《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告3篇

〈〈鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告3篇篇一：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)報(bào)告費(fèi)孝通，字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會(huì)學(xué)家。 1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國(guó)。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任、副教務(wù)長(zhǎng)。1949年后歷任中央民族學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)副主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所副所長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授等職。曾獲美國(guó)馬林諾夫斯基紀(jì)念獎(jiǎng)、英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)的赫青黎獎(jiǎng)?wù)隆⒎坡少e“麥格賽”社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)、《大英白科全書(shū)》獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度》《民族與社會(huì)》〈〈行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國(guó)》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。費(fèi)孝通先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，事必躬親。他的治學(xué)特點(diǎn)被概括為六個(gè)字：腳勤、腦勤、筆勤。社會(huì)學(xué)有兩種研究方式：一種運(yùn)用資料進(jìn)行分析，一種是在實(shí)地調(diào)查，費(fèi)孝通先生選擇后者。1935年夏，青年社會(huì)學(xué)者費(fèi)孝通和同是社會(huì)學(xué)者的新婚愛(ài)人王同惠，赴廣西大瑤山實(shí)地考察。社會(huì)學(xué)實(shí)地考察，當(dāng)年中國(guó)鮮有人為。費(fèi)氏夫婦此舉，并非蜜月之旅，而是一次學(xué)術(shù)之行。從1990年，邱澤奇就跟費(fèi)孝通到各地調(diào)查，即便費(fèi)擔(dān)任全國(guó)人大副委員長(zhǎng)后也不例外。邱澤奇認(rèn)為，這是費(fèi)總能發(fā)現(xiàn)其他學(xué)者未覺(jué)察之處的重要原因?！多l(xiāng)土中國(guó)》分為十四個(gè)篇章，是作者在講述“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程時(shí)應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》約稿所整理。文章從各個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土中國(guó)的形成、特征與本質(zhì)。第一章《鄉(xiāng)土本色》，開(kāi)篇第一句寫(xiě)到：從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這句話(huà)是這本書(shū)的核心論斷，整本書(shū)從不同層面的事實(shí)深入淺出的說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)總體的鄉(xiāng)土性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，是以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的，農(nóng)業(yè)必須依賴(lài)土地而生存和發(fā)展，因此中國(guó)社會(huì)必然具有鄉(xiāng)土性。即使在迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，農(nóng)業(yè)依然存在,并且是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，所以中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性仍然有跡可循。這種鄉(xiāng)土性已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)，一種文化。第二章《文字下鄉(xiāng)》和第三章《再論文字下鄉(xiāng)》都在闡述文字下鄉(xiāng)有沒(méi)有必要?！段淖窒锣l(xiāng)》這一章中，重點(diǎn)辨明了人們通常認(rèn)為鄉(xiāng)下人是“愚”的不正確，鄉(xiāng)下人不識(shí)字并能說(shuō)鄉(xiāng)下人是愚的，愚是指智力上的，而識(shí)不識(shí)字是后天培養(yǎng)的。他們也許是文盲，可是在農(nóng)村社會(huì)實(shí)踐上卻是能干的、明智的。而文字有沒(méi)有必要下鄉(xiāng)呢？文字與語(yǔ)言本身能傳的情、達(dá)的意都是有限的，這并不能是鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。在第三章《再論文字下鄉(xiāng)》中，作者闡述了在現(xiàn)代社會(huì)文字是有必要下鄉(xiāng)的，但是在我國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層還沒(méi)有發(fā)生改變的情況下，鄉(xiāng)土社會(huì)在“熟人”格局下是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要的。所以不是單單建幾座學(xué)堂就能讓他們“聰明”起來(lái)，只有社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生改變，他們有了文字的需要，文字才能下鄉(xiāng)。第四章《差序格局》和第五章〈〈維系著私人的道德》給了我們一個(gè)全新的概念“差序格局”。差序格局是指我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系是以自我為中心，因著姻緣、血緣或者權(quán)勢(shì)的關(guān)系而聯(lián)系在一起的，并從自我開(kāi)始依關(guān)系的親疏逐層推開(kāi)的?？梢杂谩耙槐砣Ю铩眮?lái)形容鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系格局所以我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)行為都是從“私”出發(fā)，為了“私”的目的。和西方的團(tuán)體格局不同，團(tuán)體格局是沒(méi)有中心的，每個(gè)人都是對(duì)等的。