史前文化與原住民民族課件

1第一章早期臺灣第一節(jié)史前文化與原住民族1第一章早期臺灣第一節(jié)史前文化與原住民族2

臺灣歷史發(fā)展的特色臺灣的考古發(fā)現(xiàn)及史前文化原住民的族群與分布早期文獻中的原住民原住民的社會與文化第一節(jié)史前文化與原住民族學(xué)習(xí)重點2臺灣歷史發(fā)展的特色第一節(jié)史前文化與原住民族學(xué)習(xí)重點3臺灣歷史發(fā)展的特色1.移民新天地：不同的族群，在不同的時間

陸續(xù)移入2.政權(quán)更迭頻繁：先後出現(xiàn)荷蘭、西班牙、

鄭氏、清朝、日本、中華

民國政權(quán)3.海洋性格顯著：自荷蘭統(tǒng)治時期開始

4.多元的文化內(nèi)涵：A.原住民文化

B.漢人移入之中國文化

C.日本文化

D.歐美文化3臺灣歷史發(fā)展的特色1.移民新天地：不同的族群，在不同的時間4臺灣的考古發(fā)展1.開端：日治初期，日本學(xué)者在臺北的發(fā)現(xiàn)

A.1896年－芝山巖遺址

B.1897年－圓山遺址2.有計畫研究：1928年臺北帝國大學(xué)設(shè)「土俗

人種學(xué)教室」3.二次大戰(zhàn)後：

A.機構(gòu)：臺灣大學(xué)人類學(xué)系、中研院史語所

B.成果：發(fā)現(xiàn)近二千處遺址

C.較著名：a.1964年－大坌坑遺址

b.1968年－長濱文化八仙洞遺址

c.1970年代－濁大計畫

d.1980年代－卑南遺址、十三行遺址4臺灣的考古發(fā)展1.開端：日治初期，日本學(xué)者在臺北的發(fā)現(xiàn)

A5「搶救十三行遺址」相關(guān)報導(dǎo)1980年代末期因八里汙水廠將興建於十三行遺址上，引起各方注意，掀起一股搶救遺址的熱潮。5「搶救十三行遺址」相關(guān)報導(dǎo)1980年代末期因八里汙水廠將興6十三行遺址出土的鐵器與煉鐵爐6十三行遺址出土的鐵器與煉鐵爐7臺灣的史前文化1.舊石器時代晚期：距今5萬~5千年前

2.新石器時代早期：距今6500~4500年前

3.新石器時代中期：距今5000~3000年前

4.新石器時代晚期：距今3500~2000年前

5.金屬器時代：距今2000年前

7臺灣的史前文化1.舊石器時代晚期：距今5萬~5千年前8舊石器時代—有三處臺東—長濱文化苗栗—網(wǎng)形文化臺南—左鎮(zhèn)人新石器時代-發(fā)現(xiàn)2000多處遺址8舊石器時代—有三處新石器時代9(一)舊石器時代晚期1.代表：臺東

長濱文化、臺南

左鎮(zhèn)人

2.生活狀況：

A.住在海邊洞穴－短期定居小型隊群

B.以採集、狩獵為生

C.使用礫石砍伐器、片器、尖器

左鎮(zhèn)人頭骨化石長濱文化礫石砍伐器9(一)舊石器時代晚期1.代表：臺東長濱文化、臺南左鎮(zhèn)人10(二)新石器時代早期1.代表：大坌坑文化

2.生活狀況：

A.製作粗繩紋陶－紅褐色(罐、缽)

B.種植根莖類作物－山田燒墾方式

C.小型定居或半定居村落

3.意義：可能為臺灣

南島語族的遠古祖先

陶片陶罐口紋飾10(二)新石器時代早期1.代表：大坌坑文化陶片陶罐口紋11大坌坑文化人製作陶器模擬圖加水

摻砂5劃紋裝飾2揉土將泥條盤繞成胚胎拍打6燒製3417成品11大坌坑文化人製作陶器模擬圖加水5劃紋裝飾2揉土將泥條盤拍12(三)新石器時代中期1.代表：圓山文化、牛罵頭文化、牛稠子文化

