民俗學(xué)讀書筆記

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鄉(xiāng)土性：鄉(xiāng)村社會復(fù)雜的民俗觀念第三節(jié)媽祖原型與許地山鄉(xiāng)土小說第三章“左翼”鄉(xiāng)土小說的民俗學(xué)內(nèi)涵第一節(jié)茅盾批評與創(chuàng)作中的民俗學(xué)意識第二節(jié)左翼鄉(xiāng)土小說多元民俗風貌一、 民間精神與王統(tǒng)照鄉(xiāng)土小說二、 江南作家群鄉(xiāng)土小說的民俗構(gòu)成三、 四川作家群鄉(xiāng)土小說的民俗學(xué)意蘊四、 東北作家群小說的民俗敘事形態(tài)第四章京派鄉(xiāng)土小說的民俗審美特質(zhì)第一節(jié)周作人民俗趣味與京派審美選擇一、 趣味：周作人民俗審美心態(tài)二、 周作人民俗趣味與京派創(chuàng)作三、 周作人民俗趣味與京派批評第二節(jié)廢名鄉(xiāng)土小說民俗學(xué)內(nèi)蘊一、禪宗：廢名小說的審美向度二、意境：廢名的民俗審美追求第三節(jié)沈從文鄉(xiāng)土小說民俗審美價值一、 沈從文小說的民間敘事模式二、 沈從文小說的民間意象三、 沈從文小說的酒神氣質(zhì)參考文獻后記本書特色：眾所周知，民俗學(xué)是一門通過傳承和民俗資料的對比，研究整個民間生活和文化的學(xué)科。它所屬的一級學(xué)科為地理學(xué)，二級學(xué)科為人文地理學(xué)。而張永先生為了有所超越，有所突破，知難而進，創(chuàng)新性地把民俗學(xué)與相同時期的中國鄉(xiāng)土小說相結(jié)合，給出了具有研究價值的新闡釋，新理解，從而推進了民俗學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)研究方面的共同發(fā)展。張永先生以其樸實無華的筆鋒，實事求是的研究態(tài)度，僅僅把民俗學(xué)作為研究中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的一個視角，并沒有把其無限放大，這種對學(xué)科清醒的認識，是十分難能可貴的。二、讀書筆記：作者在第一章里明確提出了幾個觀點，首先他認為中國民俗學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)是在相同的歷史文化語境中發(fā)展起來的，客觀上存在共時互動的關(guān)系。我認為這里“共時”指的是五四時期。五四前后，新文化運動的倡導(dǎo)的民主與科學(xué)在促進中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的同時，也給民俗學(xué)的發(fā)展提供了契機。因此民俗學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)具有非常相近發(fā)展階段，并體現(xiàn)出各個時期的鮮明的特征。其次，他提出中國民俗學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的結(jié)緣與互動，源自于他們共通的審美品性，理論上存在著民俗學(xué)與文學(xué)進行交流對話的內(nèi)在機制。作者認為文學(xué)敘述的風土人情往往是“民”與“俗”的有機結(jié)合。我認為這點是十分合理的。風土人情，就字眼來說，無非是敘述民風，描寫民俗，即便側(cè)重點有所差異，比如說在沈從文的《邊城》中，雖然重點是描寫翠翠，儺送的愛情故事，但是還是不可避免的寫到了湘西的風土人情。既然要寫風土人情，就必然不能離開描寫湘西的“民”和湘西之“俗”。而這些就主要體現(xiàn)在“儺文化”上，他鐘情于描寫河灘旁的吊腳樓，水面上的小小的篷船，油坊，水車以及富士等表層直觀的文化層面，又醉心于哪里人工造成的地域景觀，力圖追求流動于其中的安謐而迷人的生活情調(diào)，更著力于湘西文化結(jié)構(gòu)中的深層價值，其中包括宗教歌謠，傳說，婚喪禮儀，年節(jié)風俗等歷史形成的人際溝通方式。舉例說來，《邊城》里寫到“端午日，當?shù)貗D女小孩子，莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫了個王字，任何人家到了這天必可以吃魚吃肉。大約上午十一點鐘左右，全茶峒人就吃了午飯，把飯吃過后，在城里住家的，莫不倒鎖了門，全家出城到河邊看劃船。河街有熟人的，可到河街吊腳樓門口邊看，不然就站在稅關(guān)門口與各個碼頭上看?！边@便是最好的例子。