因此，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)這種差序格局中，所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。而每一種私人聯(lián)系中都結(jié)附著一種道德要素，因此，傳統(tǒng)的道德里找不出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于差序的人倫而存在了。第六章《家族》和第七章《男女有別》中介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的社群，這種社群一般人稱(chēng)作為家庭，而作者卻認(rèn)為家庭不足以概括這種社群的特性。用大小家庭來(lái)形容家的人數(shù)的多少是可以的，但是家庭的社會(huì)結(jié)構(gòu)卻不能明確表示，所以作者認(rèn)為用家族來(lái)形容更為合適。家族里可以包括從上致下幾代人，大家族一般涉及幾代人，人數(shù)眾多，而小家族則人數(shù)較少，有時(shí)甚至可以小到單個(gè)的家庭。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)還有一種社群叫做氏族，以人類(lèi)學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大可以成為一個(gè)部落，他們就包含了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。不管是哪一種社群都是單系的，以男方親疏關(guān)系為主的，女方一般只負(fù)責(zé)相夫教子的功能。所以在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)男女的距離是拉的很開(kāi)的，不想西方人在對(duì)男女關(guān)系的那樣開(kāi)放。第六章提到兩種西方文化模式：亞普羅式和浮士德式。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)就屬于亞普羅式，這正好說(shuō)明了家族在社會(huì)學(xué)中的感情定向是“同性”的，男女是有差別的。第八章《禮治秩序》和第九章《無(wú)訟》都在講述鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持?，F(xiàn)代社會(huì)的治理有兩種“人治”和“法治”，而鄉(xiāng)土社會(huì)有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)是不同的，所以鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持依據(jù)和方式也是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮不是指“文明”“慈善”的意思，禮有時(shí)候也是野蠻的。這里的禮是指?jìng)鹘y(tǒng)，依據(jù)傳統(tǒng)的禮俗或者說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)來(lái)維持社會(huì)的秩序。但這種禮治只能在基本穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)存在，變遷很快的時(shí)代是不會(huì)出現(xiàn)的。在禮治社會(huì)里有了糾紛，他們不像現(xiàn)代社會(huì)那樣求助于法律，鄉(xiāng)土社會(huì)是無(wú)訟的，他們對(duì)待糾紛是通過(guò)旁人調(diào)解或者地位尊貴的人來(lái)評(píng)理解決的?，F(xiàn)代法律和鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)也存在很多相悖的地方，法律是不通人情和道德的，也不講究傳統(tǒng)，因?yàn)榉墒菑奈鞣浇梃b來(lái)的。第十章《無(wú)為而治》、第十一章《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和第十三章《名實(shí)的分離》，這三章里分別提出了社會(huì)的四種權(quán)利：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力發(fā)生在社會(huì)沖突中，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，在上的握有權(quán)力支配在下的。同意權(quán)力發(fā)生在社會(huì)合作方面，社會(huì)分工形態(tài)下每個(gè)人都不能“不求人”的生活，在生活中必然互相有所往來(lái)，互通互助。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。社會(huì)分工與復(fù)雜，這種權(quán)利也愈擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會(huì)不是富于抵抗的，都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)，所以橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在這里都不起作用。鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老統(tǒng)治的。長(zhǎng)老權(quán)力是在傳統(tǒng)的教化過(guò)程中產(chǎn)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)基本的穩(wěn)定的，不會(huì)有大的社會(huì)沖突，或者社會(huì)合作，鄉(xiāng)土社會(huì)只是在進(jìn)行一代代的社會(huì)繼替。有的只是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的教化，只存在這種教化的權(quán)力，作者稱(chēng)之為長(zhǎng)老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)形態(tài)基本穩(wěn)定，但并不是不變，只是變得較慢，有時(shí)候也會(huì)發(fā)生激烈的社會(huì)變遷。在面對(duì)新環(huán)境時(shí)，若有人提出應(yīng)對(duì)新環(huán)境的方法，他就為大家所認(rèn)同，這時(shí)候他就擁有了權(quán)力,就是所謂時(shí)勢(shì)權(quán)力。第十二章《血緣和地緣》講述鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系特性。鄉(xiāng)土社會(huì)的人們依著血緣的關(guān)系生活在一起。血緣也決定人的身份地位，血緣關(guān)系式相對(duì)穩(wěn)定的。地緣是血緣的投影，是分不開(kāi)的。當(dāng)人口增加到一定程度，土地不夠了，就必須去外面開(kāi)墾，為了方便也要遷居外地。但是即使遷居異地，在那生活許多年，但還是不能為那里的當(dāng)?shù)厝怂邮?，因?yàn)樗麄兪菦](méi)有血緣聯(lián)系的。只有從血緣的結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣的結(jié)合社會(huì)才會(huì)有個(gè)大轉(zhuǎn)變。