2.生活狀況：

A.製作細繩紋陶－紅陶

B.農(nóng)業(yè)發(fā)達－稻米、小米

C.可能已步入部落社會－遺址規(guī)模較前期

為大

D.已有來生觀念－發(fā)現(xiàn)不同葬式的棺具和

陪葬品12(三)新石器時代中期1.代表：圓山文化、牛罵頭文化、牛13墾丁遺址出土的

帶米粒痕陶片圓山遺址出土的骨製魚叉13墾丁遺址出土的

帶米粒痕陶片圓山遺址出土14(四)新石器時代晚期1.代表：芝山巖文化、卑南文化、麒麟文化

2.生活狀況：

A.製作精美彩陶、黑陶

B.已有繁複社會組織和統(tǒng)治階層

a.麒麟文化－巨石崇拜

b.卑南文化－墓葬群、玉器陪葬品

C.可能有小型戰(zhàn)爭與資源爭奪－卑南遺址

有無頭葬

D.各文化已有往來、交流－卑南遺址、

芝山巖遺址均出現(xiàn)風(fēng)格相近的玉玦14(四)新石器時代晚期1.代表：芝山巖文化、卑南文化、麒15從墓葬發(fā)掘中，玉玦都出土於頭骨兩側(cè)，應(yīng)屬於耳飾，此類玉器也常出現(xiàn)於圓山文化遺址中?，F(xiàn)存於國立臺灣史前文化博物館。卑南遺址出土的人獸形玉玦15從墓葬發(fā)掘中，玉玦卑南遺址出土的人獸形玉玦16芝山巖文化出土的遺物16芝山巖文化出土的遺物17麒麟遺址巨石構(gòu)築臺東縣

成功鎮(zhèn)發(fā)掘之麒麟文化又稱巨石文化，其特色是由巖棺、石壁、石柱、單石、石像、有孔石盤等組成，整套巨石構(gòu)築可能與祭祀有關(guān)。17麒麟遺址巨石構(gòu)築臺東縣成功鎮(zhèn)發(fā)掘之麒麟文化又稱巨石文化18卑南文化月形石柱卑南遺址是卑南文化的代表遺址，遺址中的月形石柱是卑南文化最突出的遺跡。據(jù)考古學(xué)家推測，它可能是房子建築結(jié)構(gòu)的一部分，用來支撐梁柱。18卑南文化月形石柱卑南遺址是卑南文化的代表遺址，遺址中的月19卑南遺址出土的紅陶1980年代卑南遺址

石板棺群發(fā)掘情況19卑南遺址出土的紅陶1980年代卑南遺址

石板棺群發(fā)掘情況20(五)金屬器時代1.代表：十三行文化、番仔園文化、蔦松

文化、靜浦文化2.生活狀況：

A.使用鐵器→使生產(chǎn)力大為提升

B.聚落規(guī)模擴大→可能有多社聯(lián)盟出現(xiàn)

C.不同地區(qū)性文化呈現(xiàn)繁複的族群關(guān)係－

沿海地區(qū)遺址普遍出現(xiàn)中國宋、元、明

歷朝的瓷器與硬陶3.意義：發(fā)展為今原住民的直接祖先

A.十三行文化可能是凱達格蘭族的祖先

B.蔦松文化應(yīng)與西拉雅族祖先有關(guān)20(五)金屬器時代1.代表：十三行文化、番仔園文化、蔦松

21十三行遺址出土的唐、宋銅錢21十三行遺址出土的唐、宋銅錢22十三行文化人的側(cè)身屈肢葬十三行文化的埋葬習(xí)俗為側(cè)身半屈肢，頭向西南，可能與宗教信仰有關(guān)?，F(xiàn)存於臺北縣

八里鄉(xiāng)

十三行博物館。22十三行文化人的側(cè)身屈肢葬十三行文化的埋葬習(xí)俗為側(cè)身半屈肢23臺灣考古文化年表23臺灣考古文化年表24

原住民的族群與分布1.稱呼：隨時代的不同而有改變

A.清代以前：稱「東番」

B.清治時期：分「生番」、「熟番」

C.日治時期：稱「蕃族」(高砂族)或「平埔族」

D.1947年後：「山胞」─依居住區(qū)域分

「平地山胞」與「山地山胞」

E.1980年代後－「原住民」24原住民的族群與分布1.稱呼：隨時代的不同而有改變25臺灣原住民分布略圖25臺灣原住民分布略圖26

早期文獻中的原住民(一)《東番記》的記載

1.陳第隨沈有容來臺剿倭所寫下

2.記載西拉雅族的生活與文化

A.以社為單位，無世襲酋長

a.能力強者為領(lǐng)袖

b.設(shè)有公廨為議事之所

B.母系社會─女人擔任農(nóng)耕工作

C.婚後夫妻不同住，直到孩子出生後，始同住

(小孩由女方照顧)26早期文獻中的原住民(一)《東番記》的記載27南島語族的分布圖西起非洲東岸的馬達加斯加島，東到太平洋的復(fù)活節(jié)島，北起臺灣，南到紐西蘭。27南島語族的分布圖西起非洲東岸的馬達加斯加島，東到太平洋28平埔族捕鹿圖平埔族男子捕鹿的情景，出自十八世紀「番社采風(fēng)圖」平埔族耕種圖描繪平埔族從事農(nóng)耕的情景，出自十八世紀「番社采風(fēng)圖」28平埔族捕鹿圖平埔族男子捕鹿的情景，出平埔族耕種圖描繪平埔29(二)西方人士的記載：

