2011年成教試卷及答案

任何一種科學(xué)理論都是時代的產(chǎn)物。同樣，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展也有其深刻的經(jīng)濟社會根源、思想淵源和實踐基礎(chǔ)。（一）馬克思主義是時代的產(chǎn)物馬克思恩格斯生活的時代，資本主義生產(chǎn)方式在西歐已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。時代孕育了馬克思主義，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展又開辟了新的時代。首先，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。早在14世紀(jì)末15世紀(jì)初，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會內(nèi)部已開始孕育成長。美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，為新興資產(chǎn)階級開拓了新的活動場所，有力地促進了資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，加快了資本主義生產(chǎn)關(guān)系取代封建生產(chǎn)關(guān)系的過程。從18世紀(jì)60年代開始，一場以資本主義機器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)的革命興起，這就是具有重大歷史意義的工業(yè)革命。工業(yè)革命大大地提高了勞動生產(chǎn)率，促進了資本主義社會生產(chǎn)力及其經(jīng)濟發(fā)展，也把資本主義推進到一個新的階段。資本主義是一種比以往任何制度更能產(chǎn)生巨大生產(chǎn)力的制度。資本原始積累為建立機器大工業(yè)提供了大量自由勞動力和巨額的貨幣財富，工場手工業(yè)的長時間發(fā)展，分工的日益發(fā)達和深化，為向大機器生產(chǎn)過渡創(chuàng)造了必要的物質(zhì)技術(shù)條件。在這樣的基礎(chǔ)上，18世紀(jì)60年代后，紡織機和蒸汽機的廣泛應(yīng)用，使企業(yè)的規(guī)模越來越大，勞動生產(chǎn)率有很大的提高。到19世紀(jì)30年代末40年代初，英國已成為第一個從工場手工業(yè)占統(tǒng)治地位的國家轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器大工業(yè)占優(yōu)勢的國家。1820年英國的工業(yè)產(chǎn)量占世界工業(yè)產(chǎn)量的一半，1830年英國建成第一條鐵路。從1770年到1840年的70年間，英國工人每一個工作日的勞動生產(chǎn)率提高了20倍。法國于19世紀(jì)初開始了工業(yè)革命，工業(yè)生產(chǎn)中使用的機器迅速增多，資本主義經(jīng)濟發(fā)展加快。德國的資本主義發(fā)展雖然落后于英國和法國，但到了19世紀(jì)30年代，也已開始進入了工業(yè)革命的階段。此外，歐洲其他國家如比利時、瑞士、西班牙等國，由于資本主義大工業(yè)的發(fā)展，到了19世紀(jì)上半葉也都先后進入了工業(yè)革命時期。生產(chǎn)力的這種巨大發(fā)展，既促進了新興資本主義制度統(tǒng)治的確立和鞏固，也使這種制度開始顯示出它所固有的深刻的內(nèi)在矛盾。這不僅表現(xiàn)為生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了飛躍，而且表現(xiàn)為以機器大生產(chǎn)和雇傭勞動制度代替了封建社會古老、陳舊的生產(chǎn)方式，引起了生產(chǎn)方式的巨大變革，推動了近現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展。但是，在生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時，資本主義制度下生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也開始發(fā)展、激化，周期性地爆發(fā)的生產(chǎn)過剩危機就是這種矛盾的突出表現(xiàn)。在英國，自工業(yè)革命開始后，就先后于1778、1793、1797、1810、1815、1819年多次發(fā)生過局部性的經(jīng)濟危機，1825年則爆發(fā)了第一次全國性生產(chǎn)過剩危機。此后于1836年和1847年又相繼爆發(fā)了波及歐洲各主要資本主義國家的經(jīng)濟危機。每一次經(jīng)濟危機的爆發(fā)，都給資本主義世界造成巨大的破壞。經(jīng)濟危機周期性地爆發(fā)，表明資本主義制度所固有的生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的矛盾已經(jīng)成為這種制度難以克服的痼疾。正如馬克思恩格斯指出的：“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！盶o""①資本主義制度促進了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會文明的巨大進步，同時又產(chǎn)生了自身無法克服的矛盾，這促使人們?nèi)嫠伎冀?jīng)濟在社會生活中的作用和社會歷史發(fā)展的規(guī)律等問題。周期性的經(jīng)濟危機暴露出資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾的對抗性，暴露出資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始成為現(xiàn)代社會化生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，同時又引發(fā)并加劇了資本主義制度下兩個最基本階級——工人階級與資本家階級之間的階級矛盾的對立和斗爭。