第十四章《從欲望到需要》闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)人們可以靠著欲望去行事，而現(xiàn)代社會(huì)卻不能這樣，現(xiàn)代社會(huì)要按著需要去行事，因此需要計(jì)劃。而鄉(xiāng)土社會(huì)根本不需要計(jì)劃，他們的生活只需要按著傳統(tǒng)來(lái)就行了，就足以應(yīng)對(duì)生活的種種了，所以鄉(xiāng)土社會(huì)還是靠著欲望行事的?？偟膩?lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)穩(wěn)定的一個(gè)社會(huì)群體，在這個(gè)群體里他們多是依著歷來(lái)的經(jīng)驗(yàn)行事，也就是傳統(tǒng)，在他們生活環(huán)境不變的情況下，他們的生活也基本是安定的，是那種“小國(guó)寡民”式的生活。而只有當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步到一定階段，才會(huì)生出種種需要來(lái)，當(dāng)這些需要到來(lái)時(shí)，就是現(xiàn)代文明下鄉(xiāng)的時(shí)候，這時(shí)候，鄉(xiāng)土社會(huì)才能漸漸步入現(xiàn)代社會(huì)的軌道上來(lái)。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土社會(huì)》這本書(shū)運(yùn)用社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的比較研究方法分析中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的著作，其目的是回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì),分析社會(huì)的整體架構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用深刻而乂鮮明形象的比喻，深入淺出的對(duì)一些現(xiàn)象或理論進(jìn)行解釋?zhuān)瑥亩鄠€(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)基層社會(huì)做了深入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實(shí)的功能，不僅為我們理解整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論資源，而且對(duì)我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對(duì)文學(xué)作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常豐富的價(jià)值。在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》前幾章時(shí)，覺(jué)得講的都是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)司空見(jiàn)慣的事情，我們都了解，沒(méi)有必要把他們拿出來(lái)寫(xiě)書(shū)。也認(rèn)為費(fèi)先生用孔孟的話(huà)來(lái)論證他的觀點(diǎn)著實(shí)生碩難懂。可是看到后面卻慢慢理解他的道理和價(jià)值來(lái)。也許還沒(méi)有完全讀懂，但是費(fèi)先生的這本書(shū)卻給了我許多啟示。對(duì)生活中的很多看起來(lái)很正常、很理所當(dāng)然的事情，我們從來(lái)都沒(méi)有考慮過(guò)為什么。為什么是這樣，為什么要這樣。我們只把所有的傳統(tǒng)看作了既定的事實(shí)，恒定的道德規(guī)律，而作者卻對(duì)社會(huì)上的許多既定的事實(shí)、傳統(tǒng)，對(duì)他的來(lái)龍去脈，未來(lái)發(fā)展有一個(gè)深入的思考和研究。也許不盡正 篇二：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告1、費(fèi)孝通1910年11月2日，費(fèi)孝通出生于江蘇省吳江縣縣城（舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn)）的富家橋弄。著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費(fèi)孝通去英國(guó)留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。 論文的中文名《江村經(jīng)濟(jì)》，此書(shū)流傳頗廣，曾被國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類(lèi)學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書(shū)之一。1938年回國(guó)后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類(lèi)型的社區(qū)。出版了調(diào)查報(bào)告〈〈祿村農(nóng)田》。 1944年費(fèi)孝通訪美國(guó)歸來(lái)后不久，參加中國(guó)民主同盟，投身愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》及譯文《文化論》、《人文類(lèi)型》、《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》等。、背景：《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課內(nèi)容整理結(jié)集而成的，全書(shū)主體共十四篇文章站在上個(gè)世紀(jì)四年年代，了解了那時(shí)的作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土中國(guó)。一個(gè)以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會(huì)有群體間“熟習(xí)”的關(guān)系；這種“熟習(xí)”再聯(lián)結(jié)血緣與地緣等因素，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)才會(huì)是“差序格局”；因?yàn)椤笆炝?xí)”和“差序格局”，所以維持鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的就必然是 “禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會(huì)的本色一一經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)有決定鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的。、目的：通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》簡(jiǎn)介中國(guó)農(nóng)村的另一面，講解中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，中國(guó)“安土重遷”“落葉歸根”的思想。