經(jīng)濟學說史名詞解釋及課后習題答案

亞里士多德的生財之道：一種是家務管理，即把大自然提供的生活資料安排好，積累對家庭具有使用價值的財富，取得這些財富是為滿足消費，人的消費有一定限度，因而這種財富是有限的，合乎自然的；一種是“貨殖”，即無限制地追求貨幣增殖，目的是增加貨幣，是無限的、違反自然的柏拉圖的“理想國”：由三個自由民階層或等級組成。最高等級是執(zhí)政的哲學家，他們洞察真理，具有美德，富裕知識，能夠以政治國；第二等級是戰(zhàn)士，他們平時訓練，學習武術(shù)，戰(zhàn)時保衛(wèi)國家；最低等級是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們專門從事經(jīng)濟活動，為其他階層提供生活資料。奴隸不是公民，處在三個等級之外，他們只是會說話的工具。瓦羅的《論農(nóng)業(yè)》：被保存下來的研究當時奴隸制莊園經(jīng)濟的重要資料。他認為農(nóng)業(yè)在一切經(jīng)濟部門中試羅馬人最適宜從事的職業(yè)，奴隸主的主要任務是管理好自己的莊園以增加收入。公平價格：最初出現(xiàn)于羅馬法和羅馬法學家的著作中，是用來指定某時期內(nèi)不受市場變動影響的價格，大多數(shù)從事交換的人是按這個價格進行買賣。他們所說的這種公平價格實際上是平均價格，即大體上與價值相符的價格。貨幣差額論：早期重商主義又稱為貨幣差額論，又稱重金主義或貨幣主義。重金主義：注重資本的原始積累。貿(mào)易差額論：晚期重商主義的主要學說。強調(diào)一國應使貿(mào)易輸出超過輸入，形成有利的差額，即順差，才能增加本國的金銀財富。重工主義：西歐一些主要國家的晚期重商主義者，支持國家采取扶植和鼓勵發(fā)展制造出口商品的工場手工業(yè)，又把晚期重商主義稱為重工主義。早期與晚期重商主義：早期重商主義產(chǎn)生于15--16世紀，在對外貿(mào)易上強調(diào)少買，嚴禁貨

幣輸出國外，力求用行政手段控制貨幣運動，以貯藏盡量多的貨幣，因而又被稱為貨幣差額論。晚期重商主義盛行17世紀上半期，強調(diào)多賣，主張允許貨幣輸出國外，認為只要購買外國商品的貨幣總額少于出售本國商品所得的貨幣總額，就可以獲更多的貨幣。晚期重商主義為保證對外貿(mào)易中的出超，采取保護關稅的政策。由于晚期重商主義力圖控制或調(diào)節(jié)商品的運動并發(fā)展工場手工業(yè)，又被稱為貿(mào)易差額論。配第的價值論和地租論：第一次有意識地把商品價值的源泉歸于勞動。配第把地租歸結(jié)為農(nóng)業(yè)工人生產(chǎn)的全部剩余產(chǎn)品，即全部農(nóng)產(chǎn)品中扣除工資和種子等生產(chǎn)費用以后余下的由剩余勞動體現(xiàn)的剩余產(chǎn)品。休謨的貨幣數(shù)量論：一切東西的價格取決于商品與貨幣之間的比例，任何一方的重大變化都能引起同樣的結(jié)果——價格的起伏。商品增加，價格就便宜；貨幣增加，商品就漲價。反之，商品減少或貨幣減少也都具有相反的傾向。諾思和馬西的利息論：正如土地所有者出租他的土地一樣，這些資本所有者常常出借他們的資金；像出租土地得到的地租一樣，他們從中得到叫作利息的東西，所謂利息不過是資本的租金罷了。既然借債人為所借貨幣支付的利息，是所借貨幣能夠帶來的利潤的一部分，那么，這個利息總是要由這個利潤決定。比例價格：不僅能使生產(chǎn)不虧本，還能繼續(xù)經(jīng)營而且盈利的價格?？驳俾〉膬r值觀：任何東西的內(nèi)在價值都可以用在它的生產(chǎn)中所使用的土地的數(shù)量以及勞動的數(shù)量來度量。自然秩序：是“所有的人，以及一切人類的權(quán)力”必須遵守的，是“堅定不移的，不可破壞的，而且一般來說是最優(yōu)良”的規(guī)律。純產(chǎn)品：物質(zhì)財富本身數(shù)量擴大，就是農(nóng)業(yè)中不斷生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，通過這樣的生產(chǎn)過程，除了補償生產(chǎn)中消耗的生產(chǎn)資料、工人的生活資料和農(nóng)場主的生活資料外，還有剩余產(chǎn)品。這里所說的剩余產(chǎn)品就是“純產(chǎn)品”。1010階級劃分：三個階級，生產(chǎn)階級，即從事農(nóng)業(yè)的階級，其中包括租地農(nóng)業(yè)資本家和農(nóng)業(yè)工人；土地所有者階級，包括地主階級及其叢書人員，國王、官吏和教會；這個階級以地租和租稅的形態(tài)從農(nóng)業(yè)階級取得“純產(chǎn)品”；不生產(chǎn)階級，不結(jié)果實的階級，包括工商業(yè)資本家和工人；資本劃分：年預付，每年預付的資本；原預付，幾年預付一次的資本。使用價值和交換價值（斯密）：前者為特定物品的效用，后者表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。勞動價值論：勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。斯密的教條：斯密價值規(guī)定中的一個錯誤公式。按照這個公式，商品價值不是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定，而取決于工資、利潤加地租的所謂“三種收入”，即三種收入構(gòu)成商品的價值。貨幣論：這種物品是最初的交換媒介物或解決交換困難的“共同衡量標準”。貨幣是交易的媒介，又是價值的尺度。金銀價值對其他貨物價值的比例取決于一定數(shù)量上金銀上市所需要的勞動量對一定數(shù)量他種貨物上市所需要的勞動量的比例?？床灰姷氖郑鹤杂筛偁帲非笞约旱睦?，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。是價值規(guī)律的作用。絕對優(yōu)勢與相對優(yōu)勢：國家與國家之間具有各自的優(yōu)勢。其中有的是自然固有的，如氣候、土質(zhì)、礦藏以及其他自然條件；有的是后來獲得的，如勞動熟練程度，技術(shù)水平等。兩種優(yōu)勢都可以使一個國家在某種產(chǎn)品生產(chǎn)上，節(jié)約勞動時間，造成成本優(yōu)勢，從而在國際市場上，取得價格優(yōu)勢。絕對優(yōu)勢是形成國際分工和國際貿(mào)易的根本依據(jù)，但相對價格優(yōu)勢也是不應忽視的。使用價值與交換價值（李嘉圖）：使用價值無法用任何已知的標準加以衡量，不同的人對它有不同的估計，固然，一件商品必須是有效用才有價值，但它生產(chǎn)上耗費的勞動時間才是衡量它的價值的真正尺度。交換價值是由實在價值來調(diào)節(jié)的，因而是由耗費的勞動量來調(diào)節(jié)的。價值理論的兩大矛盾：價值規(guī)律與利潤規(guī)律之間的矛盾；價值規(guī)律與平均利潤規(guī)律的矛盾，就是等量資本獲得等量利潤規(guī)律與價值規(guī)律的矛盾。貨幣數(shù)量論：一國所有的貨幣都處在流通中，以致商品的價格完全由流通中的貨幣數(shù)量的多少來決定。相對工資論：一國的產(chǎn)品要以地租、利潤和工資的名義分配給三個主要社會階級，產(chǎn)品的三個階級間分配比例在不同的社會階段中是不同的。要正確判斷地租率、利潤率和工資率，不能根據(jù)某一階級所獲得的絕對產(chǎn)品量，而應根據(jù)所得的相對產(chǎn)品量，也就是根據(jù)這種產(chǎn)品所必需的勞動量。政治經(jīng)濟學（西斯蒙第）：把物質(zhì)福利看做研究對象，特別是從政府的事業(yè)來看，“政治經(jīng)濟”就是表明對國家財產(chǎn)的管理。內(nèi)在價值和相對價值：前者是生產(chǎn)品和取得這種產(chǎn)品的勞動之間的比例，后者是生產(chǎn)品與需要這種產(chǎn)品的人們的需求之間的比例。生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動：同資本交換的勞動是生產(chǎn)勞動，同收入交換的勞動是非生產(chǎn)勞動。再生產(chǎn)理論：不是生產(chǎn)決定收入，而是收入決定生產(chǎn)，收入通過消費決定了生產(chǎn)。圣西門的實業(yè)制度：這種制度是由實業(yè)家掌握權(quán)力和財產(chǎn)，并使一切人都得到最大限度自由和保證社會得到最大安寧的社會制度。實業(yè)家：包括工人、農(nóng)民，也包括工業(yè)資本家、農(nóng)場主、商人和銀行家，他們占社會人口總數(shù)的絕大多數(shù)，是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者，沒有他們，社會其他階級就不可能生存下去。分配原則：消費品的分配采取“各按其能”、“各按其勞”的原則。傅立葉的危機論：“在文明的經(jīng)濟制度下，一切都是惡性循環(huán)”。當1825年第一次資本主義10經(jīng)濟危機爆發(fā)時，他指出這種危機是“生產(chǎn)過剩所引起的危機”。他雖然沒有找到經(jīng)濟危機的根本原因，但他看到了危機的實質(zhì)，這無疑是一個貢獻。分配論：使每個人都能按照他的三種手段——勞動、資本和才能而獲得滿意的報酬。因此在產(chǎn)品的分配中，首先要扣除維持全體成員生存所需要的部分，其余則按比例分配，其中“資本占

