漢簡(jiǎn)所見《黃老帛書》考

漢簡(jiǎn)所見《黃老帛書》考

1973年12月，長(zhǎng)沙馬王堆三座墓出土了一首絲綢老子書，編號(hào)b?！妒蠼?jīng)》里托為黃帝和力黑、果童等的問答,顯然為“黃學(xué)”。把《經(jīng)法》等四篇同《老子》抄在一起,正是黃老合卷的證明。我這里叫它們?yōu)椤饵S老帛書》①1。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國,而盛行于漢初。司馬遷說:“申子之學(xué)本于黃老,而主刑名?！表n非“喜刑名法術(shù)之學(xué),而其舊本于黃老?！?《史記·老莊申韓列傳》)但過去對(duì)法家的申韓之學(xué)同黃老的關(guān)系,總講不清楚。有的認(rèn)為這是司馬遷個(gè)人的見解。有的干脆說《韓非子》中的《解老》、《喻老》兩篇不是韓非的著作,這就把申韓與黃老的關(guān)系割斷了?！稘h書·藝文志》道家學(xué)派的《黃帝四經(jīng)》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》、《力牧》等書,又都沒有傳下來,所以后世只知“老學(xué)”,而不知“黃學(xué)”。對(duì)于黃老與法家和其它各派的關(guān)系,由于“書缺有間”,就無法說明。這批帛書的發(fā)現(xiàn),把這個(gè)環(huán)節(jié)補(bǔ)上了,這對(duì)于中國哲學(xué)史的研究有很重要的價(jià)值。借托古代思想春秋戰(zhàn)國時(shí)代是中國哲學(xué)史上諸子并起,百家爭(zhēng)鳴的光輝時(shí)代,由于先秦諸子的階級(jí)立場(chǎng)和政治態(tài)度不同,他們對(duì)于古代歷史的取舍和人物的評(píng)價(jià)也往往不同,有的甚至截然相反。儒家“祖述堯舜,憲章文武”來宣傳其政治主張;當(dāng)時(shí)與儒家對(duì)立的各派,為了反對(duì)孔丘、孟軻之流,也往往采用“托古”的形式出現(xiàn)。墨子非儒,就說:“子法周而未法夏也,子之古非古也?！?《墨子·公孟》)韓非揭露儒墨的矛盾則說:“孔子、墨子俱道堯舜,而取舍不同,皆自謂真堯舜。堯舜不復(fù)生,將誰使定儒墨之誠乎?”(《顯學(xué)》)孟軻“言必稱堯舜”。與孟軻同時(shí)的許行就索性托為“神農(nóng)之言”,把時(shí)代大大地提前了。黃帝本是我國古代傳說中的一個(gè)著名人物。在金文里,戰(zhàn)國初齊威王時(shí)的《陳侯因敦》上說到“高祖黃帝”。在文獻(xiàn)上,《左傳》《國語》《逸周書》等都有黃帝的名稱②2,由于黃帝的事跡本來沒有信史可以稽考,后來又摻雜著一些神話故事,百家附會(huì)也最容易,這就是戰(zhàn)國諸子托為黃帝特別多的緣故。《淮南子·修務(wù)篇》說:“世俗之人,多尊古而賤今,故為道者必托于神農(nóng)、黃帝,而后能入說?！庇腥藛枔P(yáng)雄,《黃帝終始》是什么書?他回答:“托也”(《法言·重黎》)?！稘h書·藝文志》里對(duì)《黃帝君臣》《雜黃帝》《力牧》等書明確指出是六國時(shí)人所作。所以司馬遷說:“百家言黃帝,其文不雅馴,縉紳先生難言之。”(《史記·五帝本紀(jì)》)“縉紳先生”指的就是“鄒魯之士”,儒家的孔、孟之徒。儒家除了時(shí)代較晚的《易傳》和《大戴禮·五帝德》等外,一般是不講神農(nóng)、黃帝的。戰(zhàn)國時(shí)代儒法兩派的斗爭(zhēng)激烈。法家本是厚今薄古的,但為了批判儒家思想,在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有時(shí)也借助古人作為斗爭(zhēng)的一種方式。正如恩格斯說的:“借用它的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服,以便穿著這種久受崇敬的服裝,用這種借來的語言,演出世界歷史的新場(chǎng)面?！?《馬克思恩格斯選集》1卷603頁)申不害說:“堯之治也,善明法察令而已。