鄉(xiāng)土本色中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得鄉(xiāng)土性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過(guò)境遷，物換星移，國(guó)人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)?！盎鶎由峡慈?，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@是費(fèi)孝通先生本章的第一句話(huà)。在當(dāng)時(shí) ，指出中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了。放眼今天，六十多年過(guò)去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng)，對(duì)于農(nóng)民工數(shù)雖上的激增，個(gè)人猜想主要原因是：傳媒的發(fā)達(dá)、文化的普及，使得許多生于鄉(xiāng)土、長(zhǎng)于鄉(xiāng)土的人，不再安于“面朝黃土背朝天”“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土苦悶單調(diào)的生活。中國(guó)雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)人口為主的，正向城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化積極邁進(jìn)的農(nóng)業(yè)大國(guó)。但是，真正以土地為生，從事傳統(tǒng)耕作農(nóng)業(yè)勞作的人已經(jīng)很少了。在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的乂一重要特征。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō)，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。 “我們大家是熟人,打個(gè)招呼就行了，還用的著多說(shuō)么？”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái)。第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要、文字下鄉(xiāng)“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛是’愚’的?！睂?duì)于這個(gè)“愚”字，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過(guò)是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。作者以自己小孩為例作了生動(dòng)形象的闡釋?zhuān)⒁源藶橐?，自然而然的過(guò)渡到“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類(lèi)交流溝通媒介的間接載體----“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會(huì)“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過(guò)對(duì)“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時(shí)間上，說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)絕非必要“文字”?？偨Y(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上，“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。最后作者指出：“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”放眼今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿(mǎn)的完成了，那中國(guó)的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國(guó)的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的基層了。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。、差序格局“差序格局”對(duì)不少人來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較陌生和新奇的詞字面上意味著這是一種有差別的社會(huì)格局，而且這種差別的變化體現(xiàn)是循序的。為了更好的解釋清楚這個(gè)詞的意思，作者打了一個(gè)生動(dòng)的比喻。作者解釋道，這種所謂的格局的差序正像是“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。悲圈子的波紋所推擠的就發(fā)生聯(lián)系”?！耙浴骸癁橹行?，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn)，作者乂引入了西方“團(tuán)體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。作者認(rèn)為，作為中國(guó)核心文化的儒家文化，自孔子開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)“人倫”，而這種“人倫”即是“社會(huì)格局差序”的淵源。作者進(jìn)一步指出，這種“差序格局”是一個(gè)“一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這也就是“維系著私人的道德”。的確，中國(guó)人的私心特別重，作者似乎對(duì)儒家重人倫，強(qiáng)調(diào)孝悌尊卑的一套道德主張是頗有微詞的，比較推崇西方的團(tuán)體意識(shí)。作者在文中尖銳地指出，“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和’自己’的關(guān)系，而加以程度上的伸縮”顯然作者認(rèn)為這種“伸縮”是不公平不正義的。作者在中西文化的對(duì)比中也指出，西洋人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在，這也許也是所謂的“中國(guó)特色”吧。對(duì)于作者對(duì)儒家所持之看法，我個(gè)人并不完全贊同。我覺(jué)得，儒家“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”自有一套符合于人情和邏輯的思想在其中，而且是相當(dāng)可取的。但在這里我就不在贅述了,以免“跑題太過(guò)”、家族本位作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)的家和族是分不開(kāi)的，是一個(gè)有機(jī)的整體。