【生態(tài)女性主義研究6500字（論文）】

PAGE3PAGE3PAGE4PAGE4生態(tài)女性主義研究157881緒論 1210031.1研究背景及意義 1128771.2文獻綜述 1146801.3生態(tài)女性主義理論 2278882《秀拉》中生態(tài)女性主義的體現(xiàn) 3305742.1自然環(huán)境退化 3107082.2自然與女性的關系 361253《秀拉》中生態(tài)女性主義的分析 533173.1多重壓迫下黑人女性的艱難和無奈 5169833.2顛覆等級制中男人和女人的位置 6116343.3對立統(tǒng)一和諧共存的世界觀 7123674結論 926973參考文獻 10緒論研究背景及意義藝術源于生活，作家的寫作風格、寫作特點和藝術建構都與他的生活經(jīng)歷密切相關?！缎憷肥敲绹谌伺骷彝心帷つ锷拇碜髦?。作為一名具有強烈空間政治意識的作家，莫里森通過不斷的互動、不同的自我認同建構策略，揭示了黑人女性在充滿權力壓迫的空間中的生存困境。在社會空間的缺失與家庭空間的虛假存在的雙重困境下，與有限的空間對抗與逃離。莫里森在作品中運用魔幻現(xiàn)實主義手法來表現(xiàn)夸張、荒誕和象征主義。隱喻和引語的修辭方法賦予了人物獨特的名字和人格特征，又通過人物塑造的結合使人物相互映襯。在黑人神話和宗教傳說的影響下，她的作品敘事呈現(xiàn)出多重重疊和單一碎片化的特點。情節(jié)的特點是循環(huán)或螺旋曲折的進展；意義的傳遞是累積和疊加的。文獻綜述1925年，德國批評家弗朗茨。弗朗茨·盧出版了一本轟動一時的著作《當代歐洲繪畫中后期表現(xiàn)主義和幻想主義的一些問題》。在這本書里，弗朗茨·盧第一次提出并運用魔幻現(xiàn)實主義的概念來研究德國和歐洲的后期表現(xiàn)主義繪畫。他將這類畫與表現(xiàn)主義畫進行比較，發(fā)現(xiàn)這類畫更新穎:題材充滿幻想，意境夸張，奇形怪狀，具有民間藝術或原始藝術的神秘色彩。1927年，西班牙著名思想家Olgat.gasett創(chuàng)辦了《西方雜志》，翻譯出版了這本書，但不知怎么的，這本書的標題變成了魔術主義:后期表現(xiàn)主義，副標題變成了主要的主題。魔幻現(xiàn)實主義被視為一種重要的藝術思潮，它不僅被引入文學，而且被運用到當代文學創(chuàng)作和批評中。國內(nèi)對蘇拉的研究多集中在主題分析、敘事技巧、女性主義和倫理思想等方面。在主題分析方面，很多人都在研究母愛與死亡。它通常與黑人女性的自我建設和價值實現(xiàn)有關。杜志清(2003)是這方面的專家，他寫了很多關于這方面的文章，如《蘇拉的死亡主題》。關于《秀拉》的敘事特點有很多研究。例如周曉平(2000)提出,它是合理的張弛認為托妮·莫里森,他的杰作蘇拉,關注黑人女性的精神世界,描繪了蘇拉,內(nèi)爾和其他黑人女性遭受危機的主觀認同,反映在女性問題上的主觀意識,從而揭示了女性的主觀意識是可以通過自身的努力重新建立起來的。楊靜在托妮·莫里森的《秀拉》中寫道:“美即丑，丑即美”。莫里森雖然注重對小說中人物的刻畫，但她更注重揭示文化沖突背景下人物內(nèi)心世界的矛盾和復雜性。