4/12，勞動占

5/12，才能占

3/12”。歐文的分配論：消滅私有制，建立公有制，實行產(chǎn)品的按需分配，因而他也被稱為空想共產(chǎn)主義者。馬爾薩斯的人口規(guī)律：1、人口必然地位生活資料多限制；2、只要生活資料增長，人口一定會堅定不移地增長，除非受到某種非常有利而又顯著的抑制的阻止；3、這些抑制碼和哪些遏止人口的優(yōu)勢力量并使其即如果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的節(jié)制、罪惡和貧困。馬克思的人口規(guī)律：工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時，也以日益擴大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對過剩人口的手段。有效需求不足論：工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時，也以日益擴大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對過剩人口的手段。薩伊的政治經(jīng)濟學研究對象：“闡明財富是怎樣生產(chǎn)、分配與消費的”。把政經(jīng)學分為生產(chǎn)、分配和消費三個部分，這就是被后來西方經(jīng)濟學家采用的所謂“三分法”。效用價值論：物品的效用就是物品價值的基礎。價值淵源于物品的效用，物品的效用是由勞動、資本和自然力（土地）共同創(chuàng)造的，因而價值也是由勞動、資本和自然力這三個方面共同作用和協(xié)力的結(jié)果。薩伊定律：薩伊否認資本主義生產(chǎn)過剩經(jīng)濟危機爆發(fā)的可能性，認為“生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求”。產(chǎn)品總是由產(chǎn)品來購買，賣者同時也是買者。一種產(chǎn)品一經(jīng)產(chǎn)出，從那時起，就給價值與他相等的其他產(chǎn)品開辟了銷路。薩伊的銷售理論曾被西方經(jīng)濟學家看作是對政治經(jīng)濟學做出的

“巨大貢獻”，把它稱為“薩伊定律”。西尼爾的價值論：就是生產(chǎn)成本論。他認為，“所謂生產(chǎn)成本，我們說的是生產(chǎn)所必要的勞動與節(jié)制的總和”，商品價值就是由這種生產(chǎn)成本決定的，它包括勞動得到工資，節(jié)制帶來利潤。節(jié)制論：節(jié)制是資本家犧牲了目前的享受，把可以自由使用的那一部分資本，不是用于非生產(chǎn)性的使用，或者是寧愿有計劃地從事收益在于將來，而不是在于當前的生產(chǎn)。他認為“所謂生產(chǎn)升本，我們說的是生產(chǎn)所必要的勞動與節(jié)制的總和”，商品價值就是由這種生產(chǎn)成本決定的，它包括勞動得到工資，節(jié)制帶來利潤。約翰穆勒的生產(chǎn)規(guī)律與分配規(guī)律：生產(chǎn)規(guī)律和分配規(guī)律具有不同性質(zhì)?！柏敻簧a(chǎn)的法則和條件具有自然真理的性質(zhì)。它們是不以人的抑制為轉(zhuǎn)移的。不論人類生產(chǎn)什么，都必須按照外界物品構(gòu)成人類身心結(jié)構(gòu)固有性質(zhì)所決定的方式和條件來生產(chǎn)。”“財富的分配要取決于社會的法律和習慣，決定這種分配的規(guī)律則是依照社會統(tǒng)治階級的意見和感情而形成的。這在不用的年代和國家內(nèi)是很不相同的?！惫べY基金論：短期的工資決定于供給和需求的關系，也就是在自由競爭的條件下，取決于維持雇傭勞動生活的資本的數(shù)量，即工資基金和要求就業(yè)的勞動者人數(shù)的比例。最低工資的規(guī)定，不能超過平均工資水平。由于工資基金的數(shù)量是一定的，因而總會有一部分失業(yè)工人存在。除了增加用于雇傭勞動的總基金數(shù)量以外，工資率是不能上升的。凱里的再生產(chǎn)費用價值論：在一切發(fā)展的社會里，科學技術(shù)的進步、生產(chǎn)工具的改良，降低了再生產(chǎn)的費用。再生產(chǎn)同一種產(chǎn)品所需費用的減少，已經(jīng)不再是價值的標準，而價值則是由在生產(chǎn)費用決定的。在生產(chǎn)費用包括人類在控制自然過程中使用的工具等生產(chǎn)資料，以及耗費的勞動。在生產(chǎn)費用也就是勞動者的工資和資本家的利潤組成。10巴師夏的服務價值論：“價值就是兩項交換的勞務之間的比例關系?！薄笆澜缟系谝淮斡袃r值觀念是這樣一種情況：某人對他兄弟說，‘你替我做這事，我?guī)湍阕瞿鞘隆?。他們兩人都同意了，因為這時人們第一次可以說：兩項交換的勞務價值相等?！必泿虐菸锝蹋哄X是一切事物的普遍價值，是一種獨立的東西。因此它剝奪了整個世界——人類世界和自然界——本身的價值。錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì)；這個外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜。經(jīng)濟范疇：生產(chǎn)方面社會關系的理論表現(xiàn)，即其抽象。由于社會生產(chǎn)關系會隨著生產(chǎn)力的變化而變化，所以，在經(jīng)濟上的“這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關系一樣，不是永恒的。它們是歷史的暫時的產(chǎn)物。”資本：積累起來的勞動如紡織機，只有在一定關系下才成為資本，“資本的實質(zhì)并不在于積累起來的勞動是替活勞動充當進行新生產(chǎn)的手段。它的實質(zhì)在于活勞動是替積累起來的勞動充當保存并增加其交換價值的手段?！辟Y本的實質(zhì)就在于它是剝削雇傭勞動的手段。政治經(jīng)濟學的對象與方法：研究對象是生產(chǎn)關系；方法是從抽象到具體這一邏輯方法同現(xiàn)實即歷史發(fā)展過程相一致。勞動和勞動力：勞動不是商品，只有勞動力才是商品，勞動是勞動力商品的使用價值，它是價值的源泉，但本身并沒有價值。共產(chǎn)主義的兩個階段：第一階段或低級階段：“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”實行無產(chǎn)階級專政，生產(chǎn)資料公有制和按勞分配原則；第二階段或高級階段：“在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，----只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”政治經(jīng)濟學：研究人類社會支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學。廣義與狹義的政治經(jīng)濟學：狹義：對資本主義生產(chǎn)方式的研究；廣義：以研究各種社會形態(tài)的經(jīng)濟規(guī)律為對象。資本主義社會的基本矛盾：在資本主義下，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實質(zhì)上已經(jīng)變成社會化了，但它們?nèi)匀环挠谒饺说摹罢加行问健?。國家的產(chǎn)生于消亡：私有制、階級和國家并不是從來就有，而是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家的本事乃是維護在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級利益的暴力工具，“它照例是最強大的、在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家”；階級和國家將不可避免地要歸于消滅，在以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎的、按新方式來組織生產(chǎn)的社會，全部的國家機器就將被送進博物館，與青銅斧陳列在一起。官房學派：重商主義在德國的變種，著重于國家的財政管理方面。生產(chǎn)力理論：財富的生產(chǎn)力比財富本身重要得多，它不僅可以使原有價值得到保存，而且可以使已經(jīng)消耗的價值得到補償和增殖。社會發(fā)展階段：五個發(fā)展階段，即“原始未開化時期、畜牧時期、農(nóng)業(yè)時期、農(nóng)工業(yè)時期、農(nóng)工商業(yè)時期”。制度：廣泛存在的社會習慣，制度實質(zhì)上就是個人或社會對有關的某些關系或某些作用的一般思想。私有財產(chǎn)、價格、市場、貨幣、競爭、企業(yè)、政治機構(gòu)、法律和牟利行為等，都是廣泛存在的社會習慣，即制度形式。資本主義發(fā)展的階段：三個歷史階段，即商業(yè)資本主義時期、工業(yè)資本主義時期和金融資本主義時期。商業(yè)循環(huán)：經(jīng)濟活動上升和下降反復出現(xiàn)的循環(huán)，把這種循環(huán)分為繁榮、衰退、不景氣、復10興等幾個階段。戈森定律：1、邊際效用遞減規(guī)律，即人們對某種物品的需要，隨著需要的不斷被滿足，所感覺到的享樂程度逐漸遞減，知道最后達到飽和狀態(tài)；2、邊際效用相等規(guī)律，由第一個規(guī)律派生的，指在效用遞減規(guī)律作用下，達到最大限度享樂的方式。他認為一個人如果要從一定量財貨中得到最大限度的滿足，就必須把它在不同用途間進行分配，而分配的方式必須使得每一種用途上的財貨的邊際效用相等。他還認為，當環(huán)境使人發(fā)現(xiàn)新的享樂，通過自身的改進或影響外部世界就有可能增加他的總享樂。就是說可以增加新的享樂的途徑。邊際效用論：價值決定于商品的最不重要部分的效用理論。主觀與客觀價值論：主觀價值是一種財貨或一類財貨對于物主福利所具有的重要性?？陀^價值是一種財貨獲得某種客觀成果的力量或能力。邊際效用價值論：以主觀心理解釋價值形成過程，認為商品的價值是人對物品效用的感覺和評價；效用隨著人們消費的某種商品的不斷增加而遞減；邊際效用就是某物品一系列遞減的效用中最后一個單位所具有的效用，即最小效用，它是衡量商品價值量的尺度。生產(chǎn)性物品價值：生產(chǎn)性物品只有在它生產(chǎn)出來的產(chǎn)品能提供效用即滿足人類的某種需要時，才有價值，最終是由它們的最后制成品的邊際效用量所規(guī)定的。歸算價值論：每一種生產(chǎn)資料、每一種工具、每一塊土地或者每一分原料、每一種勞務，如果可以這樣說的話，都代表事業(yè)中的一份。這樣一份，由于對于這種事業(yè)的結(jié)果有所貢獻，因而便使結(jié)果的一個份額歸算于它，并且它的價值也就必須由這種結(jié)果的總數(shù)來決定。時差利息論：把資本主義社會的各種剝削收入說成是人在不同時間內(nèi)對物品效用的主觀評價的差異的結(jié)果；認為人對未來物品的邊際效用的評價低于人對現(xiàn)在物品的邊際效用的評價，兩者之間的差額便形成時差利息。最后效用程度價值論：現(xiàn)有商品量中那極小的或無限小的最后加量或次一可能加量的效用程度。隨著一個人擁有的商品數(shù)量的增加，最后效用程度是逐漸減少的。價值的大小就是取決于最后效用程度的大小，即邊際效用的大小。一般均衡論：市場上所偶各種商品的供給、需求和價格是相互影響、相互依存的，因此，不僅要研究兩種商品相交換時的價格決定，更重要的還必須考察市場上所有各種商品供給和需求同時達到均衡狀態(tài)條件下的價格的決定，即必須建立一般均衡價格理論體系。局部均衡論：只孤立的研究一種商品的價格，如何由提供和需求兩種相反力量的作用而得到均衡的“局部均衡”邊際效用基數(shù)論及序數(shù)論：前者認為邊際效用是可以計量的，可以用基數(shù)