因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。對(duì)于這一部分，我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)男女關(guān)系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱(chēng)作啊阿波羅式的；一種稱(chēng)作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力雖都沒(méi)有，天堂消失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變?！弊髡咧赋觯星槭歉∈康率降?，而鄉(xiāng)土社會(huì)的生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢(shì)必使得鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。作者指出，鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過(guò)是因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起，并沒(méi)有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開(kāi)，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng)，而夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢?jiàn)的現(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合?！爸袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，作者總結(jié)說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有另U的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì):在“男女有另『’一節(jié)里，提到OswaldSpengler曾說(shuō)西洋有兩種文化模式，一是Apollonian 亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了，這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是前者，現(xiàn)代社會(huì)是后者。且不說(shuō)是不是，我對(duì)這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是對(duì)理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對(duì)于原罪的解釋?zhuān)瓉?lái)都是前一種思想的表現(xiàn)；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強(qiáng)，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個(gè)結(jié)論就是生命的意義在于過(guò)程而不是結(jié)果，因?yàn)榻Y(jié)果無(wú)非只有一個(gè)那就是死亡。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)一一不是生活得更好，而是生活得更多。、禮制秩序鄉(xiāng)土中國(guó)既不是靠統(tǒng)治者的恣意來(lái)統(tǒng)治的人治社會(huì)，也不是像西洋通過(guò)普遍的的法律來(lái)維系社會(huì)的法治社會(huì)，中國(guó)是一個(gè)靠傳統(tǒng)禮俗來(lái)維系其基本秩序的“禮俗秩序”。普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱(chēng)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱(chēng)的說(shuō)法并不是很對(duì)稱(chēng)的。法治的意思并不是說(shuō)法治本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。 所謂人治和法治的區(qū)別，不在人和法這倆個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力雖，所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說(shuō)這些行為是做的對(duì)的， 對(duì)是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力雖。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的母的是在配合人們得以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿(mǎn)足社會(huì)各分子的生活需要，人們要滿(mǎn)足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)向環(huán)境獲取資源。文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。如果我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服于禮是主動(dòng)的。禮是可是為人所好的，所謂“富于好禮”。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法不正確，只是主動(dòng)的服從于成規(guī)罷了。禮治可能必須可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題威前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這前提，因之他的秩序可以用禮來(lái)維持。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。、鄉(xiāng)土地緣在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的含義。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中， “外婆家”充滿(mǎn)著地域意義。血緣和地緣合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人畢竟不是動(dòng)物，還是要流動(dòng)的，鄉(xiāng)土中國(guó)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集聚了，那是因?yàn)樯缛盒枰耐恋孛娣e，因人口繁殖，也得不斷擴(kuò)大，擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這個(gè)社群就不能不在區(qū)位上分裂。這是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的，事實(shí)是，每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減規(guī)律的限制，逼著社群分裂。