提拔印度封建主充任中央和地方官吏；取消印度教徒的人頭稅和巡禮稅，允許宗教信仰自由；綜合各種宗教教義，創(chuàng)立所謂的“神圣宗教”，消除宗教矛盾。經(jīng)濟(jì)方面：統(tǒng)一度量衡。丈量全國(guó)土地，按產(chǎn)定級(jí)，作為征收地租的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定中央地區(qū)把實(shí)物稅改征貨幣稅。發(fā)展農(nóng)業(yè)，特別支持發(fā)展工商業(yè)，鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易。社會(huì)風(fēng)習(xí)方面：廢陳規(guī)陋習(xí)，還創(chuàng)辦學(xué)校，推行新的教育制度，允許女子受教育。阿克巴改革在一定程度上緩和了民族、宗教和階級(jí)矛盾，加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了帝國(guó)的統(tǒng)治，但改革并沒(méi)有消除帝國(guó)的根本矛盾。57.參考答案：塞琉古王國(guó)：西亞古國(guó)。公元前312年，亞歷山大的部將塞琉古所建，因其中心地區(qū)在敘利亞，又稱敘利亞王國(guó)。實(shí)行中央集權(quán)統(tǒng)治，下設(shè)若干行省分區(qū)管轄，地方有一定的自治權(quán)。商業(yè)和手工業(yè)發(fā)達(dá)，中介轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易獲利甚厚。公元前3世紀(jì)，內(nèi)外征戰(zhàn)頻繁，其統(tǒng)治下的一些地區(qū)乘機(jī)獨(dú)立，版圖大減，國(guó)勢(shì)日衰。公元前64年被羅馬所滅。58.參考答案：提秀斯改革：雅典國(guó)家形成過(guò)程中的一次改革。提秀斯是希臘神話中的英雄人物。其所謂改革是指當(dāng)時(shí)雅典某位頭領(lǐng)和民眾共同進(jìn)行的創(chuàng)建城邦制憲的活動(dòng)。其中心內(nèi)容是聯(lián)合境內(nèi)各村社建立中央議事會(huì)和行政機(jī)構(gòu)，另一項(xiàng)內(nèi)容是把境內(nèi)公民分成貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者三個(gè)等級(jí)，規(guī)定貴族充任官職，執(zhí)行法律，農(nóng)民和手工業(yè)者不能當(dāng)官掌權(quán)。提秀斯改革打破了古老的氏族制度，是雅典國(guó)家萌芽的標(biāo)志。59.參考答案：

是古希臘哲學(xué)家，其主要哲學(xué)思想是“理念論”，對(duì)西方的哲學(xué)思想有重大而深遠(yuǎn)的影響。他是蘇格拉底的學(xué)生，又是亞里士多德的老師?！独硐雵?guó)》是他最重要的著作，他在《理想國(guó)》中把人分為三等，第一等是治國(guó)的賢哲——哲學(xué)家，第二等是衛(wèi)國(guó)的武士，第三等是農(nóng)民等勞動(dòng)者，其唯一職責(zé)就是為養(yǎng)活前兩個(gè)等級(jí)服務(wù)。公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖逃往梅加臘避難。后來(lái)他到各地游歷，公元前387年柏拉圖回到雅典，并創(chuàng)辦了學(xué)園。學(xué)園是西方最早的教學(xué)機(jī)構(gòu)，它是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身。60.參考答案：

德里蘇丹國(guó)以服軍役為條件分封給穆斯林戰(zhàn)士的土地，這是德里蘇丹國(guó)時(shí)期國(guó)有土地的主要占有形式。“伊克塔”最初僅供受封者本人享用，不得繼承和轉(zhuǎn)讓，蘇丹擁有更換和收回的權(quán)力，征稅標(biāo)準(zhǔn)由國(guó)家規(guī)定。因此，“伊克塔”最初實(shí)際上是稅收的分封而不是土地的分封。圖拉格王朝建立后，穆斯林軍事貴族不斷擴(kuò)大對(duì)于所占土地的權(quán)力，“伊克塔”逐漸演變?yōu)槭酪u領(lǐng)地。61.參考答案：

13世紀(jì)的法國(guó)農(nóng)民起義。1250年，