因此，資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟社會的條件和基礎(chǔ)。其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈的需求。隨著機器大工業(yè)對工場手工業(yè)、雇傭勞動制度對封建生產(chǎn)關(guān)系的取代和發(fā)展，社會日益分裂為兩大階級。工業(yè)革命在創(chuàng)造了一個大工業(yè)資本家階級的同時，也創(chuàng)造出了一個與大工業(yè)相聯(lián)系的人數(shù)眾多的無產(chǎn)階級。社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，工業(yè)中心城市的形成和工廠制度的建立，不僅使無產(chǎn)階級數(shù)量迅速擴大，而且使無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾在社會生活中的地位日益突出。機器大工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上的發(fā)展，不僅沒有使工人的勞動條件和生活境遇得到改善，相反地，卻使工人日益成為機器的附庸。資本家為了追求最大限度的利潤，采取延長勞動時間、增大勞動強度、降低工人工資、廉價雇傭女工和童工等手段，拼命壓榨工人血汗。資本主義的殘酷壓榨引發(fā)了工人們的反抗。工人們不甘心這種境遇，他們開始采取搗毀機器、燒毀工廠等形式進行反抗和斗爭。然而，破壞機器的運動遭到政府和資本家的殘酷鎮(zhèn)壓，而且?guī)淼氖菣C器更加廣泛的采用。斗爭的實踐使工人進而采取罷工等形式，為改善勞動條件、提高工資、縮短勞動時間等展開經(jīng)濟斗爭。但初期的這種斗爭也還只是自發(fā)的、零散的。到了19世紀(jì)30年代，西歐資本主義的歷史發(fā)展有了重大轉(zhuǎn)折。一是1825年以來的周期性經(jīng)濟危機，使資本主義固有矛盾充分暴露，帶來了階級關(guān)系的新變化。二是在1830年法國七月革命和1832年英國議會改革中，資產(chǎn)階級同封建勢力的斗爭取得了決定性的勝利。這又使無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾更加突出，開始成為居于首要地位的社會矛盾。馬克思指出，從30年代起，“階級斗爭在實踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式”\o""[1]。隨著無產(chǎn)階級隊伍迅速地成長、壯大，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也日益指向了資本主義制度。19世紀(jì)30至40年代，英國、法國、德國接連爆發(fā)了工人階級反對資本主義制度的斗爭。1831年在法國里昂工人舉行了第一次起義，1834年舉行第二次起義；1838年在英國爆發(fā)了延續(xù)長達十余年的、聲勢浩大的、全國性的工人運動——憲章運動；1844年在德國西里西亞紡織工人舉行起義。法國、英國、德國的三大起義，表現(xiàn)了無產(chǎn)階級高度的政治覺悟與英勇精神，顯示了工人階級在政治斗爭上的威力，標(biāo)志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺。但是，由于沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人的幾次起義均以失敗而告終。它說明無產(chǎn)階級的階級斗爭實踐在早期不可避免地帶有一定的自發(fā)性，特別是還沒有形成科學(xué)地反映其歷史地位和社會使命的革命理論。這就迫切需要總結(jié)和升華無產(chǎn)階級在長期斗爭實踐中積累的豐富經(jīng)驗，形成科學(xué)的世界觀和對現(xiàn)存社會進行革命改造的系統(tǒng)理論，用以指導(dǎo)無產(chǎn)階級的解放斗爭。這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)?，F(xiàn)實的實踐發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)理論的形成和發(fā)展也需要以現(xiàn)實實踐作為客觀基礎(chǔ)。馬克思主義正是適應(yīng)了時代和實踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的科學(xué)理論。（二）馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新資本主義經(jīng)濟社會的發(fā)展及其矛盾運動，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭對馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時代和實踐基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)無疑是極其重要的，沒有這樣的時代背景和實踐要求，就不可能產(chǎn)生馬克思主義。但是，只有這些客觀條件還不夠，還只能為馬克思主義產(chǎn)生提供了可能性，這些可能性只有通過馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新，才變成了現(xiàn)實。馬克思（1818—1883）誕生在一個富裕的家庭。他的家鄉(xiāng)萊茵省是當(dāng)時德國經(jīng)濟和政治最發(fā)達的省份，他后來上大學(xué)的波恩和柏林也是當(dāng)時普魯士專制政府的經(jīng)濟、政治和文化中心。