分出來(lái)的部分另外到別的地方去耕地如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，他和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至勇原來(lái)的地名來(lái)稱(chēng)這新地方，那是說(shuō)否定了空間的分離。很多離開(kāi)老家漂流到別的地方去的并不能象種子落入土地中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去，如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣都是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約是指陌生人中所做的約定。在訂立契約時(shí)，個(gè)人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面，有信用，一方面有法律，法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要緊密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)一這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的?！把壓偷鼐墶币晃年U述了從血緣到地緣的變遷。在穩(wěn)定的社會(huì)里，“地緣不過(guò)是血緣的投影”，是不分離的?！班l(xiāng)土社會(huì)變化很少，人口卻不是完全沒(méi)有流動(dòng)的”。一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，人口繁殖到一定程度，所需土地面積也相應(yīng)擴(kuò)大，住的地和工作的地距離達(dá)到一定程度，效率受到阻礙，社群就不得不在區(qū)位上分離?！霸谶@分離之前，先發(fā)生的是向內(nèi)精耕，但精耕導(dǎo)致土地報(bào)酬遞減，不可避免地逼迫人們走向分離。如果分離出去的部分形成了新的村落，還和原來(lái)的社群保持血緣上的聯(lián)系，就形成了血緣性的地緣，如籍貫，不管人到了哪里，只要不改，籍貫都還是那老地方”。這籍貫便是血緣在地緣上的投影。然而很多離開(kāi)老家的人并不能形成的社群而只能設(shè)法在已有的社群中插進(jìn)去。這些人被稱(chēng)為“外客”，他們不是親密血緣社會(huì)的成員，進(jìn)入當(dāng)?shù)厣缛合喈?dāng)困難，但也因此得以從事商業(yè)。在血緣社會(huì)里商業(yè)是不存在的，他們的交易以人情維持，不是用錢(qián)物“無(wú)情”地明算賬。血緣社會(huì)是熟人社會(huì)，熟人面前是拉不下面子的。商業(yè)的需要使得外客的地位得到鞏固，與當(dāng)?shù)厝私M成一個(gè)新的社群，純粹的地緣就是這樣從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)，不以血緣為基礎(chǔ)形成社群，血緣和地緣得以分離。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在“無(wú)為政治”里。費(fèi)老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一種認(rèn)為社會(huì)沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認(rèn)為社會(huì)合作和社會(huì)分工產(chǎn)生了權(quán)力。一個(gè)來(lái)自于暴力，一個(gè)來(lái)自于契約。費(fèi)老認(rèn)為兩者并不沖突同時(shí)存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱(chēng)為同意權(quán)力。接下來(lái)費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)這兩種權(quán)力都很微弱，因?yàn)橐环矫孓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的剩余價(jià)值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門(mén)自給。所以依賴(lài)社會(huì)分工存在和壯大的同意權(quán)力也很微弱。最后費(fèi)老說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專(zhuān)制獨(dú)裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的?！边@個(gè)我不是很同意，依我的生活體驗(yàn)，中國(guó)農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的， 因?yàn)樯厦嬲f(shuō)到“禮治社會(huì)”所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長(zhǎng)老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”里，費(fèi)老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，或者說(shuō)是爸爸式的，是Paternalism。家長(zhǎng)對(duì)孩子的權(quán)力是既非橫暴乂非同意的，是基于血緣事實(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的。孩子們必須遵從長(zhǎng)輩的意愿，以適應(yīng)這個(gè)他并不了解的社會(huì)，他沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實(shí)際的好處，父子之間也沒(méi)有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最專(zhuān)制的君王手下做白姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母的手下過(guò)日子為難過(guò)?！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏?、深入到每一個(gè)生活細(xì)節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定性乂擴(kuò)大到成人之間，這就是長(zhǎng)幼之別，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣把長(zhǎng)幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個(gè)前面都要加一個(gè)數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語(yǔ)中只有brother、sister、uncle等。