1、2、3、…來表示邊際效用的絕對值，并且可以在個人之間進行比較；后者認為人們對于某種物品的邊際效用，不可能說出它的絕對值，但是可以用第一、第二、第三…這樣的序數(shù)來表示或比較兩種或兩組物品的效用孰大孰小，或其所屬的等級孰高孰低，或并無差別。無差異曲線：一條表示線上所有各點兩種物品不同數(shù)量組合給消費者帶來的滿足程度相同的線。是用來表示消費者偏好相同的兩種商品的所有組合?；蛘哒f它是表示能夠給消費者帶來相同的效用水平或滿足程度的兩種商品的所有組合的。靜態(tài)和動態(tài)經(jīng)濟學：前者即在已有交換和其他經(jīng)濟組織，但社會組織和活動方式不變，如人口不變、資本數(shù)量不變、生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)組織不變、企業(yè)性質(zhì)和消費傾向不變等等情況下的生產(chǎn)和分配的規(guī)律；后者說明由于社會的組織和活動方式的不斷變化，如新的機器生產(chǎn)方法不斷地采用，新的動力和新的原料不斷地運用于生產(chǎn)，人口的增加和移動，在競爭中大企業(yè)吞并小企業(yè)，企業(yè)規(guī)模不斷擴大，等等。在這種交換行為和其他各種經(jīng)濟組織、各種經(jīng)濟因素都在變動的條件下，財富，生產(chǎn)和分配將發(fā)生什么樣的變化。邊際生產(chǎn)力論：以價值是土地、勞動和資本的共同產(chǎn)物這以生產(chǎn)要素論為出發(fā)點，用以論證各生產(chǎn)要素都是價值的源泉，都應從生產(chǎn)成果中得到相應的份額。把“土地報酬遞減率”擴10展到其他生產(chǎn)要素上，認為勞動和資本的生產(chǎn)率也是遞減的，然后又把編輯概念引進來，套在“生產(chǎn)率遞減率”上，又借助于供求論，編造了一個邊際生產(chǎn)力的分配論。局部均衡：以單個的生產(chǎn)者或消費者為分析對象，不考慮它同其他生產(chǎn)者或消費者之間的相互影響。需求彈性：用以衡量價格下降或上升一定比率所引起的需求量增加或減少的比率，也就是衡量需求對價格變動的反應程度的。消費者剩余：消費者對某一商品，個人愿意支付的價格和這個商品市場價格之間的差額。當市場價格低于消費者為滿足自己的欲望所愿意支付的價格時，消費者不僅在購買中可以得到滿足，而且可以得到額外福利。這部分多出來的滿足就是消費者剩余。組織：作為一個生產(chǎn)要素，是研究分工、生產(chǎn)規(guī)模的利弊、企業(yè)管理等問題，目的是為了提高勞動效率，增加企業(yè)的收益。內(nèi)部經(jīng)濟：有賴于個別企業(yè)對資源的充分而有效的利用、組織和經(jīng)營效率的提高。外部經(jīng)濟：有賴于企業(yè)之間的合理分工和聯(lián)合、經(jīng)濟的合理區(qū)劃以及企業(yè)的經(jīng)營規(guī)模。

供給價格：當生產(chǎn)任何一定數(shù)量的某種商品時，它的生產(chǎn)費用就是它的生產(chǎn)要素的相應數(shù)量的供給價格。而這些供給價格的總和就是該商品這一數(shù)量的供給價格。供給彈性：指價格的相對變化與所引起的供給量的相對變化之間的比率。指商品供給量對于商品的價格變動及收入變動的反應程度。均衡價格：商品的供給曲線與需求曲線相交時的價格。也就是商品的供給量與需求量相等，商品的供給價格與需求價格相等時的價格。資本主義農(nóng)業(yè)中對土地兩種不同的壟斷：一是由土地有限而生產(chǎn)的對土地經(jīng)營的壟斷，二是由土地私有制而產(chǎn)生的土地私有權(quán)的壟斷；前者產(chǎn)生級差地租，后者產(chǎn)生絕對地租。小農(nóng)經(jīng)濟“穩(wěn)固論”：農(nóng)業(yè)中小生產(chǎn)優(yōu)越于大生產(chǎn)并排擠大生產(chǎn)，抹殺農(nóng)業(yè)中小生產(chǎn)者的資本主義分化和農(nóng)村的階級矛盾。農(nóng)業(yè)資本主義發(fā)展的兩條道路：一是在原有的技術(shù)基礎上擴大農(nóng)戶的耕地面積；二是在較小的耕地面積上建立商業(yè)性農(nóng)業(yè)，擴大生產(chǎn)規(guī)模和使用雇傭勞動。超級壟斷：少數(shù)大壟斷組織成立國際壟斷同盟從經(jīng)濟上瓜分世界，形成超級壟斷。帝國主義：發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立、資本輸出具有突出意義、國際托拉斯開始瓜分世界、一些最大的資本主義國家已把世界全部領土瓜分完畢這一階段的資本主義。國家壟斷資本主義：壟斷組織和國家政權(quán)結(jié)合在一起，其實質(zhì)是壟斷資產(chǎn)階級利用國家政權(quán)，對經(jīng)濟生活進行全面干預和調(diào)節(jié)，加強對本國和世界人民的剝削和掠奪，攫取壟斷高額利潤。戰(zhàn)時共產(chǎn)主義：為了戰(zhàn)勝敵人，保衛(wèi)新生的蘇維埃政權(quán)，鞏固十月革命的偉大成果，列寧和布爾什維克黨提出了“一切為了前線，一切為了勝利”的口號，并把全國經(jīng)濟轉(zhuǎn)為戰(zhàn)時體制，動員一切人力、物力、財力為戰(zhàn)爭服務，實行了“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策。主要措施有：實行余糧收集制，進一步對中小企業(yè)實行國有化，禁止自由貿(mào)易，對食品和日用工業(yè)品實行配給制，實行普遍的勞動義務制，貫徹“不勞動者不得食”的原則。新經(jīng)濟政策：用實物稅代替余糧收集制；允許農(nóng)民自由支配其納稅后的余糧；通過商品交換建立工農(nóng)之間的正確關系；容許資本主義在一定范圍內(nèi)存在和發(fā)展，并以各種形式把它引向國家資本主義軌道，使其為社會主義服務；利用商品貨幣關系在國營企業(yè)內(nèi)部實行經(jīng)濟核算制、依靠職工對個人利益的關心來提高勞動生產(chǎn)率，并通過市場同資本主義展開經(jīng)濟競爭；通過示范和扶植的辦法，引導農(nóng)民走上合作社道路；同資本主義國家發(fā)展貿(mào)易關系，引進社會主義建設所需的資金和先進技術(shù)設備，等等。新經(jīng)濟政策的實質(zhì)是無產(chǎn)階級同農(nóng)民的聯(lián)盟，是先鋒隊無產(chǎn)階級同廣大農(nóng)民群眾的結(jié)合。向社會主義過渡的“間接”“迂回”道路：像俄國這樣經(jīng)濟落后的國家，必須通過某些“中10間環(huán)節(jié)”，通過“間接”、“迂回”的道路或“改良主義”的方法，實現(xiàn)向社會主義的過渡。國家資本主義：它是無產(chǎn)階級國家“能夠加以限制、能夠規(guī)定其范圍的資本主義”。它一方面仍帶有資本主義的特性，另一方面，它作為受無產(chǎn)階級國家監(jiān)督和調(diào)節(jié)的有組織有計劃的一種經(jīng)濟形式，又具有社會主義特性。無產(chǎn)階級應當利用其為社會主義服務的積極一面，而把其唯利是圖的消極一面限制在最小限度，待條件成熟時進一步引導它向社會主義過渡。按商業(yè)化原則辦事：實際就是按照價值規(guī)律的要求，利用商品貨幣關系來改善企業(yè)經(jīng)營管理，不斷提高經(jīng)濟效益。但是，企業(yè)的經(jīng)濟活動必須接受國家統(tǒng)一計劃的指導和調(diào)節(jié)。這樣，實際上就把社會主義計劃經(jīng)濟與商品經(jīng)濟及利用市場機制有機地結(jié)合了起來。合作社：“在無產(chǎn)階級掌握著國家政權(quán)”和“一切大的生產(chǎn)資料”，并同千百萬小農(nóng)和最小農(nóng)結(jié)成聯(lián)盟，對農(nóng)民的領導已有保證的情況下，合作社在新經(jīng)濟政策下，已經(jīng)是“建成社會主義社會所必需而且足夠的一切”；合作社是終于被找到了的“私人利益即私人買賣的利益與國家對這種利益的檢查監(jiān)督相結(jié)合的合適程度，發(fā)現(xiàn)了私人利益服從共同利益的合適程度”。經(jīng)濟核算制：它要求國營企業(yè)在經(jīng)營中善于利用商品貨幣關系和價值規(guī)律，精打細算，降低勞動消耗，降低產(chǎn)品成本，增加贏利，提高經(jīng)濟效益。經(jīng)濟核算制的實質(zhì)和目的，就是“使每個國營企業(yè)扭虧為盈”。純粹競爭：市場必須存在大量的買主和賣主，任何單個廠商都不能影響和控制價格，它對市場上的價格的影響可以忽略不計。市場上的廠商都生產(chǎn)同樣的產(chǎn)品。只有滿足這兩個條件才能夠稱為純粹競爭的市場。壟斷競爭：在市場上買主和賣主人數(shù)都很多的情況下，由于每一廠商都有自己的獨特產(chǎn)品和優(yōu)勢，因而都會因為自己產(chǎn)品的獨特性質(zhì)而對價格具有某種控制能力，從而成為競爭壟斷中的壟斷因素。從產(chǎn)品差別角度來看，又呈現(xiàn)出競爭性。不完全競爭：帶有壟斷因素的競爭。邊際原理：每種商品上的邊際支出必須為他帶來相同的效用增量。邊際替代率：無差異曲線上某一點的斜率稱做兩種商品的邊際替代率。費雪交換方程：MV=PT。M貨幣流通量，V貨幣年流通速度，P價格總水平，T交換商品數(shù)量。費雪效應：對通貨膨脹的預期會影響名義利率水平。動態(tài)貨幣均衡論：它力圖用所謂自然利率與實際利率的一致與否說明均衡價格的形成與破壞，從而使貨幣理論與價值理論統(tǒng)一起來。劍橋方程式：M=KPT M