這種在一個國家或民族在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、反復(fù)出現(xiàn)并代代相襲的文化心理現(xiàn)象，才算是真正意義上的民俗。它既包括民眾傳統(tǒng)的物質(zhì)生活文化，如：衣、食、住、行習俗，生產(chǎn)交易習俗；也包括民眾傳統(tǒng)的社會文化，如：家族、親族結(jié)構(gòu)，婚喪禮儀習俗；同時還包括民眾傳統(tǒng)的思維方式、心理習慣，如：民間信仰、歲時節(jié)日習俗，以及民間的各種語言藝術(shù)、游藝競技習俗等許多內(nèi)容。它給人們的言行以巨大影響，可以這么說，世界上沒有哪一種傳統(tǒng)文化不包括民俗，沒有什么人不是生活在一種特定的民俗氛圍中。民俗從而構(gòu)成了各民族和地區(qū)人民文化生活、精神狀態(tài)、心理素質(zhì)上的一些共同特征。沈從文的湘西題材小說正是反映和表現(xiàn)了這一特征。這便是“民”與“俗”，“民俗”與“文學(xué)”的有機結(jié)合的最完美的方式。同時作者還提出了文學(xué)民俗學(xué)的理論架構(gòu)。他認為文學(xué)民俗學(xué)研究并不是文學(xué)文本中民俗事象的簡單羅列，而是運用民俗學(xué)理論對中國現(xiàn)代作家、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮展開多方面的論述，解釋為人所忽視的文學(xué)景觀和審美世界。中國民俗學(xué)為現(xiàn)代文學(xué)的研究提供了必要的前提和條件。而現(xiàn)代文學(xué)民俗學(xué)的研究思路，作者主要給出了一下幾個方面：（1） 民俗與作家的關(guān)系；（2） 民俗與社會文化的關(guān)系；（3） 民俗與文本的關(guān)系。當然，我個人認為，作者在這些方面的描述有所贅余。當然我們承認民俗對作家的影響是強大而深遠的，可以說，作家的出生地，居住地的民俗一定會對作家自身的思維方式和行為方式產(chǎn)生作用，這些在作家的寫作方式方法和所寫的內(nèi)容上都能得到體現(xiàn)。同時，民俗也可以制約作家的藝術(shù)構(gòu)思和審美活動，這些都是我們所知的。再看第三點，作者開始討論民俗與文本的關(guān)系，其實文本本為作家所寫，這其實是對第一點的延伸與擴展，而單獨列出并不是十分恰當。但是考慮到作者希望詳盡說明的意圖，也就不多追究。但是第二點，作者討論了民俗與社會文化的關(guān)系。我們討論的主題應(yīng)該是“現(xiàn)代文學(xué)民俗學(xué)”，而社會文化中本身就包括了民俗，在此處，第二點更像是在討論“民俗學(xué)”這個概念本身，似乎有點脫離文學(xué)。當然，作者最后強調(diào)了民俗學(xué)知識可以更好的幫助讀者理解和領(lǐng)會文學(xué)作品，這點終究回歸了主題，那基于此，看來第二點更像是在探討“民俗”與“讀者”的關(guān)系。個人認為，作者應(yīng)該在此處再多動下筆墨，完善之后相信一定可以得出更好的結(jié)論。我覺得本書最好的地方便是沒有一味陳述自己的研究結(jié)果，而是行之有效地加入了很多現(xiàn)代文學(xué)作品在民俗學(xué)角度的賞析，這種有重點角度偏向的賞析，在文學(xué)鑒賞中還是不多見的。作者在此書中主要討論了魯迅，許地山，茅盾，周作人，廢名和沈從文，更有價值的是，作者在簡析時還引用了《詩經(jīng)》甚至來源于西方文學(xué)的例子，這種融貫古今，中外的比較，賞析方式，不管是在民俗學(xué)的研究上，還是在現(xiàn)代文學(xué)的研究上，都是很有意義的。至少讀者在閱讀的時候，能感受到一絲趣味，這便是最大的成功之處。讀完此書，不光是對我以前所學(xué)的一種回顧，更是對我現(xiàn)在所學(xué)專業(yè)知識的一種補充。更讓我深刻的體會到，沒有一種研究是研究事物本身，卻凌駕于其他事物之上的；也沒有一門學(xué)科，一個專業(yè)，是單獨的，純粹的，不需要借助其他學(xué)科或?qū)I(yè)進行輔助研究。其實無論對民俗學(xué)還是對中國現(xiàn)代文學(xué)而言，研究的路還很長，于我這樣一個入門者來說，在通過這本書對民俗與現(xiàn)代文學(xué)理論和內(nèi)容進行學(xué)習和思考之外，更為實際并感到親切的，就是這些能運用于實際的方法性的指導(dǎo)。參考文獻：沈從文，《湘西》，《沈從文作品集》，p219、p220,人民文學(xué)出版社出版，201X年7月第一版張永，《民俗學(xué)與中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說》，上海三聯(lián)書店出版，201X年1月第一版曹流，《沈從文湘西小說與儺文化》，《黔東南民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報》，201X年第20卷第4期月篇二：《民俗概論》讀書報告《民俗學(xué)概論》讀書報告姓名：黃笛學(xué)號：201X11081942專業(yè)：漢語言文學(xué)（師范）《民俗學(xué)概論》第二版是由鐘敬文先生主編，高等教育出版社出版的一本民俗學(xué)專業(yè)教材。