圣君任法而不任智,任數(shù)而不任說。黃帝之治天下,置法而不變,使民安樂其法也?！雹?商鞅說黃帝之治天下“內(nèi)行刀鋸,外用甲兵”(《商君書·畫策》)。韓非引黃帝曰:“上下一日百戰(zhàn),下匿其私,用試其上；上操度量,以割其下?！?《韓子·揚(yáng)權(quán)》)他們表面上講的是黃帝和堯之治如何如何,其實(shí)都正是申不害、商鞅、韓非自己的政治主張。這里的黃帝和堯都是“法君”,被作為新興地主階級(jí)的政治代表捧了出來。為了斗爭(zhēng)的需要,法家借托古人來宣傳法治思想?！稘h書·藝文志》的農(nóng)家有《神農(nóng)》二十篇,劉向《別錄》云:“疑李悝、商君所說。”此外,陰陽家、兵家、醫(yī)術(shù)方技都有托為黃帝的書,可見一時(shí)的風(fēng)尚。戰(zhàn)國末年隨著政治上趨于統(tǒng)一,思想上也傾向于統(tǒng)一。呂不韋召集智謀之士編輯的《呂氏春秋》就是包羅儒、道、墨、名、法、陰陽各學(xué)派,號(hào)為雜家。但并不能起到統(tǒng)一思想的作用。黃老之學(xué),以道法為主,它改造了道家老子的思想又吸取了陰陽、儒、墨、名家的一些成分?？梢哉f它是融鑄道法,兼采儒、墨、陰陽而傾向于法治,它比雜家進(jìn)了一步。黃老之學(xué)在漢代稱為道家。據(jù)司馬談?wù)f道家的長(zhǎng)處是“因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要”(《史記·自序》)?！饵S老帛書》正具有這樣的特點(diǎn)。司馬遷生于前漢,他的父親司馬談“習(xí)道論于黃子”。可見司馬遷的家庭就有黃老之學(xué)的傳統(tǒng)。所以他寫的《史記》屢次把黃老和法家思想聯(lián)系起來。他注意到這個(gè)問題是對(duì)的,不過司馬遷把因果關(guān)系和時(shí)間的先后弄顛倒了。他按照傳說的歷史順序,先有黃帝,再有老子,最后才有申韓,于是認(rèn)為申韓之學(xué)都源于黃老。現(xiàn)在看來,《老子》成書當(dāng)在戰(zhàn)國時(shí)期,而四篇帛書從內(nèi)容和文字來看,它的寫作時(shí)代還在《老子》之后,大概是戰(zhàn)國末年的作品。因此,按照學(xué)說的先后,不該叫“黃老”,而應(yīng)該說是“老黃”?！妒蠼?jīng)·五正》說:“今天下大爭(zhēng),時(shí)至矣?！边@與韓非說:“當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”(《韓非子,五蠹》),“當(dāng)大爭(zhēng)之世”(《韓非子·八說》)是一致的,正反映出戰(zhàn)國末年的時(shí)代特點(diǎn)。帛書把黃帝描寫成一個(gè)統(tǒng)一天下的偉大人物,它舉黃帝擒蚩尤為例,說“反義逆時(shí),其刑視蚩尤”(《十大經(jīng)·果童》)。就是說逆時(shí)代潮流而動(dòng),多行不義的,就會(huì)像蚩尤一樣地遭到懲罰。《十大經(jīng)·本伐》說:“伐亂禁暴,起賢廢不肖,所謂義也。義者,眾之所死也?！彼鲝堄谜x的戰(zhàn)爭(zhēng)來結(jié)束分裂割據(jù)的局面,完成統(tǒng)一事業(yè),達(dá)到“兼有天下”(《十大經(jīng)·果童》),正反映出戰(zhàn)國末年新興地主階級(jí)的思想。黃老并稱是漢朝人的說法,指的就是黃帝、老子?！妒酚洝芬銈鳌氛f:“樂臣公善修黃帝、老子之言,顯聞?dòng)邶R,稱賢師?！薄锻馄菔兰摇氛f:竇太后“好黃帝老子之言”。王充說得很清楚:“黃者、黃帝也；老者、老子也?！?《論衡·自然篇》)曹參的老師膠西蓋公“善治黃老言”(《史記·曹相國世家》)。蓋公的老師是樂臣公,樂臣公是戰(zhàn)國末年的人,《史記·樂毅傳》說他在“趙且為秦所滅,亡之齊高密”。秦滅趙是在公元前228年,樂臣公遷齊當(dāng)在這以前不久。《樂毅傳贊》說:“樂臣公學(xué)黃帝、老子,其本師號(hào)河上丈人,不知其所出,河上丈人教安期生。”