在中學(xué)時代，馬克思就立志選擇“最能為人類而工作的職業(yè)”\o""[2]；1841年大學(xué)畢業(yè)后，馬克思在《萊茵報》上發(fā)表多篇論文，就積極為政治上和社會上備受壓迫的貧苦群眾的利益進行辯護；而當(dāng)他實現(xiàn)了由激進的民主主義者向共產(chǎn)主義者的思想轉(zhuǎn)變，就自覺地站在工人階級的立場上，就對“勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍”\o""[3]的現(xiàn)狀作了有力的鞭撻，對“把我們文明社會的這些‘野蠻人’變成人類解放的實踐因素”充滿了信心。恩格斯（1820—1895）出生于萊茵省的一個工廠主家庭。他17歲時，由于父親的堅持而輟學(xué)習(xí)商，這使恩格斯有更多的機會接觸窮苦的工人群眾。1842年他寫作了《英國工人階級狀況》一書，揭露了資本家對工人群眾的殘酷剝削。1845年，在英國曼徹斯特時，他更是深情地告訴工人們：“我愿意在你們的住宅中看到你們，觀察你們的日常生活，同你們談?wù)勀銈兊臓顩r和你們的疾苦，親眼看看你們?yōu)榉纯鼓銈兊膲浩日叩纳鐣暮驼蔚慕y(tǒng)治而進行的斗爭?！盶o""[4]馬克思恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運動，進行反對資本主義制度、爭取工人階級解放的階級斗爭，投入到創(chuàng)立無產(chǎn)階級政黨、組織無產(chǎn)階級隊伍的活動中，同工人運動中的各種機會主義思潮進行不懈的斗爭。他們畢生的使命都和發(fā)展、壯大無產(chǎn)階級革命事業(yè)密切地聯(lián)系在一起。從19世紀(jì)40年代后半期馬克思恩格斯創(chuàng)建“共產(chǎn)主義者同盟”開始，經(jīng)過60年代中期創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)第一國際；一直到90年代前半期恩格斯晚年創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)第二國際的活動，關(guān)注歐美無產(chǎn)階級革命斗爭和政黨的發(fā)展為止，在這半個世紀(jì)的歷程中，馬克思恩格斯始終處在開創(chuàng)和推進國際共產(chǎn)主義運動斗爭的前沿，積極參與并領(lǐng)導(dǎo)了國際無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級和資本主義制度的斗爭。馬克思恩格斯的生平事業(yè)和無產(chǎn)階級革命斗爭所具有的這種緊密聯(lián)系，是他們創(chuàng)立馬克思主義的重要條件?？茖W(xué)學(xué)說的創(chuàng)立和發(fā)展需要站在巨人的肩膀上，馬克思主義也不例外。馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國英國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學(xué)總結(jié)工人階級斗爭實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。德國古典哲學(xué)最有代表性的人物是喬·威·弗·黑格爾（1770—1831）和路·費爾巴哈（1804—1872）。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運動和發(fā)展的，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費爾巴哈把自然界和人當(dāng)作哲學(xué)的出發(fā)點，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實踐活動的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時代的局限。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物是亞當(dāng)·斯密（1723—1790）和大衛(wèi)·李嘉圖（1772—1823）。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關(guān)系進行了初步探討。但是，一涉及資本主義歷史命運問題，他們的“公正性”就蕩然無存。一方面，他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；另一方面，他們又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的可能性。他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運用的非社會的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實相悖的理論觀點。然而，資本主義社會的階級斗爭日益尖銳化，使得資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的階級局限性和歷史片面性充分地暴露出來。在資產(chǎn)階級哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家面對歷史和時代發(fā)展的難題一籌莫展、困惑不解時，法國和英國的空想社會主義者對資本主義制度作了深刻的批判，對未來的取代資本主義社會的“和諧”社會作了許許多多天才的構(gòu)想?？障肷鐣髁x的最杰出的代表就是法國的昂利·圣西門（1760—1825）、沙爾·傅立葉（1772—1837）和英國的羅伯特·歐文（1771—1858）。這三位偉大的思想家具有同資本主義舊制度決裂的理論勇氣，具有為新世界的到來而努力奮斗的善良愿望。