孫藝在托妮·莫里森的魔幻現(xiàn)實主義小說藝術中寫道，莫里森在作品中廣泛運用魔幻現(xiàn)實主義的夸張、荒誕和象征主義，賦予人物神秘的特征；通過引用典故、典故和諷刺雙關語來命名人物，反映人物怪異的行為、扭曲的性格和模糊的形象；莫里森通過人物塑造與鏡像作用的結合，反映了其他人物的內(nèi)心沖突，化戰(zhàn)爭為玉帛，融不和諧為和諧，多角度刻畫人物，使人物形象更加豐滿，充滿神秘色彩。生態(tài)女性主義理論生態(tài)女性主義是女性主義和生態(tài)主義的結合。生態(tài)女性主義是法國女性主義學者弗朗西絲德奧博尼在20世紀70年代首次提出，80年代在歐美蓬勃發(fā)展起來并迅速蔓延到全世界。生態(tài)女性主義批判父權文化體制下的二元思維模式、價值等級觀念和統(tǒng)治邏輯，反對一切形式的壓迫，一切不合理的統(tǒng)治，包括人類中心論、男性中心論、白人中心論；反對用征服與掠奪的邏輯來對待女人、自然與有色人種；追求人與自然、人與社會、人與人、以及男人與女人之間的整體和諧。在《秀拉》中，莫里森從性別的角度顛覆了上帝的形象。同時，也大膽徹底地改寫了神造人的神話。作者塑造了一個富有創(chuàng)造力、智慧和尊嚴的蘇拉形象，回歸了被基督教父親神話剝奪的女性的創(chuàng)造力和主體性。國內(nèi)外學者都認為蘇拉的反叛形象表達了一種更為激進的女權主義思想。小說采用的魔幻現(xiàn)實主義手法將黑人女性在追求人格解放和自我實現(xiàn)的過程中所追求的個人追求與民族文化相結合，令人欽佩。致謝2《秀拉》中生態(tài)女性主義的體現(xiàn)1.1自然環(huán)境退化工業(yè)化時代以來，西方的主流文化價值觀主張人對自然是一-種征服、控制、改造和利用的關系在這一觀念支配下，幾百年來人類“向自然進軍,向自然索取，開發(fā)自然，改造自然，一心一意要為自己在地上建造起人間天堂”結果全球性的生態(tài)危機和環(huán)境惡化越來越嚴重:森林覆蓋率加速下降；物種急劇滅絕；沙漠飛速發(fā)展；維持生命的自然資源?如空氣、水和土壤等正在以驚人的速度被污染……反思人類思維方式和行為?生態(tài)女性主義認為自然與人類的地位是平等的?人類并不具有統(tǒng)治其他物種的某種內(nèi)在的權力。作為一位黑人女作家?莫里森總是以自己獨特的視角關注人與自然的關系?芭芭拉·克瑞斯蒂安曾指出:“在當代美國小說家當中很少有人像莫里森這位黑人女性作家那樣?在小說中賦予自然以如此重要的意義?！?.2自然與女性的關系生態(tài)女權主義者認為，女性與自然緊密相連。婦女與自然的一種所謂聯(lián)系是歷史性的，它從歷史發(fā)展的角度探討了婦女和自然被支配的原因。生態(tài)女權主義者認識到，人類的整個歷史可以被看作是男性剝削和支配女性和自然的歷史。Spretnak和Eisler追溯了統(tǒng)治模式原型的歷史聯(lián)系，這種統(tǒng)治模式始于公元前4500年左右歐亞游牧部落對印歐社會的入侵(Lahar1991)。入侵前的時代被描述為“母系的、和平的農(nóng)業(yè)時代”。其他生態(tài)女權主義者將這些聯(lián)系追溯到父權二元論和古典希臘哲學中的理性主義傳統(tǒng)。而其他女權主義者，如Merchant則專注于最近發(fā)生的事情16和17世紀的科學革命，現(xiàn)代科學壓倒性的機械世界觀完全取代了強調(diào)人與自然合作的古代世界秩序。