高中語文統(tǒng)編版（部編版）選擇性必修上冊(cè)第二單元5.1《論語十二章》教學(xué)設(shè)計(jì)

第第頁高中語文統(tǒng)編版（部編版）選擇性必修上冊(cè)第二單元5.1《論語十二章》教學(xué)設(shè)計(jì)《論語十二章》教學(xué)設(shè)計(jì)—統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

語言建構(gòu)與運(yùn)用：了解《論語》，全面了解孔子及其思想主張。

思維發(fā)展與提升：掌握常用的文言實(shí)詞,理解課文思想內(nèi)容并背誦課文。

審美鑒賞與創(chuàng)造：把握“仁”和“禮”“樂”之間的關(guān)系，體會(huì)“君子”品格。

文化傳承與理解：提升品德修養(yǎng)水平，在傳統(tǒng)文化的熏陶中樹立正確的人生觀。

教學(xué)過程

第一課時(shí)

【一、情景導(dǎo)入】

今天我們來學(xué)習(xí)《論語》十二章，關(guān)于《論語》，它是我們繞不開的一本書，它出現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的每個(gè)階段。不知道你是否生出過這樣的疑問：我們到底為什么一定要學(xué)習(xí)論語？對(duì)于這個(gè)問題，孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明做客央視《開講啦》解釋道：“如果把中華文明比喻成一棵大樹，這棵大樹的主干就是儒家文化，大樹的根部則是孔子，以及包括孔子在內(nèi)的先哲們。大樹樹干之所以粗壯，就是因?yàn)榇髽涞母蒙钤美?。?/p>

儒家文化是中國(guó)文化的主干，因此，要想了解中華文化，應(yīng)該了解儒家文化，而欲了解儒家文化，則必從讀《論語》開始。所以，毫不夸張地說，熟讀《論語》是學(xué)習(xí)和了解中華文化的一把“金鑰匙”，由此切入，洞開中華文化之大門。

時(shí)至今日，我們現(xiàn)在的許多價(jià)值觀念，行為準(zhǔn)則和思維方式，無不深受《論語》之影響?？梢哉f，《論語》對(duì)中華民族的諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，與此同時(shí)，其在千古流傳的潛移默化中，早已構(gòu)筑成了我們共同的精神家園。

《論語》有多重要？——諸多名家如是說：

宋朝開國(guó)宰相趙普曾說：“半部《論語》治天下?！?/p>

南宋大儒朱熹也曾說:“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”。

錢穆先生說：《論語》應(yīng)該是一部中國(guó)人人人必讀的書。不僅中國(guó)，將來此書，應(yīng)成為一部世界人類的人人必讀書。我認(rèn)為今天的中國(guó)讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀論語，一是勸人讀論語。

作為中華民族最為重要的經(jīng)典之一，《論語》，浸潤(rùn)著一代代的中國(guó)人，深刻地影響了中華民族的生活方式和精神品格，滋養(yǎng)出中國(guó)人特有的精神風(fēng)貌和人格底色，值得我們反復(fù)閱讀和品味！

《論語》小知識(shí)：《論語》:“論”，編纂的意思；“語”，是語言的意思；“論語”就是語言的編纂。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。

今天我們繼續(xù)走進(jìn)第二單元第4課《論語》十二章，看看孔子又為我們講授了哪些人生哲理。

【二、整體感知】

學(xué)生自由朗讀，圈畫出不認(rèn)識(shí)或讀不準(zhǔn)的字或詞語；

聽名家朗誦，正音。

八佾（yì）文質(zhì)彬彬（bīn）邇之事父（ěr）譬如（pì）子罕（hǎn）未成一簣（kuì）

【三、文本研讀】

分組學(xué)習(xí)，一個(gè)小組負(fù)責(zé)兩則，要求：

（1）梳理文言現(xiàn)象，準(zhǔn)確翻譯。

（2）談?wù)勀銓?duì)本章內(nèi)容的理解。

第一章：

子曰：“君子食（動(dòng)詞，吃飯）無求飽（飽足），居無求安（安逸，舒適），敏（勤勉）于事而慎（謹(jǐn)慎）于言，就有道（有才藝或者有道德的人）而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

譯文：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話要小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了。

