五代宋元書畫作品欣賞課件

宋元五代畫展覽欣賞宋元五代畫展覽欣賞1五代宋元分別在什么時間，有哪些畫家起止都城建立者畫家五代梁907-923汴梁朱溫唐923-936洛陽李存勖晉936-947汴梁石敬塘漢947-950汴梁劉知遠(yuǎn)

周951-960汴梁郭威北宋960-1127東京趙匡胤董源，范寬，李成，北宋初年三大家趙佶南宋1127-1276臨安趙構(gòu)李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)和夏圭遼916-1125上京耶律阿保機(jī)西夏1038-1227興慶元昊金1115-1234會寧完顏阿骨打元1271-1368大都忽必烈倪瓚，黃公望，王蒙，吳鎮(zhèn)五代宋元分別在什么時間，有哪些畫家起止都城建立者畫家五代梁92為什么這些畫收藏在美國的博物館里？波士頓美術(shù)館早在1890年創(chuàng)立了日本藝術(shù)部，且在1900-1910年間率先奠定了以人物畫見長、多佛釋主題的中國畫基本館藏。這批早期藏品由該館首批研究員ErnestFenollosa和岡倉天心從日本征購而來。1933年開放的納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館的藏品得益于館長LaurenceSicKman在1930-1935年間暫居北京時有幸收購了大量早期名跡。1945年，身為首批美軍入京，他借用負(fù)責(zé)保管的軍餉又購得一批明清遺珍?？死蛱m美術(shù)館曾是中國古代繪畫最積極的買家。館長李雪曼(ShermanE.Lee)利用從當(dāng)?shù)貙?shí)業(yè)家手里獲得的3300萬美元，從紐約藏家王季遷手里成功購藏了一批宋元佳跡。紐約大都會博物館董事會曾在1912年委任傳教士福開森(John.C.Ferguson)帶5萬美元在清朝滅亡之時在中國征購文物，一年征得300件，其中198件是書畫。率先征購書法作品，確認(rèn)中國書法與西方繪畫同等的藝術(shù)地位，福開森的前瞻性較同行遙遙領(lǐng)先。但大都會系統(tǒng)收藏中國畫起步較晚，1971年普林斯頓大學(xué)教授方聞領(lǐng)導(dǎo)遠(yuǎn)東藝術(shù)部后，征得了不少張大千和王季遷舊藏。顧洛阜(JohnCrawford)。顧洛阜是個文物商，他在上世紀(jì)50年代，收進(jìn)了許多重要的中國書法作品；王季遷收藏了很多書畫精品。為什么這些畫收藏在美國的博物館里？3本次展覽中的珍品該展集中了諸多在美術(shù)史上具有經(jīng)典意義的傳世名跡。如北宋李成《睛巒蕭寺圖》、羅稚川的《古木寒鴉圖》即為其中一件稀世作品；李公麟《孝經(jīng)圖卷》、趙佶《摹張萱搗練圖卷》、喬仲常《赤壁賦圖卷》、南宋夏圭《山水十二景圖卷》、陳容《九龍圖卷》等，都是中國美術(shù)史上重要畫家具有典范意義的標(biāo)志性作品。書法中的北宋黃庭堅《草書廉頗相如列傳卷》、南宋《皇室書法冊》、元趙孟頫《行書王羲之四軼事卷》、鮮于樞《草書石鼓歌卷》等，俱為書法巨作。本次展覽中的珍品該展集中了諸多在美術(shù)史上具有經(jīng)典意義的傳世名4本次展覽中的珍品畫作的形式絹本——畫在絹上的作品。與之相對的就是紙本。設(shè)色——就是有色彩的作品，相對的就是純水墨畫。卷軸——冊頁——冊頁，在唐以前，書畫都以卷軸，因閱讀不便，唐始有將卷軸分割成多頁的，為防遺失，便裝潢成冊，方便觀看，名"冊頁"。冊頁的裝裱基本方法一如卷軸，但裝裱紙層加厚，至少要裱紙八層，使之硬如紙板，再大還須加層。冊頁有三種式樣，一種是橫式畫心，裱成上下翻閱的，稱為"推篷式"；一種是豎式畫心，裱成左右翻折的，稱為"蝴蝶式"；另一種裱成通折連成一體的，稱為"經(jīng)折式"。有句行話叫“紙壽千年絹壽八百”。所有這些古畫經(jīng)過千年，都磨損嚴(yán)重。我們現(xiàn)在看到的畫都經(jīng)過傳奇裝裱師的修補(bǔ)。技藝高超的裝裱師可以將畫上任何一句話、一個印移到他處，并裝裱的的天衣無縫。本次展覽中的珍品畫作的形式5本次展覽中的珍品1、董源《溪岸圖軸》據(jù)說是目前世上唯一的董源真作品?！断秷D》經(jīng)過三次修補(bǔ)，宋時即從屏風(fēng)拆下，裝裱成軸；第二次修補(bǔ)不詳；第三次為1968年張大千委託目黑三次修補(bǔ)