是貨幣有存量，K

是一個社會愿意以現(xiàn)金余額或活期存款形式保存其收入的比率，它是收入的一個分數(shù)；P是價格總水平；T是產(chǎn)量。凱恩斯定律：在小于充分就業(yè)的狀態(tài)下，社會上必然存在著一部分多余的生產(chǎn)能力，包括機器、勞動力、資金等。由于存在著多余的生產(chǎn)能力，所以不管總需求有多大，社會總能生產(chǎn)出與需求相等的供給量。這也就是說：需求創(chuàng)造自己的供給。消費函數(shù)：國民收入的數(shù)量與消費量的這種增加的關系被稱為消費函數(shù)。隨著國民收入的增加，消費量也增加，但后者的增加量小于前者的增加量。資本邊際效率：凱恩斯的資本邊際效率與預期利潤率是大致相同的概念；它的大小取決于兩個因素：機器等設備的市場價格和預期收益。利息率：對貨幣的需求和貨幣的供給決定了利息率的高低。在一定的流動偏好之下，即在一定的貨幣需求之下，國家可以通過控制貨幣數(shù)量的多寡而控制利息率的高低。貨幣政策：在一定的流動性偏好條件下，貨幣數(shù)量的大小可以影響利息率的高低，而在一定的資本邊際效率的情況下，利息率的高低又可以決定投資量的多寡。當消費水平不變時，投資量多寡又決定國民收入的水平。財政政策：財政政策企圖通過改變國家的消費和投資的辦法來改變國民收入水平。改變國家10的消費和投資不外乎改變國家的預算收入和預算支出。預算支出的增加或減少意味著國家投資和消費的增加或減少。另一方面，預算收入的增加或減少意味著國家投資和消費的減少和增加。色諾芬是如何看待財富及其增長的？色諾芬已了解物品有使用和交換兩種功能，同時，他也有了對于財富的最初看法，認為財富就是具有使用價值的東西。色諾芬肯定勞動分工的必要，并且看到了分工對效率提高的作用。他認識到，一個人不可能精通一切技藝，專門從事一種技藝的人能工作得更好。色諾芬最重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，認為農(nóng)業(yè)的興衰影響著其他技藝；而手工業(yè)是一種“粗俗的技藝”，從事這種工作無益于人的身體和精神。另外，色諾芬也認識到農(nóng)產(chǎn)品的價格對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響.色諾芬在《雅典的收入》中從國家角度研究了增加收入的問題。他建議給僑居雅典的外國人的利益以照顧。他主張授予商人特權(quán)、完善商事法院制度、建立基金等，從而大力發(fā)展對外貿(mào)易。他還主張大力開發(fā)和管理銀礦，在開礦方面重視奴隸勞動，建議國家購買和擁有奴隸，并把奴隸出租給平民開礦。他特別強調(diào)國家要想征集到充裕的收入，必須保有和平的環(huán)境。色諾芬注意到貨幣有著不同的作用。貨幣可以成為財富的積累手段，他描繪人們對白銀是不厭其多，人們之所以喜歡儲藏白銀是因為白銀可以隨時購買到有用的物品。亞里士多德對商品價值和交換關系的認識有哪些貢獻？亞里士多德在《倫理學》中對商品的價值形式發(fā)表了見解。他指出，一種商品的價值可以通過任何其他商品（不論是物品還是貨幣）來表現(xiàn)，商品交換的前提是由于它們之間具有等一性，他認為，貨幣使商品成為同類或相等的。他分析了物品的不同用途，認為每一種物品都有兩種用途:直接供使用和交換。前者是物品本身固有的屬性，后者則不是物品所固有的，比色諾芬更明確地分析了物品的兩種屬性。亞里士多德論述了交換從物物交換開始，進而過渡到以貨幣為媒介的交換，即小商業(yè)，繼而過渡到以獲取貨幣為目的的交換，即大商業(yè)。前者交換的目的是為了獲得使用價值，交換屬于“家庭管理”之內(nèi)。大商業(yè)是為獲取貨幣目的而進行交換，它無限制地追求貨幣財富。這種交換屬于“貨殖”，它是反自然的。亞里士多德指出貨幣對一切商品起著一種等同關系即等價關系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學者，覺察出商品交換是從商品—商品，到商品—貨幣—商品，再進而過渡到貨幣—商品—貨幣的歷史發(fā)展過程。3、古代羅馬在農(nóng)學上有哪些貢獻？在古代羅馬，出現(xiàn)了一批奴隸主階級思想家論述農(nóng)業(yè)的著作，這些著作記述了農(nóng)業(yè)經(jīng)營的各種技術(shù)和經(jīng)驗，反映了農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)組織形式和社會關系?？藘?yōu)斯·加圖（公元前

235—前149）是古代羅馬政治活動家、大奴隸主，他當過羅馬的元老。他的主要著作是《論農(nóng)業(yè)》和《起源》（羅馬最早的史書，已失）。加圖認為，農(nóng)業(yè)是羅馬人最適宜從事的職業(yè)，奴隸主的主要任務就是管理好自己的莊園以增加收入?，敔枎焖埂よF倫提烏斯·瓦羅（公元前

116—前28）是古代著名思想家，在歐洲文藝復興時被稱為古羅馬第三大人物，與西賽羅和維吉爾并列。瓦羅作為奴隸主思想家，在《論農(nóng)業(yè)》中明確地把奴隸看做工具。他認為，奴隸制莊園應保持自給自足，比加圖更注重維護自然經(jīng)濟。珂魯麥拉（1世紀中期）是古代羅馬思想家。他的主要著作是《論農(nóng)業(yè)》（12卷）。珂魯麥拉對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟很有研究，他的著作匯集了當時廣泛的農(nóng)業(yè)知識。作為奴隸主階級思想家，他已看到奴隸勞動不能使土地得到很好利用，因此，他一方面勸告奴隸主要改變對奴隸的態(tài)度，注意使奴隸對勞動產(chǎn)生興趣；另一方面，他提出把農(nóng)業(yè)交給隸農(nóng)經(jīng)營的主張，認為使用隸農(nóng)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比使用奴隸更有利。這反映了羅馬社會內(nèi)部封建生產(chǎn)關系的孕育和發(fā)展。104、評述“公平價格”思想的產(chǎn)生與發(fā)展。奧古斯丁提出了公平價格的概念。他說，我知道有這樣的人，當他購買抄本時，看見賣主不知抄本的價值，而他卻自然而然地給賣主以公平價格。他的公平價格思想后來為中世紀教會作家所繼承和發(fā)展。阿奎那接受了馬格努關于公平價格的思想，并做了進一步的發(fā)揮。確定商品的“公平價格”時，他提出要考慮成本，而同時又把買賣雙方對商品的主觀評價、需求情況、風險等作為“公平價格”的因素，還提出售價應照顧出售者的身份和生產(chǎn)水平。5、簡述奧雷斯姆和莫利諾斯的主要經(jīng)濟思想。尼科爾·奧雷斯姆（1320—1382）是