本章講的是君子日常言行的基本要求。

孔子認(rèn)為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。同時(shí)指出了“好學(xué)”的三條標(biāo)準(zhǔn)：第一是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；第二是在言行上做事勤勉、說話謹(jǐn)慎；第三是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為。

說理特點(diǎn)：以具體的行為要求來說理，深刻而平實(shí)。

第二章：

子曰:“人而（表假設(shè)，如果）不仁,如禮何（如…何：固定句式，譯為：怎樣…呢？）人而不仁,如樂何”(《八佾》)

譯文：孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待樂呢？

分析：從禮樂制度的角度出發(fā)，點(diǎn)明“仁”的核心價(jià)值地位。

樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求?！叭省笔嵌Y樂的基礎(chǔ)，一個(gè)人如果內(nèi)心不仁愛、不善良，他會(huì)怎樣對(duì)待禮樂呢？由此可見，仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。

第三章：

子曰:“朝（在早上，名詞做狀語）聞道,夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

譯文：早晨得知真理，讓我當(dāng)晚死去都可以。

這句中的“道”特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。

第四章：

子日:“君子喻于義,小人喻于利?！?/p>

喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。成語不言而喻。

譯文：孔子說：“君子懂得的是道義，小人懂得的是利益?！?/p>

主題分析：從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，以此作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來衡量。

說理特點(diǎn)：通過“君子”與“小人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義”對(duì)于君子，對(duì)于品格的重要性。

第五章：

子曰：“見賢（形作名，有德行的人）思齊（形作動(dòng)，看齊）焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

譯文：孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！?/p>

分析：孔子認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法之一就是見賢思齊。

見到強(qiáng)于自己的人，要向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。

說理特點(diǎn)：通過辯證的分析對(duì)待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點(diǎn)明了人不斷前進(jìn)的方法。

問題：“見賢思齊”與第一則提及的“就有道而正”有何異同？如何理解孔子在后半句表達(dá)的意思？

①區(qū)別在于“就有道而正”是一種更為主動(dòng)的行為，而“見賢”則具有隨機(jī)性，但總的來說，就是遇到更有修養(yǎng)、有學(xué)問的人，不要去嫉妒他、排擠他，而要虛心主動(dòng)地向?qū)Ψ娇待R、向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，這是君子的美德。

②在后半句，孔子并沒有講“見不賢”就要去教導(dǎo)人家，那是好為人師的做法。應(yīng)該做的是反躬自省，看看自己有沒有類似的不賢之心、不賢之舉，然后去改正?？梢娙寮覐?qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)無處不在，而學(xué)習(xí)又是以提高自身修養(yǎng)為要義的。

第六章：

子曰:“質(zhì)（質(zhì)樸、樸實(shí)）勝文（華美、文采）則野（粗野、鄙俗）,文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）。文質(zhì)彬彬,（文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼樱┤缓缶??！保ā队阂病罚?/p>

譯文：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會(huì)顯得粗野簡(jiǎn)陋；文采勝過質(zhì)樸，就會(huì)顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣才是君子。

分析：從“文”與“史”在君子成才過程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，點(diǎn)明文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個(gè)都不能夠過多。君子就是要做到“文”與“史”的平衡。

提問：孔子所說的“質(zhì)”與“文”的關(guān)系是什么？為什么君子要“文質(zhì)彬彬”呢？

①關(guān)系：這句話是講君子的氣質(zhì)?！百|(zhì)”是先天的、樸實(shí)無華的，是質(zhì)樸本性；“文”是后天的，經(jīng)過修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文雅之類?！百|(zhì)勝文”，就是缺少后天的修飾裝點(diǎn)，就會(huì)顯得粗野鄙俗?！拔膭儋|(zhì)”，則是一種矯枉過正，裝點(diǎn)太多就顯得虛飾浮夸。

②原因：君子要處理好“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。

第二課時(shí)

第七章：

曾子曰：“士（讀書人）不可以不弘毅（志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)），任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

譯文：有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？

主題分析：從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長(zhǎng)而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，戮力奮斗。

說理特點(diǎn)：運(yùn)用雙重否定和反問句的形式，增強(qiáng)語氣。

第八章：

子曰：“譬如為山，未成一簣（盛土的筐子），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），雖（即使）覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時(shí)）繼續(xù)前進(jìn)，是我自己要前進(jìn)的?！?/p>