河上丈人大概是個(gè)黃老學(xué)派的祖師爺,所以司馬遷說他的學(xué)問“不知其所出”。關(guān)于安期生,有許多神話傳說,把他說成神仙,顯然是不可信的。但是安期生這個(gè)人確實(shí)有的,他是秦始皇時(shí)候的人,秦始皇東游時(shí)曾見到過他⑤4?！妒酚洝ぬ镔賯鳌氛f蒯通“善齊人安期生,安期生嘗干項(xiàng)羽,項(xiàng)羽不能用其策。巳而項(xiàng)羽欲封兩人,兩人不肯受,亡去?！笨梢娝驱R人,在楚漢之際還活著。他是個(gè)黃老學(xué)者,去見項(xiàng)羽本想有所作為,但項(xiàng)羽不能用,所以亡去。蒯通是個(gè)縱橫家,他曾勸韓信“三分天下,鼎足而居”,要抓緊時(shí)機(jī)。他說“成敗在于決斷”?！吧w聞天與弗取,反受其咎;時(shí)至弗行,反受其殃。”(《史記·淮陰侯列傳》)這與《十大經(jīng)·兵容》說的“因天時(shí),與之皆斷”?！疤旃逃杏栌袏Z,……天予而弗受,反隨以殃?！币馑己臀淖侄即篌w相類。蒯通在這里用了“蓋聞”二字,表明這并不是他自己的話。他很可能從安期生那里看到過這幾篇黃老書。河上丈人是戰(zhàn)國末年的人⑥5,安期生是楚漢之際的人。樂臣公是蓋公的老師,也是田叔的老師。田叔到漢景帝時(shí)才死。由此可見,這批黃老學(xué)者都是戰(zhàn)國末年到秦漢之際的人。他們都在齊國教授。所以四篇《黃老帛書》成書當(dāng)在戰(zhàn)國末年,而作者很可能就是戰(zhàn)國末到秦漢之際齊國的這批黃老學(xué)者。理其思想對(duì)于刑名的認(rèn)識(shí)《黃老帛書》既然是戰(zhàn)國末年的作品,當(dāng)然不會(huì)是韓非的思想淵源,更不可能是申不害思想的淵源?！独献印芬粫哂袠闼氐霓q證法和豐富的思想資料。在歷史上,不同的階級(jí)或集團(tuán)都可以從不同的角度吸取一些《老子》的東西,加以利用。從學(xué)術(shù)思想的變化發(fā)展來看,法家韓非的《解老》《喻老》就是從新興地主階級(jí)立場(chǎng)批判地改造了《老子》的一些思想資料,對(duì)老學(xué)做了新的解釋?！饵S老帛書》的哲學(xué)則是吸取了道家和法家的思想,加以融鑄和改造。在哲學(xué)上,帛書批判地改造了道家《老子》的學(xué)說。《老子》講的道是“先天地生”的,具有神秘性的、客觀唯心主義的虛無之道。帛書認(rèn)為天地萬物,都是客觀的自然存在。它說:“明以正者,天之道也。適者,天之度也。信者,天之期也?！?《經(jīng)法·論》這里的“天”,都指的是自然。又說:“觀天于上,視地于下?！?《十大經(jīng)·果童》)這就是頭頂?shù)奶?足踏的地,沒有什么神秘意義。萬物都是由陰陽二氣變化產(chǎn)生的,它說:“陰陽備,物化變乃生?！?《十大經(jīng)·果童》)但是萬物的變化生滅,并不是隨意的、混亂的,而是遵循一定的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律,就是帛書稱為的“道”。帛書的道指的是客觀事物的總規(guī)律,是不隨人的意志為轉(zhuǎn)移的,所以說:“道之行也,由不得已。”(《十大經(jīng)·本伐》)道又稱為“一”?！耙徽?道其本也?！薄耙恢?施于四海?！?《十大經(jīng)·成法》)它是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。掌握了事物的規(guī)律和要領(lǐng)就可以“握少以知多”,用正確的來糾正不正確的,這叫“得事之要,操正以正奇?！?《道原》)掌握了道就可以統(tǒng)一和治理天下,所以說:“握一以知多,除民之所害,而持民之所宜?！?《十大經(jīng)·成法》)“抱道執(zhí)度,天下可一也?！?《道原》)除了道這個(gè)總原理總規(guī)律外,萬事萬物又各有它不同的規(guī)律,這就叫“理”,但“理”卻是統(tǒng)一于“道”,而不違背“道”的,否則就不成為具體事物的規(guī)律的“理”了。所以帛書說“物各合于道者謂之理”⑧6(《經(jīng)法·論》)。人類社會(huì)的“理”是什么?