在現(xiàn)代社會，工商業(yè)的肆意擴張、對自然的剝削和對婦女的壓迫是相互關聯(lián)的?；仡櫄v史，男人對女人和自然的支配是存在的。一些生態(tài)女權主義者對女性與自然的象征聯(lián)系進行了研究。欣賞這種象征性的女性與自然的聯(lián)系需要理解“女性靈性的政治”。例如，有人擔心，用YnestraKing的話來說，用來描述“自然母親”的性別語言是“潛在的解放，還是僅僅是女性繼續(xù)處于從屬地位的一個基本原理”(Y.King1981)。人們擔心用來描述女性、自然和核武器的語言之間的聯(lián)系(見Cahn1989；奇怪的1989)。女人常被比作牛、羊或鳥等動物。自然也被認為具有女性特征。這一觀點認為，語言使自然女性化，使女性自然化，描述，反映，并使這兩種語言的支配和劣等性持續(xù)存在，因為沒有意識到女性和自然在文化上是相似的，而不僅僅是比喻上的相似。理論和實踐女權主義以及環(huán)境哲學的發(fā)展。因此，生態(tài)女性主義的目標是，不再延續(xù)這種性別主義-裸體主義的語言，以及它們所強化的統(tǒng)治系統(tǒng)的權力。3《秀拉》中生態(tài)女性主義的分析3.1多重壓迫下黑人女性的艱難和無奈“西方文化的主要權力結構就是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的等級制度?這種制度構成了社會中人與人、群體與群體之間的關系?！痹谶@個等級制社會里?女性和自然一樣被納人“統(tǒng)治的框架”被物化、被客體化?成為男性中心主義的他者。如果說美國黑人是弱勢群體?那么黑人女性就是弱勢中的弱勢?既遭受來自階級的壓迫?又有來自種族的歧視?還有來自性別的歧視?處于社會最底層。黑人女性所面對的不僅是來自白人男性的歧視?黑人男性也是性別歧視的合謀者?！芭`制時代?黑人婦女的身體被隨意處置?！彼齻冊诔惺馨兹四行缘男詨浩鹊耐瑫r?還被貼上野性的、墮落的標簽。與白人男性一樣?一些黑人男性也認為黑人婦女相對與其他種族的婦女更為放蕩、低賤?并把對女性的態(tài)意進攻當作是顯示自己男子氣的重要手段。莫里森在《秀拉》中就描述過黑人男性對女性赤裸裸的垂涎:“他們特別盯著婦女看。要是有一個女人走過來?上年紀的男人就輕輕抬一抬帽子；年輕的就劈一劈雙腿然后再合攏上。不過所有這些男人?不管年紀大小?都興致勃勃地看著她走開去的樣子?！焙茱@然?女性常常被當作性目標。12歲的秀拉和奈爾就經(jīng)歷過這種侮辱。當她們在眾目睽睽之下穿過街道時?“上年紀的男人瞅著她們玉米棒似的圓腿?……‘豬肉’?他們?nèi)巳四X子里都出現(xiàn)了這個字眼。”“在男人們色情想像中?女孩只是供品嘗、挑選和評價的動物。女性的主體性完全被忽視?她們存在的意義只是為了滿足男人的性要求。”一方面黑人男性內(nèi)化了白人男權價值觀?視支配和壓迫黑人女性為理所當然的事；另一方面在飽受白人的欺凌和壓榨下?黑人男性的心靈因異化和扭曲?常常視更加弱勢的黑人女性為替罪羊。小說里波伊和裘德就是這樣的黑人。波伊是秀拉祖母夏娃的丈夫?夏娃是在婚后離開親人隨丈夫來“底層”定居的?可丈夫不僅好色貪杯還經(jīng)常打罵欺侮夏娃?最后在他們婚后第五年的時候不負責任地一走了之。留給她的是家徒四壁的一間小屋和三個嗽嗽待哺的年幼孩子。