他們對資本主義社會作了深刻的批判，闡述了新的社會制度產(chǎn)生的必然性問題，表達了對建立新的社會制度的熱切愿望，并對這種社會的具體細(xì)節(jié)作了富有天才性的構(gòu)思。但是，他們在對世界歷史發(fā)展動力和資本主義社會前途等重大問題的理解上，仍然裹足不前。他們揭露了資本主義制度的種種矛盾，但卻不能從世界歷史發(fā)展的高度科學(xué)地闡明這些矛盾產(chǎn)生的歷史必然性；他們預(yù)見到資本主義制度必然被一種新的社會制度所取代，但卻不能理解這一歷史過渡的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實行這一變革的物質(zhì)力量。19世紀(jì)40—60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。他們在這一時期創(chuàng)立的馬克思主義，對人類先進思想已經(jīng)提出的種種問題作了分析批判，對資本主義時代發(fā)展提出的理論課題作了科學(xué)的論述。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運行機制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運?？茖W(xué)社會主義在唯物史觀和剩余價值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，使社會主義由空想成為科學(xué)。從馬克思恩格斯的思想發(fā)展歷程可以看到，他們通過革命的實踐和孜孜不倦的科學(xué)研究，批判地吸收人類思想史上已有的優(yōu)秀成果，才可能在已有的人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人類思想史上的偉大革命。馬克思主義絕不是離開世界文明大道而憑空創(chuàng)造的固步自封、僵化不變的學(xué)說，而是在綜合人類思想積極成果和總結(jié)當(dāng)代的實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，也是在實踐運用中不斷地得到驗證和發(fā)展的。正如列寧所指出的：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西?！盶o""[5]（三）馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生的，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。這種發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實現(xiàn)的。19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初，是西方科學(xué)技術(shù)取得重要成果的時期?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，有力地推動了生產(chǎn)規(guī)模的擴大，使生產(chǎn)和資本日益集中，從而形成資本壟斷的局面。壟斷組織的迅速發(fā)展，加劇了資本主義各國之間政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，使人類歷史由自由資本主義進入壟斷資本主義——帝國主義階段，并導(dǎo)致了第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生。而第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，充分暴露了帝國主義各國內(nèi)部的矛盾，造成了社會主義革命可能勝利的歷史條件。在第一次世界大戰(zhàn)中，沙皇統(tǒng)治的俄國成為東西方矛盾的焦點和帝國主義統(tǒng)治體系中的最薄弱的環(huán)節(jié)。俄國在經(jīng)濟上實行農(nóng)奴制改革以來，一方面，資本主義已經(jīng)發(fā)展到了壟斷階段，另一方面，又帶有其他資本主義國家沒有的封建農(nóng)奴制的特征。這使俄國變成為一個軍事的封建的帝國主義國家。當(dāng)時俄國的社會矛盾十分尖銳。無產(chǎn)階級、農(nóng)民群眾與沙皇專制制度、封建地主階級、資產(chǎn)階級的矛盾相互交織，資本主義與農(nóng)奴制殘余的矛盾、民族矛盾、俄國人民與西方帝國主義的矛盾等異常突出和激烈。沙皇的橫征暴斂也使俄國成了人民的大監(jiān)獄。在這樣的條件下，俄國成為帝國主義各種矛盾的焦點、集合點，并由此也成為帝國主義體系中的最薄弱的環(huán)節(jié)，這就為世界無產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了有利的條件。馬克思恩格斯依據(jù)自由資本主義階段的世界政治經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，曾得出過社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達的國家同時發(fā)生的結(jié)論。馬克思恩格斯曾經(jīng)強調(diào)：無產(chǎn)階級“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”\o""[6]。馬克思恩格斯逝世后，世界形勢發(fā)生了很大的變化。面對日益成熟的革命條件，是抱著“本本”不放，拘泥于經(jīng)典作家針對當(dāng)時情況作出的個別的論斷，還是從變化了的實際情況出發(fā)，進行理論探索和創(chuàng)新，發(fā)展馬克思主義？列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)達國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點，經(jīng)濟政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。