畫法上，山石不勾輪廓，以墨水渲染，畫的水用勾線的筆法畫出水波紋的感覺。《夏山圖卷》是上海博物館所藏，用以對比?！镀搅朱V色圖》是一幅長卷，波士頓美術(shù)館收藏。這幅作品長期以來一直被認(rèn)為是董源的作品，但是經(jīng)過張蔥玉先生的考訂，認(rèn)為這幅作品是南宋時期的北方畫。張先生之所以有這樣的結(jié)論主要是他結(jié)合了漢和女真族不同的生活習(xí)慣而得出的。《平林霽色圖》雖然描繪的是山的主體形態(tài)，整體還是比較寫實(shí)的自然風(fēng)光。但是在畫面主山前，那樹林掩映之處有幾間民居，這其中一間大房子中有一處折尺型的炕。眾所周知，炕是北方才有的一種室內(nèi)陳設(shè)。然而，晚至北宋，中原百姓冬日取暖卻還使用火盆而不是炕?？皇窃谂娼鹑藴邕|成功，南侵北宋并滅亡之的歷史之后才出現(xiàn)的。這一細(xì)節(jié)無疑暴露出這幅作品并非董源親筆，而只是董源傳派。本次展覽中的珍品1、董源《溪岸圖軸》據(jù)說是目前世上唯6本次展覽中的珍品2、北宋李成晴巒蕭寺圖軸

“藏意”是一種繪畫的概念。比如宋徽宗時候畫院考試，以“亂山藏古寺”為題要求作畫。最后得冠的是一幅畫“荒山中出現(xiàn)一根佛寺的旗幡”。

應(yīng)該說這個亂山藏古寺是當(dāng)時一個畫畫的主要題材。說明那個時候文人對佛教那種意境的向往。

那時候還有一種表現(xiàn)文人想離開世俗的畫畫手法就是畫驢，當(dāng)然一般是有人騎在驢上。比如后面就有一副李成的《仿寒林策驢圖》。范寬北宋關(guān)陜?nèi)耸?。《雪山樓閣圖》，自創(chuàng)雨點(diǎn)皴，表現(xiàn)北方山體的礫巖地貌。本次展覽中的珍品2、北宋李成晴巒蕭寺圖軸范寬北7董源的弟子——巨然《溪山蘭若圖》是一幅傳承有序的巨然作品。巨然是董源的傳人，他的山水繪畫將董源所開創(chuàng)的筆法進(jìn)一步發(fā)展并形成更為成熟的風(fēng)格。蘭若,佛教名詞，其中若字念rě.梵名Aranya，原意是森林，引申為“寂靜處”“空閑處”“遠(yuǎn)離處”，躲避人間熱鬧處之地。