14世紀法國最著名的教士之一，他在

1360年前后寫了《論貨幣的最初發(fā)明》，這本書被認為是經(jīng)濟思想史上第一本系統(tǒng)論述貨幣的著作。在書中，他分析了貨幣的起源、性質(zhì)及規(guī)律。他認為，貨幣是為解決交換中存在的困難逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它不能直接適應人類生活的需要，而是用以交換自然財富的人為手段。供鑄造貨幣的材料不應使用合金。貨幣應統(tǒng)一并加蓋印記。他認識到金幣與銀幣之間有一確定的交換比率，這種比率也會有變化。他還意識到貨幣具有自身的穩(wěn)定價值，由此他提出了反對任意貶損貨幣的思想。卡羅律斯·莫利諾斯（1500—1566）是法國法理學家。他的經(jīng)濟思想集中反映在《論契約與高利貸》一書中。在這本書中，他尖銳地批評了經(jīng)院神學家禁止和譴責高利貸的觀點，論證了收取利息的合理性。他詳盡地列舉了中世紀有較大影響的神學家，包括阿奎那、斯科特斯等人的觀點，并一一加以評價、批判。他認為，高利貸是有存在的必要性的，這種必要性類似于使用貨幣的必要性，只不過不如使用貨幣那樣迫切罷了。他還論證了高利貸利息。認為從廣義角度來看，高利貸有兩種：一是商業(yè)性的，始終要通過訂約手續(xù)嚴格遵行；二是懲罰性或補償性的，到期不還應加以懲罰，延期的利息應給以補償。1、簡述重商主義的基本思想和兩個發(fā)展階段。重商主義這一術(shù)語是由亞當·斯密提出的，被馬克思認為是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的最早的理論探討。重商主義者是站在國家或政府立場上，以增加國家財富和權(quán)利為直接目標的。其重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財富的唯一形式，認為國家一切經(jīng)濟活動的目的都是為了獲取金銀，對外貿(mào)易是獲得貨幣財富的真正源泉，只有在對外貿(mào)易中多賣少買，才能給國家?guī)碡泿咆敻?。認為國家為了致富和防止貧困，必須發(fā)展對外貿(mào)易，遵循多賣少買、多收入少支出的原則，以求在對外貿(mào)易中實現(xiàn)順差。國內(nèi)商品生產(chǎn)應服從商品輸出的需要，生產(chǎn)國外暢銷產(chǎn)品的手工工場應大力支持其發(fā)展。主張國家積極干預經(jīng)濟生活，從而促進對外貿(mào)易發(fā)展，使貨幣盡量多地流入國內(nèi)。重商主義者把流通領域作為主要考察對象，認為利潤是從流通中產(chǎn)生的，是賤買貴賣的結(jié)果。重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段:早期重商主義和晚期重商主義。它們都把貨幣看做財富的主要或惟一形態(tài)，但在如何增加貨幣上卻有不同的看法和主張，提出了不同的措施和方法。從

15世紀到

16世紀中葉為早期重商主義階段。早期重商主義，也稱為貨幣平衡論，認為一切購買都會使貨幣減少，一切銷售都會使貨幣增加，因此主張盡量少買或不買，從而實際強調(diào)了“多賣少買”公式中的“少買”。并極力主張通過國家采取行政手段，以增加貨幣財富。從

16世紀下半期到

17世紀中葉為晚期重商主義階段。晚期重商主義，又稱為貿(mào)易平衡論，強調(diào)“多賣少買”中的“多賣”。認為要使一國財富迅速增加，不僅應多賣，而且要大量地買，只有買得多，才可能賣得更多。為此，他們反對早期重商主義禁止貨幣輸出的政策，主張允許貨幣輸出，以便擴大對外國商品的購買，并在大量購買基礎上實現(xiàn)更大量的賣，從而積累更多的財富。他們主張在對外貿(mào)易上應用貿(mào)易平衡方法，力爭購買外國商品的貨幣總額

少于外銷的本國商品的貨幣總額，從而實現(xiàn)出超和順差。為了保證對外貿(mào)易的出超，晚期重10商主義者主張獎勵輸出和限制輸入，即使用各種獎勵措施，增加國內(nèi)產(chǎn)品的輸出，同時以關稅及其他方式盡量減少或禁止本國能夠生產(chǎn)的消費品的輸入，特別是奢侈品的輸入。2、簡述英國重商主義的發(fā)展。英國早期重商主義作為一種經(jīng)濟政策，出現(xiàn)于

14世紀

30年代。英國早期重商主義作為一種學說，其代表作為1581年出版的《近來我國各界同胞常有的一些抱怨的簡單考察》。早期重商主義者主張采取行政手段，禁止貨幣輸出，反對商品輸入，以貯藏盡量多的貨幣。一些國家還要求外國人來本國進行交易時，必須將其銷售貨物的全部款項用于購買本國貨物或在本國花費掉。作者還主張振興農(nóng)業(yè)，而辦法是力圖減少放牧的收益和提高農(nóng)業(yè)的利益。托馬斯·孟（1571—1641），英國晚期重商主義的代表人物，1621年發(fā)表了《論英國與東印度的貿(mào)易，答對這項貿(mào)易常見的各種反對意見》一書，該書成為英國晚期重商主義的代表作。托馬斯·孟在該書中較全面地反駁英國國內(nèi)對東印度公司的反對意見，并闡述了晚期重商主義的思想。他認為對外貿(mào)易必須做到商品的輸出總值大于輸入總值（即賣給外國人外國人的商品總值應大于購買他們商品的總值），以增加貨幣流入量。3、為什么說托馬斯?孟的書是一步劃時代的著作？托馬斯·曼是英國重商主義的集大成者，其重商主義理論及稅收思想集中表現(xiàn)在《英國得自對外貿(mào)易的財富》一書之中。該書不僅成為英國，而且成為一切實行重商主義政策的國家在

政治、經(jīng)濟等方面的基本準則。托馬斯·曼重商主義理論的核心，是國際貿(mào)易差額論。認為金銀貨幣是財富的唯一形態(tài)，而對外貿(mào)易是財富的唯一源泉。外貿(mào)要“少買多賣”，使貨幣流入多于支出。斯·曼認為：為了實現(xiàn)國家外貿(mào)出超，增加本國貨幣積累的目的，國家要干預經(jīng)濟生活，以保證上述目標的實現(xiàn)。他建議國家采取有效政策和措施。托馬斯·曼在所著《英國得自對外貿(mào)易的財富》一書中，詳盡闡述了重商主義關于保護關稅政策的基本原則、主張和意義。強調(diào)保護關稅的作用，主張對出口商品和從外國輸入并再出口的商品，在關稅上給予照顧，對要在本國消費的進口商品，課以重稅。4、意大利、奧地利和德國重商主義各有哪些特點？塞拉的國家積累金銀學說安東尼奧·塞拉是

17世紀意大利重商主義的重要代表，代表作為《略論可以使無礦之國金銀充裕的成因》。整部著作論述的是商品豐裕所依賴的要素—自然資源、人口素質(zhì)、工業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展以及政府的效率—其含義是，如果整個經(jīng)濟過程運行良好，則貿(mào)易差額會自行調(diào)整，不需要任何具體措施。在這種圖式里，貨幣現(xiàn)象是結(jié)果而不是原因，是征兆性的，本身并不重要?；裟峥说膰腋粡娬摲评铡ねゑT·霍尼克（1638—1712）是

17世紀末奧地利政治家和經(jīng)濟學家，重商主義代表人物之一。他的主要著作有《奧地利富強論》（1684）和《奧地利享有特權(quán)的歷史淵源》（1708）。像其他重商主義者一樣，霍尼克是從國家立場上，通過分析整個國民經(jīng)濟狀況，提出自己的分析意見，論述自己的經(jīng)濟對策的。他說:“就總的國民經(jīng)濟來說，這時它應當考慮的是，怎樣使這種物資充裕，使這種鼓勵和享受可以持續(xù)存在，而無須仰賴別國，如果這樣做不能處處行得通的話，也應盡可能地少依賴外國，竭力節(jié)省國家自己的資金?！睘榇?，他提出使奧地利富強的

9條原則。尤斯蒂的國家與財政學說約翰·海因里?！び人沟伲?720—1771）是

18世紀德國“官房學派”成員，著名的重商主義經(jīng)濟學家。主要著作有《國民經(jīng)濟———經(jīng)濟學與財政學系統(tǒng)研究》（1755）和《財政學》（1766）。10尤斯蒂經(jīng)濟思想的特點在于他對國家和財政的論述。在他看來，國家和財政是聯(lián)系在一起的。他提出了國家征稅的