篇三：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告全書(shū)提要：《鄉(xiāng)土中國(guó)》最初出版于 1947年，是由20世紀(jì)40年代后期作者費(fèi)孝通在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講 “鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容整理而成，是應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載的14篇文章，費(fèi)孝通稱(chēng)之為“年輕時(shí)代一段嘗試的記錄罷了”，是作者研究社會(huì)學(xué)的代表作。內(nèi)容概要：作者通過(guò)14篇文章闡述了他心目中的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)貌、特征以及內(nèi)涵。將鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)作比較深入研究了中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)去與現(xiàn)在還有將來(lái)的情況作了深刻的思考和分析。 14章可以概括為四大部分，1-3章講了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，4-7章講了鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際關(guān)系，即人的本質(zhì)， 8-9章是鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)規(guī)則，最后5章講了鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系，每一章都在將鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)作比較。我讀完這本書(shū)后有很多感悟和收獲，對(duì)中國(guó)的社會(huì)文化有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)在的一些社會(huì)現(xiàn)象也有了更加清晰的理解。在此之前，我也很敬佩作者的寫(xiě)作手法和研究學(xué)I可的認(rèn)真精神，費(fèi)孝通先生有著一絲不茍的寫(xiě)作手法，對(duì)每組詞，每個(gè)字都使用精準(zhǔn)，力求完美，并附加釋義。比如對(duì)“學(xué)習(xí)”的解釋?zhuān)骸啊瘜W(xué)’是和陌生事物的最初接觸， ’習(xí)’是陶冶，學(xué)的方法是’習(xí)’。”還有第二章對(duì)“知識(shí)”和“智力”的區(qū)分，在第三章解釋了“記”和“憶”的不同：“’記'帶有在當(dāng)前為了將來(lái)有用而加以認(rèn)取的意思，’憶’是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過(guò)去經(jīng)驗(yàn)?！弊髡邔?duì)詞語(yǔ)把握精確，是為了研究學(xué)問(wèn)邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)。費(fèi)孝通先生每章都從自己的調(diào)查資料和人們常識(shí)中獲取證據(jù)，再通過(guò)長(zhǎng)串細(xì)密的推理，為讀者呈現(xiàn)出最終的結(jié)論，過(guò)程雖然復(fù)雜，但言辭親切易懂，讀者可以容易理解。此外還有作比較的研究方法，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)比是本書(shū)的主要線(xiàn)索。這些寫(xiě)作和研究的技巧非常值得人們學(xué)習(xí)。我的思想方面的感悟和收獲也是包括了四大理論部分，不過(guò)主要在于前兩大部分，還兩個(gè)社會(huì)的對(duì)比，最后是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。首先要明白一些詞語(yǔ)的概念，就是“鄉(xiāng)土社會(huì)”、“現(xiàn)代社會(huì)”，這是作者作對(duì)比的中心名詞，可是“鄉(xiāng)土”是地域上的概念，“現(xiàn)代”是時(shí)代上的概念，它們對(duì)應(yīng)著“城市”、“古代”這些詞，顯然書(shū)中這些詞的含義并不是表面意思。書(shū)中“鄉(xiāng)土社會(huì)”是指現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)和古代鄉(xiāng)土社會(huì)，而古代的城市社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的差別是沒(méi)現(xiàn)在大的，書(shū)中“現(xiàn)代社會(huì)”只代表現(xiàn)代城市社會(huì)，受西方文化影響較大。如果用時(shí)代來(lái)劃分，古代由于農(nóng)村占大多數(shù)，城市很受農(nóng)村的影響，所以差別大。作者所處的時(shí)代進(jìn)入近代已有一白多年，城市和農(nóng)村有了很大的差別。而真正的現(xiàn)代中國(guó)，城市的規(guī)模已經(jīng)超過(guò)了農(nóng)村，反過(guò)來(lái)影響鄉(xiāng)土社會(huì),差別仍然較大。雖然差別開(kāi)始減小，但書(shū)中的很多對(duì)比的理論放在今天還是很適用的，而其中一些中國(guó)社會(huì)的文化特點(diǎn)，放在中國(guó)歷史上的任何時(shí)代、任何地域，都是恒久不變的。首先是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，相互熟悉的人際環(huán)境和長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境還有重視經(jīng)驗(yàn)的思維環(huán)境是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)。土地對(duì)中國(guó)農(nóng)民來(lái)說(shuō)是人生中最重要的東西，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)必須依靠土地，土地是人們一輩子的依靠。而在城市里這點(diǎn)是相通的，很多城里人打拼幾十年就是為了給自己和家人找到一片屬于自己的家園，只是沒(méi)有農(nóng)民看得那么深如同命根子一般，所以中國(guó)人對(duì)土地是有著不可磨滅的情結(jié)的。正因?yàn)橥恋氐闹匾?，就有了下面這個(gè)對(duì)比：鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷不流動(dòng)的，現(xiàn)代社會(huì)是人口經(jīng)常流動(dòng)的社會(huì)?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”，鄉(xiāng)里人是如此的看重土地以至于從來(lái)不肯遷移，而且是祖祖輩輩一直生活在一個(gè)地方，就是自己的村落。關(guān)于中國(guó)農(nóng)民聚村而局的原因，費(fèi)孝通先生舉出了四個(gè)方面：一是小農(nóng)經(jīng)營(yíng)所致，二是農(nóng)業(yè)合作的需要，三是為了安全保衛(wèi)，四是兄弟繼承祖上的土地，使人口增多成為村落。