主題分析：孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人。

說理特點(diǎn)：運(yùn)用比喻，說理生動(dòng)自然。

第九章：

子曰：“知（同“智”）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

譯文：孔子說：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”

主題：有智慧的人不會(huì)疑惑，因?yàn)樗来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會(huì)令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時(shí)，能淡然處之，這才是大勇。

第十章：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮（約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。）為仁。一日（一旦）克己復(fù)禮，天下歸（稱贊，贊許）仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目（條目，細(xì)則）?！弊釉唬骸胺嵌Y（名作動(dòng)，合乎禮）勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事（實(shí)踐，從事）斯語矣?！保ā额仠Y》）

譯文：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問克己復(fù)禮的細(xì)則。”孔子說：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話?！?/p>

1、從孔子的回答來看，“仁”的內(nèi)涵是什么？達(dá)成“仁”的方法是什么？

①內(nèi)涵：“仁”就是“克己復(fù)禮”，“克已”對(duì)內(nèi)（內(nèi)圣），“復(fù)禮”對(duì)外（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。

②方法：達(dá)成“仁”的境界要拿自身努力，具體的方法有“非札勿視，非札勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。“勿視”“勿聽”就是要克制自己，不被札崩樂壞的現(xiàn)實(shí)同化；“勿言”“勿動(dòng)”就是要用禮的準(zhǔn)則嚴(yán)格要求自己，起到榜樣示范作用。

2、根據(jù)本章內(nèi)容，思考在生活中如何推行仁？

①克己復(fù)禮，加強(qiáng)自我約束。凈化心靈，約束自我的行為。

②在與人交往的時(shí)候，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀。從“禮”出發(fā)，就能至“仁”。

③求“仁”在于自己，可以從眼、耳、口、鼻四方面來規(guī)范自己的行為，從外在規(guī)范自己。孔子告訴顏回的只是一個(gè)入門的方法，我們可以從一些小事入手，逐步約束自我，同時(shí)注重內(nèi)心修為，只有這樣才能逐漸到達(dá)孔子所說“仁”境界。

第十一章：

子貢問曰：“有一言（一個(gè)字）而可以終身行之者乎？”子曰：“其（大概，表示推測(cè)、估計(jì)）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

譯文：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人?！?/p>

主題:

①在孔子看來，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則。

②孔子認(rèn)為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則?！凹核挥?，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修己”。

第十二章：

子曰：“小子（老師對(duì)學(xué)生的稱呼）何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興（激發(fā)人的感情），可以觀（觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰），可以群（提高人際交往能力），可以怨（諷刺時(shí)政）。邇（近）之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

譯文：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。

主題：

①從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點(diǎn)出《詩經(jīng)》的重要價(jià)值。

②《詩經(jīng)》是我國(guó)最早的詩歌總集，在我國(guó)文學(xué)史上具有重要地位。孔子很重視《詩經(jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的審美價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。

第三課時(shí)

文本探究：讀了《（論語）十二章》，結(jié)合有關(guān)章句總結(jié)“君子”應(yīng)該具備哪些品格。

①勤勉好學(xué)

一是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；

二是在言行上做事敏捷，說話謹(jǐn)慎，即“敏于事而慎于言”；

三是向有德行的人請(qǐng)教，提升自己的品德修養(yǎng)，即“就有道而正焉”。

②勇?lián)笕?/p>

君子把天下實(shí)現(xiàn)仁愛的大任當(dāng)作自己的責(zé)任，任務(wù)艱巨，即“仁以為已任”“任重而道遠(yuǎn)”，所以君子須志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，即“士不可以不弘毅”；

以追求真理為奮斗目標(biāo)，為追求真理不惜付出生命，即“朝聞道，夕死可矣”。

③重義輕利

義”是道義，是公心；“利”是利益，是私欲。

在孔子看來，“君子喻于義，小人喻于利”，君子見利不忘義，做人做事始終把“義”放在首位。

④表里如一

君子重視培養(yǎng)人格內(nèi)涵與外在表現(xiàn)，表里相宜；內(nèi)心真實(shí)