董源和巨然都是南唐時期南京人。因為生活地域的關(guān)系，他們的畫作中所呈現(xiàn)出的山水面貌就與李成、范寬的古木寒林完全不同了。那種山水的嫵媚和婆娑，影響了北宋以后的山水繪畫，成為后人南派山水的典范風(fēng)格。董源的弟子——巨然8這次展覽展出了南宋院體的四幅作品很有代表性：李嵩的《赤壁圖冊頁》夏圭的《風(fēng)雨行舟圖》和《山水十二景》僅存的四部分馬遠(yuǎn)的《月下賞梅圖》《赤壁圖冊頁》是團(tuán)扇冊頁作品。作品從繪畫的母題上便與文人繪畫關(guān)系緊密，其所反映的正是大蘇泛舟赤壁的文人故事。李嵩此圖在半角構(gòu)圖的基礎(chǔ)上，將峭壁的一部分、泛舟的人物、江水的洶涌和江心巨石的猙獰分成獨(dú)立的小塊場景出現(xiàn)。畫家通過作品的各個母題之間的關(guān)聯(lián)將之聯(lián)為一體。突兀的峭壁、洶涌的江水和猙獰的江心巨石，正好與泛舟人物形成對比。舟中文士的悠游和暢達(dá)，與景色之間的對比是那么強(qiáng)烈。如此對比，正好是此圖的可觀點(diǎn)。值得一提的是，這幅作品中，作者將水的各種形式以精到的線條表現(xiàn)得非常有質(zhì)感。漩渦中的平靜、巨浪下的起伏，這次展覽展出了南宋院體的四幅作品很有代表性：《赤壁圖冊頁》是9所謂半角構(gòu)圖，簡單說來就是將畫面的中心布置在畫面的一角。夏圭的《風(fēng)雨行舟圖》便是這一風(fēng)格的代表：畫面的右下角中山石樹木用筆較多，而其中的古樹則成反方向布置——延伸到畫面的左側(cè)。這樣的布置將畫面的右下角全部占據(jù)，而使觀畫者的眼神得以朝左上角延伸。遠(yuǎn)山則以簡單的青綠和淡墨寥寥幾筆勾勒出山的形態(tài)。顯然，遠(yuǎn)山的簡筆與右下角山石樹木的復(fù)雜形成對比，重心一目了然。此圖最有趣的地方卻在畫面中留白處船與古樹的呼應(yīng)上。所謂“風(fēng)雨行舟”，其所表現(xiàn)的是風(fēng)雨之中，抑或是風(fēng)雨將至?xí)r漁船歸棹的景色。筆者剛剛提到古樹的姿態(tài)——傾斜向左上的方向，但是此時的古樹的枝條卻被風(fēng)吹向右側(cè)。與之對應(yīng)的則是鼓足滿帆的漁船歸棹。夏圭這幅《風(fēng)雨行舟圖》以物的形態(tài)寫風(fēng)的感受，以有型的事物表現(xiàn)出無形的狀態(tài)。這種千絲萬縷的聯(lián)系則是文人畫中所常表現(xiàn)的感覺。所謂半角構(gòu)圖，簡單說來就是將畫面的中心布置在畫面的一角。夏圭10馬遠(yuǎn)的《月下賞梅圖》也是一副文人之氣濃郁的小品冊頁。縱貫全畫，文人、小童、巨石、怪梅、古琴、冷月，無不都是文人題材作品中所常見的繪畫母題。這幅作品也采用了半角構(gòu)圖，作者將繪畫的重點(diǎn)放在了畫面的左下角，幾乎所有的繪畫要素都集中在此處。馬遠(yuǎn)在半角的基礎(chǔ)上別具匠心，又將畫面通過怪梅花逐漸過渡景深，將觀圖者的視野從近處的左下角漸漸過渡到了遠(yuǎn)處梅枝末梢的冷月——雖然淡雅而平靜得小得出奇的月亮，卻將畫面近景中的文人與之關(guān)聯(lián)。正如我前文提到的，這種無形的聯(lián)系，正是文人畫作品中所常使用的表現(xiàn)形式。馬遠(yuǎn)的《月下賞梅圖》也是一副文人之氣濃郁的小品冊頁?？v貫全畫11元代四大家：黃公望倪瓚王蒙吳鎮(zhèn)吳鎮(zhèn)生性孤耿，浙江嘉興人。終其一生閉門隱居，未入仕途。精研儒學(xué)，旁通佛道，喜與僧道為友，以詩文書畫自娛。題材多描寫漁夫和隱逸生活，寄托他隱遁避世的思想情趣。善用濕筆表現(xiàn)山川林木郁茂景色，筆力雄勁，墨氣沉厚。吳鎮(zhèn)的畫風(fēng)，與黃公望、王蒙、倪瓚三家有明顯不同，黃、王、倪二家重筆，干筆皴擦較多。而吳鎮(zhèn)重墨，多用濕筆。在構(gòu)圖方面，三家都趨平穩(wěn)，吳則追求奇險，有時危峰突起，有時長松倒掛，有時平遠(yuǎn)，有時高遠(yuǎn)。畫面題款，三家皆用楷書，吳鎮(zhèn)獨(dú)用草書。

喜歡畫松樹，本次是一副《老松圖軸》，還畫過《雙松圖》《松原圖》等等元代四大家：黃公望倪瓚王蒙吳鎮(zhèn)吳鎮(zhèn)生性孤耿，浙江12倪瓚字云林無錫人有故事的畫家。