帛書認(rèn)為就是“法”。所謂“道生法”(《經(jīng)法·道法》)。即是說“法”是由“道”派生的。這與韓非說的“萬物各異理,而道盡稽萬物之理”(《韓非子·解老》)是一致的。先秦的唯物主義哲學(xué)都“明于天人之分”。帛書中也嚴(yán)于天人的區(qū)分。它認(rèn)為日月星辰的運(yùn)行,四時(shí)的更替,土地的肥瘠,這是天地自然之理,所謂“四時(shí)有度,天地之理也。日月星辰有數(shù),天地之紀(jì)也。三時(shí)成功,一時(shí)刑殺,天地之道也?！?《經(jīng)法·論約》)它認(rèn)為,人類社會(huì)的道理就是“去私而立公,量能而授官”,“君臣不失其位,士不失其處?！?《經(jīng)法·四度》)“法”就是這個(gè)道理的體現(xiàn),“案法而治則不亂”(《稱》)。實(shí)行法治,就能“萬舉不失理,論天下而無遺策。”(《經(jīng)法·論約》)這就為地主階級(jí)的法治思想提出了合理的依據(jù)。在認(rèn)識(shí)論上,帛書講綜核名實(shí)的刑名之學(xué)。刑名又寫作形名,名和形就是名與實(shí)的關(guān)系,實(shí)指事物的實(shí)際,名是名稱和語言。事物總是先有形,然后有名。帛書說:“有物將來,其形先之。建以其形,名以其名?！?《稱》)這是以物為第一性,以名為第二性的唯物主義觀點(diǎn)。與《管子·心術(shù)上》說的“物固有形,形固有名”意思相同。正確的認(rèn)識(shí)必須把名實(shí)結(jié)合起來加以證驗(yàn)。帛書說:“達(dá)于名實(shí)之應(yīng),盡知情偽而不惑。”(《經(jīng)法·論》)是說能夠達(dá)到名實(shí)相符,就會(huì)認(rèn)識(shí)到事物的真實(shí)情況,而不致迷惑。這就叫“審合形名”,“循名責(zé)實(shí)”。司馬遷說申子之學(xué)“主刑名”。劉向《別錄》云:“申子學(xué),號(hào)曰刑名。刑名者,循名以責(zé)實(shí)?！彼^循名責(zé)實(shí),就是把言論和事實(shí)加以證驗(yàn),把說的和做的加以檢查,看是否言行一致。帛書說:“欲知得失,請(qǐng)必審名察形?！?《十大經(jīng)》)帛書對(duì)于言行不一,名實(shí)不符的情況,專門做了分析。它說:“事必有言,言有害,曰不信,曰不知畏人,曰自誣,曰虛夸,以不足為有余?！?《經(jīng)法·道法》)事就是形,言就是名。言的害處:一是說了不算數(shù),不守信用;二是說假話騙人,不知道人們是可畏的;三是自己吹噓,說了不做;四是浮夸,把不足說成有余。但是只要“審合形名”,用事實(shí)來檢驗(yàn),“形名立,則黑白之分已。”(《經(jīng)法·道法》)是非真?zhèn)尉秃芮宄?。帛書還發(fā)展了申不害“循名責(zé)實(shí)”的思想,進(jìn)一步提出要“循名究理之所之”(《經(jīng)法·名理》)。就是說不僅要通過事實(shí)來檢查,還要看他是否真有道理,符合事物的實(shí)際。帛書認(rèn)為要做到“循名究理”,一要用法度做標(biāo)準(zhǔn),“是非有分,以法斷之；虛靜謹(jǐn)聽,以法為符?！?《經(jīng)法·名理》)符合法的就是,不符合法的就非。二是要有正確的態(tài)度,才能掌握好原則,做到“虛靜公正”,不為成見所蒙蔽,“乃得名理之誠”(《經(jīng)法·名理》)。法家的刑名學(xué)主要用在政治上。在官吏的人選上,首先應(yīng)該看他是否言行一致?！把灾?行之一,得而勿失?！?《十大經(jīng)·行守》)這種人才就是可靠的,不要放過。對(duì)于那些愛說漂亮話,貪圖享樂的人,“得而勿以”(《同上》),就不要用他。刑名之學(xué)可以防止和察覺耍兩面派手段的好人,所以韓非說:“人主將欲禁奸,則審合刑名?！?《韓非子·二柄》)對(duì)那些搞陰謀詭計(jì)的人,帛書是堅(jiān)決反對(duì)的。所以說:“不陰謀”(《十大經(jīng)·順道》),“陰謀不祥”(《十大經(jīng)·行守》)?！