由此，他科學(xué)地剖析了帝國主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時機地領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級和革命人民奪取了十月社會主義革命的勝利，使科學(xué)社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。（一）規(guī)律及其客觀性在事物的發(fā)展過程中，既有偶然的轉(zhuǎn)瞬即逝的方面，也有其必然的穩(wěn)定的方面。規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。例如：萬有引力定律揭示了物體之間的本質(zhì)聯(lián)系，元素周期律揭示了元素的化學(xué)性質(zhì)與原子序數(shù)之間的本質(zhì)聯(lián)系，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的規(guī)律揭示了物質(zhì)生產(chǎn)方式的內(nèi)容及其本質(zhì)聯(lián)系。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢。例如：人類社會必然由低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)發(fā)展，暫時的曲折倒退，不能改變歷史前進的總趨勢。規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的相對重復(fù)性。只要條件具備，某種規(guī)律就會重復(fù)起作用。規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。不管人們是否認(rèn)識到、承認(rèn)不承認(rèn)，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。我國戰(zhàn)國時代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@里的“?！本褪侵敢?guī)律；“不為堯存，不為桀亡”就是說規(guī)律是客觀的，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。唯心主義者否認(rèn)規(guī)律的客觀性。如德國哲學(xué)家康德就提出過“人的理性為自然立法”的觀點。萬有引力規(guī)律在牛頓發(fā)現(xiàn)以前就存在著并起作用，只是牛頓通過研究認(rèn)識了這一規(guī)律。資本主義的剩余價值規(guī)律，在馬克思寫出《資本論》之前就存在著，只是馬克思通過科學(xué)研究揭示了這一規(guī)律。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但這決不是說人們在客觀規(guī)律面前是完全消極被動無所作為的。人們在實踐中，通過大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識指導(dǎo)實踐，達到改造自然、改造社會，為社會謀福利的目的。不僅如此，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展?！安粡U江河萬古流”這句話蘊涵著一定的必然性，然而滔滔江河水是泛濫成災(zāi)還是造福人類，這在很大程度上取決于人的作為。人們可以攔河筑壩，發(fā)電灌溉，可以植樹造林，既美化山川，又防止沙塵肆虐。因此，我們既要反對藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗主義，又要反對在規(guī)律面前無所作為的思想。在這里，理論思維是十分重要的，正確的理論思維能使人們增強駕馭規(guī)律的能力，錯誤的思維會走向真理的反面。恩格斯說：“實際上，藐視辯證法是不能不受懲罰的。對一切理論思維盡可以表示那么多的輕視，可是沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實聯(lián)系起來，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系。”\o""[23]（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然與社會都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個別規(guī)律。自然規(guī)律與社會規(guī)律之間有一定聯(lián)系，也有區(qū)別。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。在社會規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識社會規(guī)律比認(rèn)識自然規(guī)律困難得多。社會矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識的局限性和階級的局限性也影響著人們對社會規(guī)律的認(rèn)識。人們對社會規(guī)律的認(rèn)識是一個不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實踐、反復(fù)探索，才能達到正確認(rèn)識。二、意識的能動作用恩格斯說，意識是地球上“美麗的花朵”，這是對意識作用的生動描繪。的確，幾千年的人類歷史，創(chuàng)造了令人自身都贊嘆不已的世界文明。