村民之間都是相互看著長(zhǎng)大的，所以非常熟悉，鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有陌生人的社會(huì)，其孤立感只在村與村之間存在。而反觀現(xiàn)代城市社會(huì)是在工商業(yè)的基礎(chǔ)上建成，人和人之是靠法律、契約、買(mǎi)賣(mài)聯(lián)系的，是陌生人的社會(huì)，孤立感存在于人與人之間。鄉(xiāng)土社會(huì)的熟悉屬性和穩(wěn)定屬性使得文字在農(nóng)村不重要。文字有交流和記錄兩方面的作用。 文字作為交流的記號(hào),是在人們不能面對(duì)面接觸時(shí)通過(guò)傳遞收取的方式發(fā)生作用，這在天天見(jiàn)面的農(nóng)村人之間顯然是多余的。甚至連諾言也是多余的，非常熟悉的人之間用一個(gè)動(dòng)作就可以傳遞信息。所以現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)陌生的大社群，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的小社群。文字作為記錄知識(shí)的作用在鄉(xiāng)土社會(huì)也很有限。村民世世代代生活在同一片小天地，變化極少，基本上就是定型的生活，記憶都是多余的，時(shí)間雖然悠久但世代所需的經(jīng)驗(yàn)都差不多，語(yǔ)言是足夠傳遞時(shí)代間的經(jīng)驗(yàn)了，根本用不到文字。而城市社會(huì)變化大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，是一種不定型社會(huì)，記憶和文字在現(xiàn)代社會(huì)至關(guān)重要。其次是鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系方面，差序格局、社會(huì)圈子還有重視家族是中國(guó)人際關(guān)系的本質(zhì)特點(diǎn)。在這幾章中，作比較的不再是鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，而是將鄉(xiāng)土社會(huì)與西洋社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，事實(shí)上就是中國(guó)與西方的對(duì)比。這種差序格局的人際關(guān)系就是中國(guó)人內(nèi)心恒久不變的本質(zhì)，不關(guān)在鄉(xiāng)土還是在城市。在中國(guó)社會(huì)中，每個(gè)人都生活在以自己為中心的社會(huì)圈子里，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。所謂人倫差序指的就是“從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”。“差序”在于這一圈圈的波紋距圓心的距離不同，近的親密，遠(yuǎn)的疏遠(yuǎn)，比如由近至遠(yuǎn)可能是愛(ài)人、親人、朋友、同學(xué)等，不同遠(yuǎn)近的人在自己心中的地位是不同的。所以說(shuō)社會(huì)圈子里的人是不平等的，自己可以為了里圈犧牲外圈，為了自己犧牲里圈，這就是中國(guó)人為什么會(huì)有自私的毛病，是一種自我主義。而西方社會(huì)是團(tuán)體格局，團(tuán)體內(nèi)人人平等，沒(méi)有親疏之分，而且邊際固定，中國(guó)的圈子社會(huì)是可大可小，沒(méi)有邊界的。這種差序格局引發(fā)了種種現(xiàn)象和問(wèn)題，其中之一就是中國(guó)的家族的重要性。作為最里圈的親屬，顯然與自己密不可分，中國(guó)的親屬關(guān)系非常密切。作者將鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭成為“小家族”，是因?yàn)椤凹摇边@個(gè)概念和圈子一樣，可大可小，小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)氏族都可以稱(chēng)之為“家”。不像西方那樣簡(jiǎn)單只是父母子女的組合。中國(guó)的家族還包括了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，因?yàn)檫@些事業(yè)上的需要，使得家族內(nèi)部等級(jí)差序嚴(yán)格，“尊尊”、“親親”等綱常禮制秩序，是家族內(nèi)部的重要規(guī)則。中國(guó)的家族觀念影響深遠(yuǎn)，作為古代中國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的皇室家族就是由此產(chǎn)生，從而實(shí)現(xiàn)了家天下，統(tǒng)治了整個(gè)中國(guó)。差序格局，家族觀念，這是中國(guó)人心中根深蒂固的東西,放在現(xiàn)在來(lái)看，家族觀念可能弱了，但是關(guān)系圈子的觀念是很難改變的，這畢竟是更深層次的東西。作者并沒(méi)有說(shuō)明中國(guó)人為什么會(huì)有這種人際關(guān)系，我覺(jué)得這應(yīng)該與鄉(xiāng)土社會(huì)的親密關(guān)系有關(guān)。中國(guó)人非常重感情，日久生情，人與人的感情常?？梢赃_(dá)到相當(dāng)高的地步，即使陌生的城市社會(huì)也不會(huì)阻礙這種感情。還有就是中國(guó)人對(duì)于陌生人則十分冷淡，沒(méi)有信賴(lài)感，對(duì)陌生人與熟人是兩種截然不同的態(tài)度，即使他們法律上的權(quán)利一模一樣，所以這種差序觀念有時(shí)是十分危險(xiǎn)的。不過(guò)現(xiàn)在人們的這種觀念還是在慢慢改變著。本書(shū)的后兩大部分講了鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序和權(quán)力關(guān)系，這兩大部分可說(shuō)是以前兩大部分為因的，是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)即穩(wěn)定性和人際關(guān)系的本質(zhì)即差序格局帶來(lái)的結(jié)果。鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序是禮治秩序，并不是純粹的人治或法治，“禮”即傳統(tǒng)的，公認(rèn)合適的行為規(guī)范，是長(zhǎng)久流傳的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。與這個(gè)理論對(duì)應(yīng)的是作者的權(quán)力理論，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不是純粹人治的暴力權(quán)力，也不是平和的分工合作的同意權(quán)力，而是無(wú)為政治的長(zhǎng)老權(quán)力，長(zhǎng)老統(tǒng)治的依據(jù)就是禮制秩序。放在整個(gè)中國(guó)歷史社會(huì)來(lái)說(shuō)，三種秩序，三種權(quán)力都是存在的，其中無(wú)為政治與禮治秩序是最廣泛的存在。我國(guó)古代的法治、人治、禮治其實(shí)是相互聯(lián)系的。法治的法律是統(tǒng)治者的產(chǎn)物，皇帝等少數(shù)統(tǒng)治集團(tuán)代表不了老白姓，非民主也就是人治，禮制是從祖輩流傳下來(lái)的，白姓耳熟能