萬般無奈的夏娃只好以一條腿為代價換來了她和孩子的生存。裘德是奈爾的丈夫。裘德在外面找工作受到挫折?便決定向奈爾求婚?因為他需要“一個甜蜜、勤勞、忠貞的人來支持他?……有了她?他就是一家之主?！鼻淠螤枌嶋H上成了裘德證明自己男性身份的參照物。然而當奈爾像所有傳統(tǒng)的黑人女性一樣?把扶持丈夫和生育孩子看作是生活的全部時?裘德卻在自己的家里與秀拉作愛?隨后便像波伊一樣棄家出走?將養(yǎng)家的重擔留給了奈爾。在這根深蒂固的男權統(tǒng)治的白人社會里?黑人女性處于種族和性別雙重權力機構的邊緣。深受傳統(tǒng)價值觀的影響?很多女性屈辱忍讓、逆來順受?有的甚至甘當奴仆?蒙蔽自我?把婚姻和家庭當作她們最好的歸宿?全身心地為黑人男性搭建療傷的避風港?卻逃脫不了最終被遺棄的命運。3.2顛覆等級制中男人和女人的位置目睹黑人女性的處境和無奈?年少時的秀拉就意識到:在種族歧視的男權社會里?她們既不是白人又不是男人?一切自由和成功都沒有她們的份。所以秀拉向一切強加于她的束縛挑戰(zhàn)?反對任何形式的控制。其實秀拉的獨立和梁鶩不馴的性格是深受其外祖母夏娃影響的?因為秀拉的父親一去世?媽媽就領著年僅3歲的她和外祖母夏娃住在一起。夏娃不僅獨自養(yǎng)育了三個孩子?還在木匠路上建造了自己的房子?隨后還用了5年的時間不停地修繕和擴建。她把多余的房間租給來來往往的房客?自己端坐在三樓的一個輪椅上指揮著自己的子孫和房客們的生活。夏娃的行為實際上解構了白人男性中心主義的統(tǒng)治?是對男權傳統(tǒng)的一種挑戰(zhàn)。夏娃有很強的控制欲和支配欲。她先后收留了三個不同年齡、不同膚色和不同性格的小男孩?他們都有自己的名字?可夏娃卻固執(zhí)地稱他們?yōu)槎磐芙^把他們區(qū)分開來。慢慢地他們接受了夏娃的觀點?名副其實地變成了一個杜威—“他們用同一種聲音說話?用同一個頭腦思考?還惹人煩地抱成一團?！鼻渌麄?nèi)齻€人的年歲在增長?個子卻謎一樣地停止長高。命名是一種再定義再創(chuàng)造的過程?它意味著自由、身份和權利。她藐視他們的個性?像女神一樣決定著他們的命運。夏娃還挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德。夏娃的兒子從一戰(zhàn)回來后?因精神上受到嚴重的創(chuàng)傷而沉迷于毒品不能自拔。不愿意看到兒子一天天地沉淪下去?悲傷的夏娃就在一天夜里?往兒子身上澆上汽油?然后劃著火柴。秀拉從外祖母身上學到了:“女性不見得沒有能力?不見得是弱者?只要肯發(fā)揮生活的智慧?就可以創(chuàng)造自己?！笔q時秀拉曾在放學路上用外婆的水果刀劃破手指?然后舉著流血的指頭對一直騷擾和挑釁她和奈爾的四個白人男孩示威道:“既然我對自己能這么干?你們想想看我會對你們怎么干?”鉚中學一畢業(yè)?秀拉的好朋友奈爾選擇了結婚?秀拉卻決定外出游學。十年后秀拉回到“底層”?像外祖母一樣向父權社會提出挑戰(zhàn)?不同的是?夏娃雖然挑戰(zhàn)男權統(tǒng)治?但仍然捍衛(wèi)黑人社區(qū)的傳統(tǒng)秩序?遵從西方文化里的男尊女卑傳統(tǒng)?極力維護黑人男性的利益。夏娃不停地教導新娘子們要體貼丈夫?照顧好家庭。而秀拉卻把社區(qū)的傳統(tǒng)道德整個踩在腳下。