1.《臺灣島志略》－荷蘭牧師康第紐斯

(Candidius)

A.描述新港社的西拉雅族

B.住家：以竹子築成，有四個出口

C.作物：以稻米為主，用來釀酒

D.婦女乘船捕蟹、蝦、蠔

E.行村落氏族內(nèi)婚－婚後男女各與家人居住

F.「尪姨」(祭司)掌握宗教生活29(二)西方人士的記載：30

2.西班牙神父艾斯奇維(Esquivel)－記錄

十七世紀臺北地區(qū)原住民

A.大雞籠社與金包里社群間經(jīng)常競爭

B.大雞籠社人不耕作

a.游走各村為人修房子、弓箭、衣

服和手斧

b.擅長操舟、交易－東海岸一帶302.西班牙神父艾斯奇維(Esquivel)－記錄

31尪姨臺南縣

東山鄉(xiāng)

東河村

吉貝耍部落，於每年農(nóng)曆九月五日由尪姨帶領(lǐng)西拉雅族人，舉行「嚎海祭」，以感念先人渡海來臺的艱辛。31尪姨臺南縣東山鄉(xiāng)東河村吉貝耍部落，於每年農(nóng)曆九32

原住民的社會與文化(一)政治組織：以部落為單位

1.十七世紀曾出現(xiàn)跨社聯(lián)盟－大肚番王

2.領(lǐng)袖產(chǎn)生：

A.世襲－排灣族、魯凱族、鄒族

B.推選－布農(nóng)族、阿美族

3.政治運作樞紐：

A.鄒族－會所(庫巴)

B.阿美族、西拉雅族－公廨32原住民的社會與文化(一)政治組織：以部落為單位33鄒族會所(Kuba)鄒族少年在十二、三歲時就必須進入(夜宿)會所，接受歷史、文化、傳統(tǒng)技藝、狩獵的訓(xùn)練。凱旋祭時，就是以男子會所為活動中心。目前會所制度已經(jīng)消失，但仍然嚴禁女性進入會所，顯示鄒族是個父系社會的制度。33鄒族會所(Kuba)鄒族少年在十二、三歲時就必須進入(夜34公廨內(nèi)陳設(shè)平埔族的公廨臺南縣

東山鄉(xiāng)

東河村

吉貝耍部落中的「中公廨」，公廨是平埔族議事及奉祀阿立祖的地方。公廨中以壺、甕等物盛水作為祖靈象徵；將軍柱象徵男性，柱上的豬頭則代表神靈的部將，也有學(xué)者認為其為獻祭之物，和西拉雅人的狩獵文化有關(guān)。34公廨內(nèi)陳設(shè)平埔族的公廨臺南縣東山鄉(xiāng)東河村吉貝耍部落35(二)社會組織

A.母系社會－阿美族、卑南族

B.父系社會－布農(nóng)族、賽夏族、鄒族

C.貴族社會－排灣族、魯凱族

D.祭團組織－泰雅族、太魯閣族

E.漁團組織－達悟族35(二)社會組織

A.母系社會－阿美族、卑南族

B.父系36排灣族貴族排灣族的衣飾受社會階層影響，貴族在服裝的色澤、刺繡上表示其地位。貴族依不同的階級有不同的紋樣表現(xiàn)。排灣族服飾的華麗細緻，在臺灣原住民族中獨占鼇頭。補充影片-排灣族頭目36排灣族貴族排灣族的衣飾受社會階層影響，貴族在服裝的色澤、37

(三)經(jīng)濟活動

1.粗放農(nóng)業(yè)：A.採游耕、輪耕方式

B.使用手鍬、手鋤

C.種植旱稻、小米、薯類

D.女性為耕作勞動力

2.狩獵：男性負責(zé)─獵捕鹿、羌、山豬

3.漁撈：A.邵族－浮嶼誘漁法

B.達悟族－點火把誘捕飛魚

4.貿(mào)易：以物易物─以硫磺、鹿皮、黃金

交換鹽、布、鐵

37(三)經(jīng)濟活動38狩獵的原住民達悟族曬飛魚38狩獵的原住民達悟族曬飛魚39邵族的「浮嶼誘魚法」浮嶼是利用數(shù)根竹子綁製而成，完成後將它放在水中，再移植水草於上的一種設(shè)置。邵族人藉由魚喜愛到水草根部產(chǎn)卵的特性，在浮嶼下方放置捕魚器具捕捉魚類。39邵族的「浮嶼誘魚法」浮嶼是利用數(shù)根竹子綁製而成，完成後將40布農(nóng)族祈禱小米豐收布農(nóng)族相信歌聲愈好天神愈高興，因此在小米播種祭中合唱。「祈禱小米豐收歌」以祈豐收，並在吟唱時展現(xiàn)其獨特的「八部合音」。40布農(nóng)族祈禱小米豐收布農(nóng)族相信歌聲愈好天神愈高興，因此在小41(四)宗教信仰：泛靈信仰，舉行各種歲時祭儀