潔癖故事很多：1、書房門前有棵梧桐樹，每天命人擦洗梧桐樹，把樹都給洗死了。2、個香廁。香廁乃一座空中樓閣，用香木搭好格子，下面填土，中間鋪著潔白的鵝毛，“凡便下，則鵝毛起覆之，不聞有穢氣也。”

倪瓚覺得世俗之人不堪入畫，所以他的畫中是沒有人的?！督撅L(fēng)林圖》《筠石喬柯圖》《江渚風(fēng)林圖》行書題跋：“江渚暮潮初落，風(fēng)林霜葉渾稀。倚杖柴門閬寂，懷人山色依微。至正癸卯九月望日，戲為勝伯徵君寫此，並賦小詩。倪瓚。”至正癸卯是1363年，時倪瓚五十八歲。然題詩是行楷的長方體，約在，其五十歲以後的晚期用行隸的扁方體。《筠石喬柯圖》據(jù)說是1372年畫。筠,竹之青皮也?！弊髡叩囊馑际侵缸鋈司蛻?yīng)當(dāng)像竹子那樣“有皮”。喬柯，高枝。

倪瓚字云林無錫人有故事的畫家。13本次展覽中的元代作品，有一幅頗為經(jīng)典的反例作品：盛懋的《山居納涼圖》。高居瀚先生并不主張將這幅作品歸入文人山水畫中去。盡管此圖所展現(xiàn)的母題是文人化的。高居瀚先生對此舉過一個非常有意思的反例：盛懋山中人物過于突出，這流露出盛懋的一種心態(tài)——不是文人出身卻熱衷于模仿文人繪畫，最終只能在母題上模仿形式，而無法在內(nèi)涵上將精神體現(xiàn)。元唐棣《摩詰詩意圖軸》就是指取王維的詩的意境而作的畫。在元代李郭畫派中，唐棣的名氣最大，他少年時曾入趙孟頫之門。后來也有過為官的經(jīng)歷。但在畫風(fēng)上，唐與趙之間似乎沒有多大的承續(xù)關(guān)系。《摩詰詩意圖》是唐棣三十六歲（款署“至治三年春三月”，即1323年）時的作品，也是唐棣存世最早的畫作。《摩詰詩意圖》是唐棣的“標(biāo)準(zhǔn)件”之一，另幾件名作：《霜浦歸漁圖》軸、《仿郭熙秋山行旅圖》軸、《溪山煙艇圖》軸，均藏臺北故宮博物院。本次展覽中的元代作品，有一幅頗為經(jīng)典的反例作品：盛懋的《山居14畫山：山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。羅稚川生平資料極少。只知道是江西人。羅氏傳世作品僅有三件，《雪江圖》軸今在日本東京國立博物館，《古木寒鴉圖》軸（王季遷舊藏，一名《寒林群鴉圖》）和《寒林圖》團(tuán)扇（一名《溪橋策杖圖》）在美國。高木森評價《古木寒鴉圖》說：“那是一幅大格局的江湖雪景；崎嶇的石岸、矯健的枯樹，偃仰雄奇，隔江遠(yuǎn)處是雪岸冰山，幽渺深沉，江邊和林梢點(diǎn)綴著一群冒寒覓食的飛鳥，意象鮮明，令人立即感覺到晚冬的寂寞，以及大自然冷峻的神力。姚廷美字彥卿，浙江吳興（今湖州）人。姚氏傳世作品僅三件，除《雪山圖》軸外，《有余閑齋圖卷》（克利夫蘭藏）、《雪江漁艇圖卷》（清宮舊藏，北京故宮藏）。畫山：山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后，謂之15人物畫