從洪荒之世到現(xiàn)代科技革命，從蔡倫的造紙術(shù)到飛船遨游太空，無不打上人的意識的印記，無不凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造精神。（一）意識的作用辯證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時，又承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。馬克思說：人在“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”\o""[24]。人的活動的整個過程，就是圍繞著“觀念地存在著”的目標(biāo)和藍圖而進行的。為此，在意識中，不僅預(yù)先規(guī)定了活動的目標(biāo)，而且為實現(xiàn)這一目標(biāo)又預(yù)先規(guī)定了活動的方式和步驟。這就是同一定的目的性相聯(lián)系的活動的計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運用概念、判斷、推理等形式對感性材料進行加工制作，選擇建構(gòu)，從而使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識反映對象不只是一般地模仿，而是能動地創(chuàng)造。意識既有對當(dāng)前的反映，又有對過去的追溯和對未來的預(yù)測，可以超越特定時空的限制。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。意識能動性不限于從實踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實踐把“觀念地存在著”的模型、藍圖實現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。正如列寧所說：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”\o""[25]。改變世界或創(chuàng)造世界不僅意味著強化客觀世界的變化過程，而且意味著創(chuàng)造出世界上所沒有的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。關(guān)于意識和心理活動對人體生理和病理活動的調(diào)節(jié)和控制，人類早就有所認(rèn)識。我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論和實踐，在這方面更有獨特的貢獻?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實驗也證明：意識、心理因素對人的健康狀況有重要影響?？傊?，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的唯物主義。意識對物質(zhì)有能動的反作用，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的辯證法。而無論是物質(zhì)決定意識，還是意識反作用于物質(zhì)，都離不開社會實踐，只能在實踐中發(fā)生，在實踐中實現(xiàn)。（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一人們在實踐活動中要達到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會在實踐中失敗。因此，正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實踐上都是一個重要問題。對于這個問題，還是要用唯物的、辯證的觀點去思考和把握。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。列寧曾經(jīng)指出，外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的的活動的基礎(chǔ)，人們只有在認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達到認(rèn)識世界和改造世界的目的。認(rèn)識和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認(rèn)識和改造社會，要尊重社會規(guī)律。人們能夠創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史。正如人們不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，不能自由選擇這一種或那一種社會形態(tài)。只有遵循歷史的規(guī)律和進程，把握時代的脈搏和契機，才能真正成為歷史的主人。人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要動力。因此，自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別，人們正是在其對象性活動中形成人與自然、人與社會的各種聯(lián)系和關(guān)系，而人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必須按照客觀規(guī)律去改造世界。所以，尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。否認(rèn)人的主觀能動性，必然導(dǎo)致對人的價值性的否定，導(dǎo)致對歷史發(fā)展動力的否定。唯心主義歷史觀把人們的思想動機看作是歷史發(fā)展的根本動力，顯然是錯誤的。但是，不承認(rèn)人的有目的的活動在認(rèn)識和改造世界中的作用，不承認(rèn)思想、理論的巨大力量，也是不科學(xué)的。重要的問題在于如何使思想、理論同實際相一致。