6條基本原則:（1）必須讓人民有能力繳納捐稅。人民納稅不影響到必需品的享用，不損及資本時，才被認為是有納稅能力的。（2）賦稅應完全按公平合理的比例向人民征收。（3）賦稅的征收方式不應損害國家和人民的福利，不得侵害公民的自由權(quán)。（4）應該按照國家的性質(zhì)和政府的體制來組織稅務制度，以保證稅收的公正無私。（5）一切賦稅必須建立在明確的和光明正大的基礎上，即數(shù)額必須確定。（6）征稅的費用應減至最低。

尤斯蒂的學說表明了重商主義要求國家干預經(jīng)濟的基本出發(fā)點。在重商主義看來，國家富強民族才得興旺，國內(nèi)公民個人才能夠獲得利益。所以，國家的福利就是國民的福利，追求公共幸福和國家利益，也就能使國民個人得到幸福和利益。也因此，良好的國家管理和計劃被看做是國家的致富之路。尤斯蒂對國家起源和財政的分析是較為全面系統(tǒng)的，他所提出的賦稅原則同后來斯密的“四大原則”（公平、確實、便利、經(jīng)濟）已十分接近了。1、“古典經(jīng)濟學”術(shù)語有哪些不同的界定？古典政治經(jīng)濟學（也稱古典經(jīng)濟學）這一術(shù)語是由馬克思最早提出來的，并被后來的經(jīng)濟學家所沿用。根據(jù)馬克思的規(guī)定，古典政治經(jīng)濟學在英國從配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束，也即從

17世紀中葉到

19世紀

20年代。2、為什么說配第在近代奠定了勞動價值論的基礎？價值理論是政治經(jīng)濟學理論體系賴以建立的基礎，配第在政治經(jīng)濟學上最重要的一個歷史功績在于，在近代，他第一次有意識地把商品價值的源泉歸于勞動，從而奠定了科學的勞動價值論的基礎。配第的價值論主要發(fā)表在《賦稅論》中。他區(qū)分了“自然價格”和“市場價格”。配第的“自然價格”相當于價值。假如一個人生產(chǎn)一蒲式耳小麥所用勞動時間和從秘魯銀礦中生產(chǎn)一盎斯白銀并運來倫敦所需勞動時間相等，后者便是前者的“自然價格”。指出商品的價值量同勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比的事實。他提出“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點，認為勞動和土地共同創(chuàng)造價值。3、怎樣理解“土地為財富之母，而勞動為財富之父和能動的要素”？勞動和土地共同創(chuàng)造價值。人的勞動,乃至人類社會的生存和發(fā)展,都離不開自然界.自然界是財富之母是完全正確的。在自然力的幫助勞動把物質(zhì)財富（使用價值）創(chuàng)造出來的。勞動與土地(生產(chǎn)資料)結(jié)合創(chuàng)造價值。也就是說二者缺一不可.4、簡述從配第到斯密

100年間出現(xiàn)的主要經(jīng)濟學家及其思想。從配第到斯密之間大約相隔

100年的時間，英國古典政治經(jīng)濟學經(jīng)歷了一個從最初萌芽到發(fā)展為完整體系的過程，其中出現(xiàn)了許多杰出的經(jīng)濟學家。這些經(jīng)濟學家包括:約翰·洛克、達德利·諾思、貝爾納德·孟德維爾、杰科布·范德林特、約瑟夫·馬西、大衛(wèi)·休謨（和詹姆斯·斯圖亞特等。約翰·洛克（1632—1704）是17世紀英國著名哲學家和經(jīng)濟學家。洛克的享樂主義哲學為斯密的人性論提供了心理基礎。洛克認為，勞動幾乎提供一切東西的全部價值。他又以“自然法”來論證所有權(quán)的界限，認為由于土地和貨幣的分配不均所產(chǎn)生的地租和利息都導致了對“自然法”的破壞。實際上就是把二者都歸結(jié)為對勞動的剝削。達德利·諾思（1641—1691）是英國商人、政治家和經(jīng)濟學家。主要著作是《貿(mào)易論》（1691）。諾思的《貿(mào)易論》代表了英國

17世紀下半期自由貿(mào)易越來越強烈的傾向。諾思就財富問題對重商主義進行了批判。他指出，一個國家的商業(yè)，在任何時代只需要一定的貨幣量，貨幣自有其運動的規(guī)律，任何國家不用擔心貨幣的保有額。他明確提出，不論國內(nèi)還是國際貿(mào)易，都應自由進行，國家不應干預。這種思想被后來的經(jīng)濟學家，尤其是斯密，發(fā)展為“國際分工”論。諾思也分析了利息。他把利息看做資本的租金，并且指出，不是低利息促進了貿(mào)易，10而是貿(mào)易發(fā)展增進了國民資本，從而使利息下降。他反對人為地、強制地降低利息。在利息率上，諾思認為決定利息率的不是貨幣，而是借貸資本的供求關系。他明確指出，貸款利息應由市場自由決定，不應受法律約束。被馬克思認為是第一個正確理解利息的人。約瑟夫·馬西是

18世紀英國經(jīng)濟學家。主要著作有：《論決定自然利息率的原因》（1750）、《賦稅計算》和《國家關心的商業(yè)知識》。馬西《論決定自然利息率的原因》一書就是利息和利潤理論的一個重要發(fā)展。他在這本書中論述了自然利息率，這個自然利息率并不是指現(xiàn)實的利息率，而是指應當存在的一種公正的利息率。馬西在經(jīng)濟學說史上，第一次提出利潤是一個獨立的經(jīng)濟范疇，而利息只不過是利潤的一個部分。他說:“既然借債人為所借貨幣支付的利息，是所借貨幣能夠帶來的利潤的一部分，那末，這個利息總是要由這個利潤決定。”因此，他認為利息的降低是由資本積累及由此引起的利潤下降造成的。D.休謨（1711-1776），休謨提出貿(mào)易差額平衡的學說，認為這種平衡是按著各國不同的經(jīng)濟情況而自然決定的，從而貿(mào)易不能始終有損或有利于某一國，為自由貿(mào)易論反駁重商主義的貿(mào)易控制論提供了理論依據(jù)。休謨是貨幣數(shù)量論者，他認為商品價格的提高是金銀增加的必然結(jié)果，但價格變動并不緊隨著金銀的增加而是需要一些時間，這是所謂價格滯后現(xiàn)象，而這種貨幣貶值只在最后才提高勞動價格即提高工資，這是所謂工資滯后。正是在這滯后時期，貨幣貶值對于工商業(yè)起了鼓舞作用。詹姆斯·斯圖亞特（1712—1780）被馬克思稱為是“建立了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學整個體系的第一個不列顛人”。其代表著作是