1.阿美族－豐年祭

2.賽夏族－矮靈祭

3.排灣族－五年祭

4.西拉雅族－以「祀壺」方式尊崇祖靈

「阿立祖」41(四)宗教信仰：泛靈信仰，舉行各種歲時祭儀42阿美族豐年祭豐年祭是阿美族的過年，時間由1～7天不等，每年七月中旬，由臺東的阿美族開始，依次往北推，至花蓮

吉安鄉(xiāng)。42阿美族豐年祭豐年祭是阿美族的過年，時間由1～7天不等，每43賽夏族矮靈祭賽夏族於祭典時穿著華麗的傳統(tǒng)服裝，並以歌舞娛靈。補充影片-賽夏族矮靈祭43賽夏族矮靈祭賽夏族於祭典時穿著華麗的傳統(tǒng)服裝，並以歌舞娛44達悟族新船下水儀式達悟族拼板舟於下水前，舉行新船下水儀式補充影片-達悟族拼板舟44達悟族新船下水儀式達悟族拼板舟於下水前，舉行新船下水儀式45排灣族「五年祭」排灣族於五年祭時，舉辦刺球活動45排灣族「五年祭」排灣族於五年祭時，舉辦刺球活動46(五)手工藝：因地制宜，就地取材

1.利用麻、竹、藤等材料編製手工藝

2.雕刻：A.祖靈柱－魯凱族

B.石板屋－排灣族

C.拼板舟－達悟族

3.製陶：阿美族、達悟族46(五)手工藝：因地制宜，就地取材47祖靈柱排灣族與魯凱族的頭目或貴族家中有立祖靈柱的習(xí)俗，柱上雕刻為祖靈的象徵。人形木雕座椅屏東

霧臺

神山部落教堂內(nèi)魯凱族人形木雕座椅47祖靈柱排灣族與魯凱族的頭目或貴族家中有立祖靈柱的習(xí)俗，人48達悟族的拼板舟48達悟族的拼板舟49

臺灣的考古階段從日治時期至今，學(xué)者的研究顯示，臺灣的考古大約經(jīng)歷了四個階段：1930年代以前是以古器物為主要研究取向；1930至1960年代，是探討族群、文化的淵源；1960至1970年代，著重人與環(huán)境間的相互關(guān)係，以張光直主持的「濁

大計畫」為代表；1970年代以後，則以人類過去文化、行為的解釋為主要的取向，同時引進古蹟保護的考古理念。

~~劉益昌，臺灣史前史料概說，收入張炎憲、陳美蓉編，臺灣史與臺灣史料49臺灣的考古階段從日治時期至今，學(xué)者的研究顯示，臺灣50

卑南族與卑南文化

通?？脊艑W(xué)上稱某某文化，都取自該文化的代表性遺址的所在地命名。卑南遺址位於日治時代原稱的卑南社(今臺東市

南王里)，所以才稱卑南文化，但與目前原住民的卑南族並沒有絕對必然的關(guān)係。卑南文化人極可能是排灣族的祖先，理由是卑南文化與排灣族都住石板屋、葬在石板棺，且都有拔牙的習(xí)俗。排灣族舊社出土的陶器形與卑南文化晚期非常接近。

~~李筱峰、林呈蓉，臺灣史50卑南族與卑南文化通?？脊艑W(xué)上稱某某文化，都取自該51

史前文化與原住民在十七、八世紀漢人大量移民臺灣之前，臺灣早為南島語系的土著民族居住著。這些土著民族，在語言、文化、社會組織，以及體質(zhì)上都各有相當大的差異，這種情形，正是臺灣史前文化具有繁雜多元的時空單位的寫照，因此由許多史前文化的內(nèi)容，可以尋出原住民族的生活脈絡(luò)。例如「圓山文化人」生前有拔齒的習(xí)慣，這種習(xí)慣意見於泰雅族、賽夏族、布農(nóng)族、鄒族及部分平埔族；再例如，北部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的「十三行文化」所擁有的幾何形印紋的陶器，繼續(xù)由北部的凱達格蘭族及蘭陽地區(qū)的噶瑪蘭族使用到近代，可知此一史前文化與各該地區(qū)的平埔族必有密切關(guān)聯(lián)。