北宋李公麟孝經(jīng)圖卷表現(xiàn)的是比較莊重的事情。比如婚禮上，父母高坐。可以看到，父母坐在椅子上，同時這個椅子又是在榻上的。

這個孝與忠還是結(jié)合在一起的，還有大臣向皇上提意見的。睢陽五老圖《睢陽五老圖》繪制的是馮平等五位北宋名臣的全身肖像，原為手卷，絹本設(shè)色，清代改為冊頁。該畫于民國時期流出海外，如今一分為五，藏于美國三家博物館：畢世長像藏紐約大都會博物館，馮平像和王渙像藏華盛頓弗利爾美術(shù)館，朱貫像和杜衍像藏耶魯大學(xué)博物館?！额￡栁謇蠄D》本身是一件中國人物肖像畫的杰作，手卷還曾經(jīng)完整保存著宋代流傳以來的歷朝觀識和題跋，因此它也是中國書畫收藏史上一件重要的作品。資訊標(biāo)題：漫談《睢陽五老圖》本文來源：華夏收藏網(wǎng)news.mycollect/info/204188_1.html人物畫16上海博物館所藏《睢陽五老圖》題跋冊上的吳湖帆題記。跋文云：溧陽狄氏藏書畫至富，以王叔明《青卞隱居圖》及此《睢陽五老圖》冊為壓箱秘寶。曼農(nóng)先生官江西時因此奪官，事詳平子丈《青卞圖》跋。曩歲，余與丈共預(yù)故宮審閱書畫之役，每言及此，則唏噓不置。后于吳興蔣氏獲觀此冊，未幾而又觀于吳興張氏，迄今五六載，再觀于澄江孫氏。壬午夏日，孫邦瑞兄言及是冊為其胞兄煜峰先生所得，珍惜逾恒，不輕示人，可為是冊慶所歸矣。癸未暮春之初，攜示寒齋，快賞旬日。愿煜峰將歐陽文忠公等北宋名賢十八家詩題，物色合浦之珠，以彌補(bǔ)四百年分鏡之憾，尤為快舉，則不獨(dú)五老之幸也。又五老宋畫原像藏狄氏時尚存，聞為吳興蔣氏分售歐美，不知何時得慶完璧，千載功罪自有完評。煜峰先生其永寶之。倩庵吳湖帆謹(jǐn)識。溧陽狄氏是指狄學(xué)耕(1821-1900？)，一生嗜好藏畫，同光間曾在江西做過幾任小縣官。他官位不大，但收藏極精。上海博物館所藏《睢陽五老圖》題跋冊上的吳湖帆題記。跋文云：17喬仲常后赤壁賦喬仲常是李公麟的學(xué)生1082年7月，蘇軾在湖北黃州寫下《前赤壁賦》；三個月后，夜游赤壁，又寫下《后赤壁賦》。文章一出，舉世傳誦。也成為很多畫家的題材。

那喬仲常的畫為什么在這些同樣題材的畫中有名呢？

一是因為這幅畫獲得了蘇軾弟子趙德麟的跋語；二是這幅畫以敘事化的方式將后赤壁賦的文學(xué)意境表達(dá)出來。

在別的畫中，人物都是沒有影子的，但在后赤壁賦中，主要的人是有影子的。一說是因為后赤壁賦是寫夜游的，所以用影子來表示夜晚。

局部卷5有幾個人？喬仲常后赤壁賦喬仲常是李公麟的學(xué)生18北宋趙佶摩張萱搗練圖卷趙佶是宋徽宗。是一個很差的皇帝，但是一個很有才華的藝術(shù)家。就像李煜。據(jù)說他出生時，他的父親宋神宗夢見南唐后主李煜托夢。練”是一種絲織品，剛剛織成時較硬，必須用水煮過，漂白，再用杵搗，再熨平，才能柔軟潔白。“搗練”就是用把“練”用木棒搗柔軟的過程。李白唐詩有云“長安一片月萬戶搗衣聲”唐朝畫，色彩濃厚。圖中人物所穿的衣物，不僅顏色鮮艷，更是有極細(xì)微的花紋，若隱若現(xiàn)。

趙佶還有一幅畫《五色鸚鵡圖》，又叫杏花鸚鵡圖。這個趙佶信奉道教。五，是道教一個重要數(shù)字，比如五行；杏花，道教吉祥之花。仙人住的地方有杏花。北宋趙佶摩張萱搗練圖卷19《藥山李翱問道圖》馬公顯為南宋四家馬遠(yuǎn)的伯父，馬遠(yuǎn)家族世代以畫佛家傳，至馬遠(yuǎn)馬麟始以山水聞名。本圖為馬公顯傳世孤本。主要是描寫唐代的藥山禪師與朗州刺史李翱“云在青天水在瓶”的禪宗對話故事；李翱，字習(xí)之，唐河北趙郡人，韓愈門人，亦為愈之姪婿。不為師之思想所拘，以客觀採取佛學(xué)之精華。為朗州刺史時，訪藥山禪師，