根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點：首先，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）的認(rèn)識，才是正確的認(rèn)識；只有在正確認(rèn)識指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能實現(xiàn)人們預(yù)想的目的。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。人的意識是一種精神的力量，要使它得到實現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，就不能只在意識本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動——實踐才能達到。意識通過實踐反作用于物質(zhì)的過程，也就是意識自身的“物化”過程。所謂意識的“物化”，就是把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活動，即化為實踐；通過實踐使主觀的東西見之于客觀，使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。人的意識正是通過實踐而能動地認(rèn)識世界，又通過實踐而能動地改造世界。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對客觀世界的認(rèn)識程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。一般說來，作為認(rèn)識器官之延長的科學(xué)觀測設(shè)備越是先進，人們的認(rèn)識水平也就越高。至于改造世界活動需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的?！扒蓩D難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實的原材料，人的意識再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。（一）經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)是多樣性的：一是生產(chǎn)的全球化。人類的生產(chǎn)活動是以分工和協(xié)作的方式進行的，市場則起著分工媒介的作用。在經(jīng)濟全球化過程中，國際水平分工逐漸取代國際垂直分工成為居主導(dǎo)地位的分工形式，這種分工以資本、技術(shù)、管理技能等生產(chǎn)要素的跨國流動為前提，以跨國界組織生產(chǎn)為核心，以全球化生產(chǎn)體系的形成和建立為標(biāo)志，它使世界各國的生產(chǎn)活動不再孤立地進行，而是成為全球生產(chǎn)體系的有機組成部分。國際水平分工的形成為生產(chǎn)全球化奠定了基礎(chǔ)，為每個國家參與國際分工和國際競爭提供了機會和條件；它也使各國成為全球生產(chǎn)體系的一部分，成為商品價值鏈中的一個環(huán)節(jié)，整個地球儼然一個大工廠。二是貿(mào)易的全球化。在經(jīng)濟全球化過程中，國際貿(mào)易迅速擴大，服務(wù)貿(mào)易發(fā)展迅速，參與貿(mào)易的國家急劇增加。國際貿(mào)易迅速擴大的標(biāo)志是國際貿(mào)易增長率大大高于世界經(jīng)濟增長率。1990—1995年，世界貿(mào)易出口量年均增長率為6%，同期世界國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長率為1%。2000年全球貿(mào)易進一步強勁增長，國際商品貿(mào)易額增長12.5%，達到6.1萬億美元，是20世紀(jì)90年代以來的最高水平。三是金融的全球化?；谏a(chǎn)和貿(mào)易全球化，金融全球化的進程也在大大加快。首先，國際債券市場融資規(guī)模迅速擴大。1973年，包括銀行貸款、票據(jù)融資和債券發(fā)行在內(nèi)的國際融資額為622億美元，1979年則為1450億美元，增長了1.33倍，年均增長率為15%。進入20世紀(jì)八九十年代，這一勢頭仍然持續(xù)。1990年國際股票的發(fā)行為72億美元，到1996年已達到577億美元，年均增長率為41.5%。其次，與國際股票市場的發(fā)展相聯(lián)系，基金市場迅速成長。自20世紀(jì)七八十年代以來，國際基金市場一直呈現(xiàn)擴大態(tài)勢，到90年代中期，上市交易的基金數(shù)量在紐約與倫敦已分別達到5300個和1935個，其所管理的基金資產(chǎn)額，美國與英國已分別達到2.1萬億美元與1450億英鎊。從國際基金市場金融資產(chǎn)的增長情況看，1990年各類機構(gòu)投資者的總金融資產(chǎn)為13.95萬億美元，到1995年上升為23.6萬億美元，年均增長率為11.3%。\o""[6]最后，金融市場高度一體化。隨著各國金融市場的不斷開放，全球各類金融市場正在向連成一片的方向發(fā)展。目前美國、歐洲與亞洲三大區(qū)域的外匯市場已連為一體，其運作方式、交易品種與手段基本保持一致，投資者可以在一天24小時內(nèi)的任何時間進行交易。四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。企業(yè)經(jīng)營全球化的重要標(biāo)志是跨國公司成為世界經(jīng)濟的主體。據(jù)統(tǒng)計，目前全球跨國公司母公司約有6.5萬家，擁有約85萬家國外分支機構(gòu)。平均每家跨國公司擁有的國外分支機構(gòu)數(shù)量已從20世紀(jì)90年代初的4個上升到90年代末的約13個。2001年全球外國直接投資存量達到將近7萬億美元，跨國公司創(chuàng)造的增加值約為3.5萬億美元，總銷售額約19萬億美元，是同期全球出口額的兩倍多?？