1767年出版的《政治經(jīng)濟學原理研究》，這是第一本以“政治經(jīng)濟學”為名的英文著作。斯圖亞特在價值理論上有特殊的貢獻:(1)提出了“實際價值”的概念，指出價值決定于完成的勞動量，而且是決定于平均所需的勞動時間。(2)提出了內(nèi)在價值和使用價值，將價格范疇同它的物質(zhì)內(nèi)容區(qū)分開。(3)區(qū)分了“特殊社會勞動”和“實在勞動”，意識到生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，這一點上甚至超過斯密和李嘉圖。關于利潤他提出了“絕對利潤”和“讓渡利潤”的概念。他把由于勞動、勤勞或技能的熟練而產(chǎn)生的利潤叫做“絕對”，是勤勞利潤，是社會財富的擴大和增加；“讓渡利潤”則是“相對的利潤”，它只不過意味著“財富的天平在有關當事者之間擺動，對總資產(chǎn)并沒有任何增加”，一方的所得即他方之所失。1、評述布阿吉爾貝爾的財富觀和“自然秩序”思想。布阿吉爾貝爾反對重商主義關于財富的看法，認為貨幣并不是財富的惟一形式。構(gòu)成真正財富的，“包括人們?nèi)康南硎?，不僅是生活必需品，也包括非必需品以及能夠滿足人們身體官能的快樂的一切物品?！痹谒磥?，凡是能滿足人們物質(zhì)生活和精神生活的需要而具有使用價值的東西就是財富。也就是說他把財富定義為滿足人們需要的各種使用價值。他從貨幣是為了便利商品交換而產(chǎn)生，其自然職能是充當流通手段和支付手段的觀點出發(fā)，指出市場上需要的貨幣數(shù)量取決于商品價格的總額。他還指出，金銀并不是惟一充當貨幣的材料，歷史上有各種物品充當過貨幣材料，在一定條件下，貨幣也可以用紙幣來代替。他認為，貨幣是充當流通手段的，不應加以貯藏，應不斷地投入流通發(fā)揮其作用，而商品流通和貨幣流通是不同的。布阿吉爾貝爾認為，財富是由使用價值構(gòu)成的，具體來說，社會經(jīng)濟中有二百種以上的行業(yè)，它們形成“一條財富的鏈條”，各行業(yè)之間形成的經(jīng)濟關系構(gòu)成一種平衡，這種平衡就是社會經(jīng)濟的“自然秩序”。而就各種行業(yè)來說，農(nóng)業(yè)是最基本的，農(nóng)產(chǎn)品價格是關鍵，如果農(nóng)產(chǎn)品價格能補償生產(chǎn)費用及經(jīng)營者報酬，各行各業(yè)都會正常發(fā)展。如果農(nóng)產(chǎn)品價格下降，以致不能補償生產(chǎn)費用，必然造成混亂和不協(xié)調(diào)。布阿吉爾貝爾是自由競爭的早期的熱烈擁護者。他認為，國家對經(jīng)濟的干預破壞了客觀的自然規(guī)律，其結(jié)果給社會經(jīng)濟發(fā)展帶來了嚴重的損害。布阿吉爾貝爾是勞動價值論的最初奠基10人之一。他用個人勞動時間在各個特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時所依據(jù)的正確比例來決定‘真正價值’，并且把自由競爭說成是造成這種正確比例的社會過程”。2、布阿吉爾貝爾為何主張自由貿(mào)易思想？布阿吉爾貝爾與重商主義相反，主張自由貿(mào)易。他的自由貿(mào)易思想又是建立在對農(nóng)產(chǎn)品價格的分析基礎之上的。布阿吉爾貝爾指出，谷物具有兩面性，同時產(chǎn)生兩種截然相反的效能:一方面，它給人提供食物，養(yǎng)活沒有這份口糧就要餓死的人們；另一方面，它供給地主將多余谷物出賣以提供豪華生活的一切物品。因此，谷物貿(mào)易具有自己的特點:農(nóng)民不出售他的小麥不行，而吃糧的人又不能不買糧食。這就使谷物價格常從一個極端走向另一個極端，即常從極高轉(zhuǎn)為極低，或從極低轉(zhuǎn)為極高。根據(jù)對農(nóng)產(chǎn)品價格及其變化的分析，布阿吉爾貝爾主張實行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易政策，即撤銷谷物輸出的禁令，允許谷物自由輸出和輸入。他認為，實行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易可以提高和穩(wěn)定谷物價格，從而使法國農(nóng)業(yè)走向復興，也會使法國其他各行業(yè)在農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎上實現(xiàn)繁榮。布阿吉爾貝爾實際上已認識到商品的需求或供給彈性不同的問題。布阿吉爾貝爾更強調(diào)農(nóng)產(chǎn)品自由輸出，反映著法國農(nóng)業(yè)大國的特點，并與同樣主張農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易的英國經(jīng)濟學家形成鮮明對照（斯密、李嘉圖，尤其是李嘉圖更強調(diào)農(nóng)產(chǎn)品的自由輸入）。他的自由貿(mào)易思想以其重農(nóng)特點直接影響了后來的重農(nóng)學派。3、坎蒂隆的思想對后來重農(nóng)學派有哪些影響？坎蒂隆著作中已反映出濃厚的重農(nóng)思想，后來重農(nóng)學派的魁奈和米拉波都曾宣稱他們的某些思想直接得益于坎蒂隆。坎蒂隆強調(diào)農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的基礎地位，把土地耕種看做是一國所有階級和居民生存與致富的源泉。他還指出，推動著整個經(jīng)濟使之向最有利的方向發(fā)展的是土地所有者階級，其他階級需靠土地所有者維持生活和致富?？驳俾〉谝淮蜗到y(tǒng)地考察了農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品經(jīng)過流通在全社會各階級間分配的過程，初步闡述了土地所有者支出與國民生活的關系?？驳俾∵€認識到農(nóng)業(yè)同人口數(shù)量的一定聯(lián)系。他認為，一個國家的居民人數(shù)正是取決于分配給他們的用來維持生活的資料，一國人口的數(shù)量必然要以土地所有者提供的年產(chǎn)品數(shù)量為限度。在坎蒂隆的思想中已可以看到后來魁奈的純產(chǎn)品學說、《經(jīng)濟表》等的最初形式。并且，他在馬爾薩斯之前已認識到人口增長必然受生活資料的限制。1、如何看待重農(nóng)學派學說的歷史地位及其特點？重農(nóng)學派是對資本主義生產(chǎn)的第一個系統(tǒng)理解，為現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的真正鼻祖。其功績主要表現(xiàn)在兩個要點上:第一，他們分析了資本在勞動過程中借以存在并分解成的各個物質(zhì)組成部分（工具、原料等）;第二，他們研究了資本在流通中所采取的形式（年預付、原預付），并且一般地確立了資本的流通過程和再生產(chǎn)過程之間的聯(lián)系，從而把對剩余價值起源的研究從流通領域轉(zhuǎn)到直接生產(chǎn)領域，為分析資本主義奠定了基礎。重農(nóng)學派的學說的兩個重要特點:“自然秩序”觀念的重要地位以及封建主義外貌和資本主義實質(zhì)的矛盾。2、魁奈是如何分析財富的？魁奈在對財富的分析中，初步探討了商品的價值、使用價值、交換價值及價格等。魁奈把能夠滿足人們需要的使用價值看做是“真正的財富”、“真實的財富”，但是，他還特別指出，只對人們有用而沒有出賣的東西，或只具有使用價值而沒有出賣價值的東西，還不能稱為財富?？芜€明確指出商品的價格同它的使用價值經(jīng)常是無關的。他說:“使用價值經(jīng)常是一成不變的，經(jīng)?；蚨嗷蛏俚厝Q于人的因素，取決于人們的需求，以及人們對擁有該物品的愿望。價格卻相反，是不斷改變的，它取決于不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的各種不固定的因素。它不受人們的需求的調(diào)節(jié)，但也不是任意決定的價格，也不是由商人之間的協(xié)商決定的?！笨蚊?0確把貨幣看做財富的一部分或一種形態(tài)，認為作為商品的農(nóng)產(chǎn)品（如小麥）才算是真正的財富。3、什么是“純產(chǎn)品”學說？“純產(chǎn)品”學說是魁奈經(jīng)濟理論體系和經(jīng)濟綱領的核心和基石，他的社會階級結(jié)構(gòu)理論、資本及社會再生產(chǎn)與流通理論、賦稅理論及其國家政策建議等都是以“純產(chǎn)品”學說為基礎的。魁奈“純產(chǎn)品”學說及其整個理論體系的出發(fā)點是交換的等價性原則。認為財富是物質(zhì)產(chǎn)品，財富的來源不是流通而是生產(chǎn)。所以財富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)的創(chuàng)造和量的增加。農(nóng)業(yè)中投入和產(chǎn)出的使用價值的差額構(gòu)成了“純產(chǎn)品”（即剩余價值）?？螀^(qū)別了財富的擴大和財富的增加，他認為，工業(yè)并沒有使財富增加，只是把各種生產(chǎn)資料耗費和勞動耗費相加，使之成為一種新的使用價值，使財富擴大，并沒有創(chuàng)造出新的財富。工業(yè)不創(chuàng)造物質(zhì)而只變更或組合已存在的物質(zhì)財富的形態(tài)，商業(yè)也不創(chuàng)造任何物質(zhì)財富而只變更其市場的時、地，二者都是不生產(chǎn)的。只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造出新的財富。4、評述魁奈的《經(jīng)濟表》？《經(jīng)濟表》是魁奈最重要的經(jīng)濟著作，它集中扼要地表述了魁奈幾乎全部的重要經(jīng)濟思想?？蔚摹督?jīng)濟表》寫于1758年，最初是以“曲折連接線式”的形式出現(xiàn)的。有人認為，在最初的這種形式下，經(jīng)濟表說明的內(nèi)容可以看做是一個地主支出所引起的循環(huán)流程的例解，屬于微觀分析。1766年，魁奈發(fā)表了《經(jīng)濟表算學范式分析》，提出“算學范式”的經(jīng)濟表。這種模式成為后來魁奈《經(jīng)濟表》的基本模式，成為古典經(jīng)濟學早期宏觀經(jīng)濟分析的典型。根據(jù)《經(jīng)濟表》，生產(chǎn)階級進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造產(chǎn)品，當生產(chǎn)過程完成后開始進入流通過程：①土地所有者以其所得的貨幣地租一方面向生產(chǎn)階級換取農(nóng)產(chǎn)品，另一方面向不生產(chǎn)階級換取工業(yè)品；②生產(chǎn)階級除保留一部分糧食作為本階級這一年的生活資料和種子外，將其余部分向其他兩個階級換取貨幣以備支付本年的貨幣地租，并向不生產(chǎn)階級換取生產(chǎn)資料；③不生產(chǎn)階級則以其全部產(chǎn)品直接和間接地（通過先以部分產(chǎn)品換取土地所有者的貨幣）向生產(chǎn)階級換取生活資料和生產(chǎn)原料。交換的總結(jié)果：土地所有者得到了“純產(chǎn)品”；生產(chǎn)階級保留了供本階級生活的糧食、必需的生產(chǎn)資料和足夠支付地租的貨幣；不生產(chǎn)階級則獲得了足夠的糧食和生產(chǎn)原料，于是在本年度經(jīng)濟運動的過程中，再生產(chǎn)就可以進行。5、杜爾哥對重農(nóng)主義有哪些發(fā)展？杜爾哥對重農(nóng)主義的發(fā)展主要包括以下幾個方面:（一）社會階級結(jié)構(gòu)理論：他把魁奈所稱的生產(chǎn)階級和不生產(chǎn)階級的內(nèi)部又再劃分為資本家和工人。杜爾哥認為，資本家是通過墊支資本，使用別人的勞動而取得利潤。他還認識到雇傭工人是在勞動者與生產(chǎn)資料相分離的時候產(chǎn)生的。工人因失去生產(chǎn)資料，一無所有，只能靠出賣勞動力謀生，工資只限于維持工人的生活所必需的生活資料。（二）工資理論和“純產(chǎn)品”學說：杜爾哥進一步發(fā)展了工資理論。他認為，工人出賣勞動的代價是工資，但工資的高低又取決于買賣勞動雙方自由競爭的結(jié)果。在出賣勞動的工人較多的情況下，工資自然只限于維持工人的最低生活水平。同時他對“純產(chǎn)品”學說做出進一步說明。強調(diào)“純產(chǎn)品”是土地對于農(nóng)業(yè)勞動者的賜予，認為只有農(nóng)業(yè)勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品才超過他的勞動工資，并為土地所有者所占有。（三）關于收入的學說：杜爾哥相當完備地劃分了資本主義社會的基本收入，說明了工資、利潤、地租、利息以及它們之間的關系。（四）主觀價值理論：他提出主觀價值論的概念，即商品出賣者對自己商品的估價，把主觀價值與客觀價值相區(qū)別。1、什么是斯密理論的二重性？10在斯密的著作中，存在著許多相互矛盾的概念和理論，在價值、利潤、地租和工資等分析上常出現(xiàn)雙重的或多重的觀點和論述，被稱為斯密理論的二重性。斯密理論的這種二重性是斯密著作中反映出來的他的方法的二重性的結(jié)果。斯密的二重方法是同他的二重研究任務相聯(lián)系的。一方面，他試圖深入研究資產(chǎn)階級社會的內(nèi)部生理學，另一方面，他試圖既要部分地第一次描寫這個社會外部表現(xiàn)出來的生活形式，描述它外部表現(xiàn)出來的聯(lián)系，又要部分地為這些現(xiàn)象尋找術(shù)語和相應的理性概念，也就是說，部分地第一次在語言和思維過程中把它們再現(xiàn)出來。因為這兩個任務是各自獨立進行的，所以在他的書中出現(xiàn)了相互矛盾的兩種表述方法。2、評析斯密的價值理論。斯密對商品的交換價值和使用價值作了區(qū)分。認為價值一詞有二個不同的意義，有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者可叫做使用價值，后者可叫做交換價值。指出一個商品可能使用價值很大，而交換價值很小，或者使用價值很小甚至沒有使用價值，而有很大交換價值。他回答了關于商品交換價值的三個問題：第一，什么是交換價值的真實尺度，換言之，構(gòu)成一切商品真實價格的究竟是什么？他主要闡述了勞動決定價值的觀點；第二，構(gòu)成真實價格的各部分，究竟是什么？他闡述了三種收入決定價值的觀點；第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格？”他闡述了價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。他指出：自然價格指與工資、利潤、地租的自然率相符合的價格；市場價格指受供求影響的價格；自然價格是中心價格，由于供求比例的變動，市場價格有時高于有時低于自然價格。

