讀了論語有感

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讀了論語有感1

既然我們可以有這么多伙伴，那么伙伴有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢暈殚_放與饒恕，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交伙伴。不同類型指得又是什么呢？我覺得“伙伴”這個詞事實上很難定義，在許多場合，“伙伴”只是“有用的熟人”的代名詞。牽強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價值或情感認同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認同為紐帶的伙伴，越外圍的伙伴，工具性越重。當然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端狀況，假如我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為伙伴，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實生活經(jīng)常讓我們與工具性伙伴保持最親密的關(guān)系，而認同性伙伴可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種狀況。但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態(tài)、共時的狀況。

在人生的各個階段，我們都會結(jié)交上述兩種伙伴。有的伙伴相伴一生，有的伙伴只解燃眉之急，有的伙伴只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的'是老伙伴，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時刻涌現(xiàn)的，又不能永久在一起的伙伴。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。由于情感的相投、價值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美妙。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”〔子罕〕再進一步說，假如我們能觀賞他人異于己的地方，那和他們交伙伴也不是件困難的事。這一點與認同感并不沖突。接受甚至觀賞異己，便意味著從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。假如說俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認同。好比沖突的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。

讀了論語有感2

子曰：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人?！逼湟鉃椋嚎鬃诱f：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看?！?/p>

在《憲問》中的這句話中，孔子很明確地提出了“古之學(xué)者”、“今之學(xué)者”的概念與區(qū)分?！肮胖畬W(xué)者”應(yīng)當是距現(xiàn)在的遠古時代，最近也應(yīng)當是夏朝、商朝；“今之學(xué)者”應(yīng)當是孔子所處的周朝及春秋時期了。古代的學(xué)者認為做學(xué)問是為了探求宇宙、人生的神秘，是為了自己的抱負與追求，是有益于自身修為、有益于社會的，是純粹為了做學(xué)問而做學(xué)問的。今日的學(xué)者，并沒有真正認識到學(xué)問、學(xué)術(shù)的.價值，認為學(xué)問是做給別人的，最少是為了達到某種目的而不得不運用的手段、工具及過程，很少有從自己的愛好、愛好出發(fā)，得意其樂地做學(xué)問的。

對孔子的上述論斷，現(xiàn)代人都持認可立場，并能舉出許多現(xiàn)實社會中的例子。對此，意中同樣認同無異議。只是意中由此想到了其他，并有了些許感悟。

春秋時期的孔子距今已經(jīng)有兩千多年的歷史了，孔子是現(xiàn)在所言的真正意義上的古人，這是確定無疑的。從春秋時期往前數(shù)，只有“三皇五帝”及夏、商、周朝了，根據(jù)孔子的劃分，古之不說，只說今之。在“今之”的春秋時期，已經(jīng)不是純粹做學(xué)問了，學(xué)問變成了做給別人看的了。這是不是國人的悲傷，是不是受儒家“學(xué)以致用