鐕镜难杆侔l(fā)展，使生產(chǎn)、資本和商品的國際化進一步深化，極大地推動了經(jīng)濟全球化進程。（二）經(jīng)濟全球化的動因?qū)е陆?jīng)濟全球化迅猛發(fā)展的因素主要有：首先，科學(xué)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，為經(jīng)濟全球化提供了堅實的基礎(chǔ)，特別是20世紀(jì)70年代以來的信息技術(shù)革命，不僅加快了信息傳送的速度，也大大降低了信息傳送的成本，打破了種種地域乃至國家的限制，把整個世界空前地聯(lián)系在一起，推動了經(jīng)濟全球化的迅速發(fā)展。其次，跨國公司的發(fā)展。跨國公司為經(jīng)濟全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式?？鐕驹谌蚍秶鷥?nèi)利用各地的優(yōu)勢組織生產(chǎn)，大大地促進了各種生產(chǎn)要素在全球的流動和國際間分工，并由此極大地推動了經(jīng)濟全球化進程。最后，各國經(jīng)濟體制的變革。20世紀(jì)90年代以來，傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟國家紛紛放棄計劃經(jīng)濟體制，轉(zhuǎn)而向市場經(jīng)濟過渡。發(fā)達資本主義國家為了擺脫經(jīng)濟滯脹而減弱了國家對經(jīng)濟的控制，更加強調(diào)市場機制的自發(fā)調(diào)節(jié)作用。在國際范圍內(nèi)，隨著世界貿(mào)易組織的成立，其成員國家對本國市場的控制大大放松，貿(mào)易自由化和投資自由化的進程不斷加快。所有這些都為國際資本的流動、國際貿(mào)易的擴大、國際生產(chǎn)的大規(guī)模進行提供了適宜的體制環(huán)境和政策條件，促進了經(jīng)濟全球化的發(fā)展。（三）經(jīng)濟全球化的后果經(jīng)濟全球化的過程是生產(chǎn)社會化程度不斷提高的過程。在經(jīng)濟全球化進程中，社會分工得以在更大的范圍內(nèi)進行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會流動和優(yōu)化配置，由此可以帶來巨大的分工利益，推動世界生產(chǎn)力的發(fā)展。由于發(fā)達資本主義國家在經(jīng)濟全球化進程中占據(jù)優(yōu)勢地位，在制定貿(mào)易和競爭規(guī)則方面具有更大的發(fā)言權(quán)，控制一些國際組織，所以發(fā)達資本主義國家是經(jīng)濟全球化的主要受益者。經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家也具有積極的影響：經(jīng)濟全球化使資源在全球范圍加速流動，發(fā)展中國家可以利用這一機會引進先進技術(shù)和管理經(jīng)驗，以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級化，增強經(jīng)濟的競爭力，縮短與發(fā)達國家的差距；發(fā)展中國家可以通過吸引外資，擴大就業(yè)，使勞動力資源的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮；發(fā)展中國家也可以利用不斷擴大的國際市場解決產(chǎn)品銷售問題，以對外貿(mào)易帶動本國經(jīng)濟的發(fā)展；發(fā)展中國家還可以借助投資自由化和比較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經(jīng)濟全球化進程，以便從經(jīng)濟全球化中獲取更大的利益。但是，經(jīng)濟全球化是一個充滿矛盾的進程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。在經(jīng)濟全球化進程中，發(fā)達國家憑借其優(yōu)勢獲得較大利益，發(fā)展中國家獲益很少，有的甚至有被邊緣化的危險，發(fā)展資金匱乏、債務(wù)負(fù)擔(dān)沉重、貿(mào)易條件惡化、金融風(fēng)險增加以及技術(shù)水平的落后，使發(fā)展中國家總體上處于更為不利的地位。其二，在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機。其四，經(jīng)濟全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。經(jīng)濟全球化所帶來的消極后果，會制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展，對全球經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定健康地發(fā)展帶來嚴(yán)重影響。因此，如何使經(jīng)濟全球化成為世界各國“共贏”的經(jīng)濟全球化、世界各國平等的經(jīng)濟全球化、世界各國公平的經(jīng)濟全球化和世界各國共存的經(jīng)濟全球化，是國際社會共同面臨的重大課題。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會的根本特征。在共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強迫的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，那時，人擺脫了自然經(jīng)濟條件下的對“人的依賴關(guān)系”，也擺脫了商品經(jīng)濟條件下對“物的依賴性”，實現(xiàn)了人的“自由個性”的發(fā)展。\o""[18]人的發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，各方面的才能和工