皠?dòng)作爽名,是以戮受其刑?！?《十大經(jīng)·姓爭(zhēng)》)對(duì)于當(dāng)面說一套,背后干一套,搞陰謀詭計(jì),耍兩面派的奸人,主張堅(jiān)決地鎮(zhèn)壓。帛書具有較豐富的樸素的辯證法思想。它認(rèn)為一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的,“極而反,盛而衰,天地之道也,人之理也?！?《經(jīng)法·四度》)不論自然界或人類社會(huì)都遵循這樣的規(guī)律。事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律,總是新的代替舊的,新生的事物戰(zhàn)勝陳舊腐朽的東西。帛書說:“我不藏故,不挾陳。鄉(xiāng)者已去,至者乃新。新故不翏(糾),我有所周(調(diào))?！?《十大經(jīng)》)就是說,不保藏陳舊的東西,舊的東西已經(jīng)過去,新的東西正在到來。新與舊的界限分明,不相糾纏,應(yīng)有所選擇。帛書還提出“度”的概念,以掌握事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。帛書講使民要有“恒度”(《經(jīng)法·道法》)。賦斂要“有度”(《經(jīng)法·君正》)。反之,如果過了度,事情就會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化,引起質(zhì)的變化。帛書把這個(gè)限度、界限稱為“極”。極就是極限的意思。因此反對(duì)“變恒過度”(《經(jīng)法·道法》)?！斑^極失當(dāng)”(《經(jīng)法·國次》)。它舉例說,精力損耗過度,就會(huì)減少壽命,這叫“陽竊”。土地使用過度,就會(huì)減產(chǎn),甚至引起土地荒廢,這叫“陰竊”。使用民力過度,就會(huì)使人民流散,甚至發(fā)生暴亂,這叫“人執(zhí)”(《經(jīng)法·國次》)。所以凡事要做到“有度”而不能“失度”。帛書中的樸素唯物主義和辯證法思想,具有很強(qiáng)的政治性。戰(zhàn)國末年,新興地主階級(jí)一方面要鞏固封建政權(quán),同時(shí)還要完成由分裂割據(jù)到統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化工作。因此特別強(qiáng)調(diào)掌握時(shí)機(jī)的重要性。帛書說:“靜作得時(shí),天地與之”;“靜作失時(shí),天地奪之?！?《十大經(jīng)·爭(zhēng)姓》)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)動(dòng)作,“天地予之”,事業(yè)就會(huì)成功。反之,沒有掌握適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī),而盲目地動(dòng)作,“天地奪之”,就會(huì)遭到失敗。所以說:“圣人之功,時(shí)為之庸?！闭f明事業(yè)的成功,在于把握時(shí)機(jī)。在關(guān)鍵的時(shí)刻“當(dāng)斷不斷,反受其亂”。(《十大經(jīng)·兵容》)辯證法認(rèn)為一切事物總是隨時(shí)間、地點(diǎn)、條件而變化的。新興地主階級(jí)為了完成統(tǒng)一事業(yè),特別提出“度”的條件和掌握時(shí)機(jī)的重要性,這在我國古代樸素辯證法思想的發(fā)展上是有貢獻(xiàn)的。但是帛書的唯物主義和樸素的辯證法思想,都是不徹底的,不能在這方面作過高的估計(jì)。封建制代替奴隸制,新興地主階級(jí)代替沒落奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治,在歷史上是一個(gè)進(jìn)步；但封建制畢竟還是一種剝削制度,新興地主階級(jí)也畢竟還是剝削階級(jí),它的統(tǒng)治不能不借助于神權(quán)來欺騙和麻痹廣大勞動(dòng)人民。