首先秀拉拒絕結婚生子?她不愿意步人常規(guī)的家庭生活模式。秀拉鄙視女性要依附于男性的傳統(tǒng)觀念?卻盡可能多地與男人上床?無論是單身還是已婚?無論是黑人還是白人?甚至是朋友的丈夫?試用之后就毫無理由地將他們拋棄。她認為男人靠不住?并用男人對待女人的方式來對待男人。秀拉不僅蔑視傳統(tǒng)?挑戰(zhàn)社區(qū)法規(guī)和習俗。她還違背孝道?無情無義?毫無責任心?強行把外祖母送到養(yǎng)老院并獨占其房子；她甚至裹讀上帝?不穿內(nèi)衣去教堂。秀拉要拋卻強加于女人身上的一切枷鎖?可這種尋求自我的方式并沒給她帶來任何心靈上的慰藉?頻繁的做愛帶給她的也只是“不幸和深深體味到的傷感”。秀拉把自己連根拔起?所以注定會枯萎的?她三十歲就走向生命的終點。莫里森通過秀拉的英年早逝意在告訴讀者顛覆等級制中男人和女人的位置?以女性主義代替男權主義?只會走進死胡同?！皟H僅靠驅逐男性?建立一個沒有男性的世界是女性主義的一種虛妄?也是達不到反抗男權霸權的目的的?！迸缘慕夥挪辉谟诜D男人與女人的等級秩序?而是要消解等級制?消解男女兩性的二元對立。3.3對立統(tǒng)一和諧共存的世界觀西方文化中的價值二元論?即把事物分成相互分離和對立的雙方?給予一方凌駕于另一方之上的更高的地位和價值。摒棄黑人文化傳統(tǒng)的秀拉實際上是內(nèi)化了白人的二元對立價值觀。與西方二元對立思想相反?傳統(tǒng)的非洲世界觀是尋求和諧?“在古代非洲哲學思想中?一個核心問題就是整個世界是和諧共存的?是在所有事物的對立面的相互作用中發(fā)展?！贝锷谛≌f里展示的“底層”黑人社區(qū)的善惡觀和是非觀就很好地體現(xiàn)了這種對立統(tǒng)一的世界觀。秀拉的種種行為與黑人傳統(tǒng)道德觀格格不人?在黑人眼里她無疑是邪惡的?但黑人社區(qū)并沒有把她趕走?而是聽之任之、順其自然?以極大的寬容讓她繼續(xù)生活在他們中間。并從秀拉的行為中得到了啟示?也為了把自己與邪惡的秀拉區(qū)別開來?努力做著平時做不到的事情:“他們開始保護并愛護彼此。妻子開始疼愛丈夫?丈夫開始眷戀妻子?父母開始保護他們的子女?大家動手修理住宅?！焙谌巳后w認為邪惡在整個宇宙中應占有一席之地?認為邪惡只是生活的另一面。莫里森在一次訪談中就指出?“我們?nèi)后w的最特別之處即在于人、事物、行為等極大的多樣性?！逼鋵嵑谌松鐓^(qū)對待各種事物的態(tài)度在當初社區(qū)形成之初就表現(xiàn)了出來。當黑奴被騙而得到這片貧瘩的山地時?他們歷經(jīng)艱難?并在這片山地上生存了下來。形成鮮明對比的是:山下肥沃的山谷因發(fā)展而變得塵土飛揚?而底層那遮掩著簡陋的木板棚屋的濃陰綠樹看上去郁郁蔥蔥。以至于“到山上去打獵的白人有時竟私下里納悶:當年那個白人農(nóng)場主是不是有道理?也許那里倒真是天堂的底層呢?！蹦锷瓕嶋H上是在告訴我們?人間天堂不是通過改造、開發(fā)來獲得的?而是在萬物和諧共處中才能獲得。其實人與人之間的關系也是一樣。秀拉試圖通過踐踏男性來尋找自我?結果卻陷人了更深的孤寂。不過秀拉曾遇到過一位與她志趣相投的人?他叫阿杰克斯。莫瑞森曾說:“阿杰克斯是惟一一位愿意和秀拉說話?并讓她自行其是的男人是一位第一次使她想建立一種永久關系的男人。”鄒可杰克斯