3、斯密是怎樣論證自然價格及其與市場價格的關系的？斯密在《國富論》中提及了商品擁有使用價值及交換價值。他認為不同的要素收入擁有一個受社會情況關系的自然率，這個自然率構(gòu)成了自然價格，也被稱為商品真實的價格。亞當·斯密認為自然價格代表所生產(chǎn)的就是制成品的交換價值，因應市場的供求情況有所增減成為市場價格。商品的交換價值需要一個明確的尺度以量度要素收入的幾個。他提出谷物或者工人的勞動量都適合作為這尺度。4、如何理解斯密關于“地租是一種壟斷價格”的說法？在西方經(jīng)濟思想史上，斯密是第一個系統(tǒng)的研究地租理論的經(jīng)濟學家。斯密把地租看成是土

地私有發(fā)生以后出現(xiàn)的范疇，而且認為地租是資本主義社會土地所有者的收入，所以，斯密

考察的地租是資本主義性質(zhì)的地租。斯密把地租和利潤加以區(qū)別，認為地租是為使用土地而

支付的價格，也是來源于工人的剩余價值，并且地租是一種“壟斷價格”，是由于市場的供不應求而導致農(nóng)產(chǎn)品的市場價格高于價值而形成“壟斷價格”，超過的部分便形成地租。而地主所以獲得地租，是因為土地私有的壟斷。斯密還認為地租是“自然力的產(chǎn)物”，是自然力參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的結(jié)果。斯密把地租看成是“自然的恩賜”，是因為斯密不了解自然力的參與只會影響使用價值的生產(chǎn)，而與價值無關。地租量變動的趨勢是隨著資本的積累、社會財富的增長

和社會改良而增長。另外，斯密還認識到級差地租的問題，認為級差地租是由耕地的風度和

距離城市的遠近兩個條件引起的。斯密還對地租作了分類，他認為社會上存在三種類型土地

所產(chǎn)生的地租，分別是經(jīng)營畜牧業(yè)的土地上的地租、經(jīng)營一般生產(chǎn)物土地上的地租和經(jīng)營特

殊生產(chǎn)物土地上的地租。并考察了各類地租之間的關系，他認為，前兩類土地的地租支配第

三類土地的地租，第一類土地的地租受第二類土地地租的支配等。5、什么是“斯密教條”？斯密曾斷言:“每一件商品的價格或交換價值，都由三個收入的全數(shù)或其中之一構(gòu)成；合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的一切商品價格，必然由三種收入構(gòu)成，而且作為勞動工資、土地地租或資本利潤，在國內(nèi)不同居民間分配?！边@種斷言整個社會的商品價值只分為三種10收入，由三種收入構(gòu)成的觀點，一直被后來許多經(jīng)濟學家所遵循，因此被稱為“斯密教條”。

6、如何看待斯密的經(jīng)濟自由主義？斯密的經(jīng)濟自由主義思想是以“經(jīng)濟人”的假設為前提的，認為人們的經(jīng)濟活動是出自人的利己本性或人類交換傾向的,每個人追求個人利益，自然地會給全社會帶來普遍的利益。

斯密的經(jīng)濟自由主義以其財富自然發(fā)展的分析為基礎。斯密認為財富有其自然發(fā)展的順序或途徑，他說:“按照事物的自然趨勢，進步社會的資本，首先是大部分投在農(nóng)業(yè)上，其次投在工業(yè)上，最后投在國外貿(mào)易上。斯密認為應聽任資本和勞動尋找自然的用途，只有這樣，社會資本才會迅速地增加。因為，不論什么管制措施，其實都是在某種程度上指導私人運用其資本，而管制的目的不過是使資本和勞動投入到某個特定部門。但其結(jié)果是使資本和勞動由較有利的用途改到較不利的用途，從而使社會產(chǎn)品或其價值總量減少。斯密主張經(jīng)濟自由，但他并不反對在特定條件下進行國家干預。1、試析李嘉圖的經(jīng)濟研究方法。李嘉圖受邊沁的功利主義哲學影響,認為每個人在追求個人利益時，并不與整個人類、整個社會的利益沖突。他反對國家干預，主張自由競爭和自由放任，認為這是一個國家的資本按最有利于社會的方式進行分配的重要條件。同其他古典政治經(jīng)濟學家一樣,李嘉圖采用了抽象法。他指出了斯密方法上的二重性及其所帶來的觀點的二重性，追求前后一貫的理論，始終運用抽象法進行研究。具體說來，李嘉圖在著作中運用的方法是：先抓住商品的價值量由生產(chǎn)中耗費的勞動時間來決定這一正確原理，并由此出發(fā)去考察資本主義的其他經(jīng)濟范疇，看這些經(jīng)濟范疇同這個原理是否符合，或者在什么程度上需要加以修正。2、比較李嘉圖和斯密的價值理論。李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》是從評論斯密的價值理論開始的。李嘉圖接受了斯密關于使用價值和交換價值的區(qū)分，并比斯密更前進了一步。李嘉圖認為，有些使用價值很大的東西，如空氣、水等，可以沒有交換價值。一方面，使用價值無法用任何已知的標準加以衡量，不同的人對它有不同的估價，所以，使用價值不能作為交換價值的尺度。另一方面，沒有使用價值的東西，或者無論從哪一方面說都無益于人們欲望的滿足的東西，無論怎樣稀少，也無論獲得時需要花費多少勞動，都不會具有交換價值。李嘉圖批評斯密同時用耗費勞動和購買勞動兩種規(guī)定說明價值決定,認為兩者并不等同，商品的價值只能由耗費的勞動決定，價值的大小與這種勞動量成正比。李嘉圖還批評了斯密拋棄勞動價值論，用三種收入決定價值的觀點。根據(jù)李嘉圖的觀點，價值是第一性的因素，分配要在價值形成以后才進行，因而是第二性的因素。商品價值始終都是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間決定的，商品的價值決定和商品的價值分配是兩回事，不能混為一談。李嘉圖指出，一種商品在生產(chǎn)出來以后，它的價值可以在不同社會成員中分配，但這不會影響商品的價值。李嘉圖認為商品的交換價值來自兩個源泉：一是它的稀少性；一是獲得它時所必需的勞動量。如名畫、古錢等其價值由稀少性決定，不過這類商品數(shù)量很少。指出商品價值由勞動決定的原理只適用于可以由人類勞動不斷生產(chǎn)出來，不受限制地參加競爭的商品，這類商品占絕大多數(shù)。李嘉圖始終堅持耗費勞動決定價值的原理，批評一切與其相矛盾的觀點，進一步闡述了商品價值量與生產(chǎn)時的耗費勞動成正比例，與勞動生產(chǎn)率成反比例的原理。他著重批評斯密三種收入決