帛書中還有“上帝”“鬼神”的出現(xiàn)就是一個(gè)證明。新興地主階級(jí)一旦掌握了政權(quán),就要把地主階級(jí)的法治說成是永恒不變的“真理”。地主階級(jí)的發(fā)展進(jìn)步觀點(diǎn),也就到此止步,所以它的辯證法思想最終也必然陷入“終而復(fù)始”的循環(huán)論的形而上學(xué)泥坑。秦始皇統(tǒng)一六國,建立了中央集權(quán)的封建統(tǒng)治就說:“大義著明,垂于后嗣,永垂勿革。”“普施明德,經(jīng)緯天下,永為儀則?！?《史記·秦始皇本紀(jì)》)正反映出他的地主階級(jí)的局限性?！饵S老帛書》以道法為主,它批判地改造了道家《老子》的某些思想資料,這是黃學(xué)與老學(xué)的關(guān)系。但是就思想實(shí)質(zhì)來分析,黃學(xué)與老學(xué)都并不相同。第一、黃學(xué)主張積極進(jìn)取。它說:“今天下大爭(zhēng)”,“不爭(zhēng)亦無成功”,(《十大經(jīng)·五政》)代表了新興地主階級(jí)的思想。老學(xué)主張消極保守?！独献印分v“不爭(zhēng)”,它說:“天之道不爭(zhēng)而善勝”(73章)?！笆ト酥?為而不爭(zhēng)”(81章)。它提倡“不爭(zhēng)之德”(68章)。第二、黃學(xué)主張用正義的戰(zhàn)爭(zhēng)來完成統(tǒng)一中國的事業(yè)。帛書中記黃帝征蚩尤,并且屢說:“唯予一人,兼有天下”(《十大經(jīng)·果童、成法》),就是證明。清代魏源曾說《老子》是“言兵之書”(《魏源集·孫子集注序》)。但是《老子》言兵,不分戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是正義的還是非正義的,是革命戰(zhàn)爭(zhēng)還是反動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),一概加以反對(duì)。它說:“兵者不祥之器”(31章),“師之所處,荊棘生焉,大兵之后,必有兇年”(30章)。主張退回“小國寡民,使民有十百之器而不用”,“老死不相往來”(80章)的蒙昧落后狀態(tài),反映了沒落階級(jí)的意識(shí)。第三、黃學(xué)崇尚刑名,傾向法治。帛書說“法度者政之至也”(《經(jīng)法·君正》)?！鞍阜ǘ蝿t不亂”(《稱》)。它主張“審名察形”(《十大經(jīng)》),“循名究理”(《經(jīng)法·名理》)?！独献印穭t反對(duì)法治,它說:“法令滋彰,盜賊多有”(57章)。同時(shí)主張“無名”,要“鎮(zhèn)之以無名之樸”(37章)。第四、就哲學(xué)上來講,黃學(xué)基本上是唯物主義的,老學(xué)則是客觀唯心主義的。就辯證法來說,《老子》的辯證法認(rèn)為矛盾的轉(zhuǎn)化是無條件的,陷入了循環(huán)論的泥坑；黃學(xué)講對(duì)立面的轉(zhuǎn)化是有條件的,并且它還注意“度”的掌握和把握時(shí)機(jī)的重要性。馬克思說:“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。(《馬克思恩格斯選集》一卷五二頁)新興地主階級(jí)在政治上建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建帝國,在思想上也要把地主階級(jí)的思想作為統(tǒng)治思想。秦始皇是實(shí)行法治的。他“焚書坑儒”,下令“以法為教”,“以吏為師”,就是要把代表新興地主階級(jí)的法家思想“定于一尊”,作為統(tǒng)治思想。隨著秦王朝的滅亡,也暴露出法家思想的缺陷。漢初的統(tǒng)治者總結(jié)亡秦的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),采取了兼容并包的黃老之學(xué)作為政治上的指導(dǎo)思想。曹參為齊相,用黃老大師蓋公的話,“貴清靜而民自定”。他治理齊國“用黃老術(shù)”,相齊