鐘敬文先生出生于20世紀初期廣東省山區(qū)的一個小鎮(zhèn)。在小學(xué)學(xué)業(yè)完成后，鐘先生在縣城求學(xué)并留在縣城教書，但鐘先生并沒有滿足于自己所處的相對封閉的環(huán)境，他捉住了機遇離開縣城到中南的大城市求職?！睹袼讓W(xué)概論》是鐘敬文先生在九十年末致力研究寫成的專業(yè)知識書籍。正如鐘敬文先生在本書的前言中提到的一般?在這樣重要的歷史時刻，我們這部關(guān)于中國民俗知識的概論書出版了，這是我們的榮幸，也是我們的心愿?。?？祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜都屬于民俗信仰，下面分別闡述《民俗學(xué)概論》有關(guān)于三者的內(nèi)容。對于民俗信仰的研究，根據(jù)鐘敬文先生在《民俗（來自：：民俗學(xué)讀書筆記）學(xué)概論》中對于民俗信仰的研究，民俗信仰大致分為幾個方面研究，即民俗信仰的起源，民俗信仰的對象、民俗信仰的媒介、民俗信仰的表現(xiàn)方式。在下面將從這幾個方面摘錄《民俗學(xué)概論》中關(guān)于祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜的內(nèi)容。一、祖先崇拜祖先崇拜的依據(jù)，《民俗學(xué)概論》一書中提到?祖先神是人類把已故祖先加以神化的結(jié)果。由于相信靈魂不死，所以人們認為，祖先靈魂是氏族、家族、家庭的保護者。？②祖先崇拜來源于人們相信對于已故祖先對于子孫的庇護，它是血緣關(guān)系的體現(xiàn)者。祖先祭祀的對象，在本書中詳細描述?在民間，'五服'的范圍即為血緣組織的范圍，'出五服'就不算一家人。？③五服即五代之內(nèi)的祖先，一般家里面的祖先屋里面的祭祀的祖先最高輩分為高祖，高祖即曾祖父的父親，即祖父的祖父。祖先神并不是五代之內(nèi)的任意男子，而是有特殊的要求。鐘敬文先生在《民俗學(xué)概論》中提到?但是一般并不是所有已故的親長都是祖先，而是氏族長、部族首領(lǐng)、家族長、家長、繼承人、有功的成員正常死亡的才能成為祖先。？④其次，在《民俗學(xué)概論》中提到祭祖的主祭人和參加祭祀的人群的身份的，鐘敬文先生在書中提到?按照封建王朝的禮制，立廟祭祖一直都是上層階級的特權(quán)。？⑤祖先崇拜的主要表現(xiàn)方式是祭祀祖先，地點分別是祠堂和墓地。在《民俗學(xué)概論》一書中提到？由于祖先亡靈在祠堂、在墳地，所以祭祖也分別祠堂和墓地進行。？⑥按海南澄邁的民間傳統(tǒng)，村里面的祠堂并不是時時刻刻都開放，只有村里面有威望的人的同意和重要節(jié)日才開放。但是大多的時候人們只是在自己的祖宗屋祭拜祖先。祖先崇拜的媒介，祖先崇拜主要表現(xiàn)為祖先祭祀活動，分別在墓地和祠堂。在墓地祭拜祖先，一般都是子孫拜祭，不需要媒介。而在祠堂祭拜祖先，需要巫師、祭司主持。在《民俗學(xué)概論》一書中提到?大型祭祀是集體進行的由巫師、祭祀等主持。？⑦祭拜祖先是一件涉及范圍很廣闊的活動，鐘敬文先生在《民俗學(xué)概論》中提到？但是，在相當長的一個時間里（起碼等到父母雙亡），他們都會回祖居中舉行家祭。？⑧在澄邁縣瑞溪鎮(zhèn)，由同一個父母撫養(yǎng)的幾個兄弟，雖然大部分都分家，但是每一年的大年三十他們都會回到祖居祭拜祖先。祭祀的參與者一般不包括外嫁的女兒，只有本家的男子才要回家祭祀祖先。外嫁的女兒則并入夫家的族譜中。二、 境主崇拜在瑞溪鎮(zhèn)流傳著一個傳說。三百多年前，瑞溪鎮(zhèn)遭遇一次大水災(zāi)，有一戶人家撿到上面一個刻有“五海帝君”的香爐，到了農(nóng)歷七月初七，大水退去。人們因此尊稱“五海帝君”為我們鎮(zhèn)境主。在澄邁縣的每一個鎮(zhèn)或村都有自己的境主。鐘敬文先生在《民俗學(xué)概論》中提到?各種上古神話傳說廣泛流傳，給節(jié)俗的重新詮釋帶來新的機遇。？⑨境主崇拜的表現(xiàn)方式，歲時節(jié)日換另一種說法即是傳統(tǒng)節(jié)日，在澄邁縣的每一個鎮(zhèn)或是每一村都有自己的一個傳統(tǒng)節(jié)日一軍坡。澄邁縣的軍坡是人們向本鎮(zhèn)或本村的境主祭一個香爐，上面寫著“五海帝君”，那一天是七月初七，洪水退了，從此我們鎮(zhèn)祀的活動。在瑞溪鎮(zhèn)每年農(nóng)歷七月初七軍坡到來的時候，白天人們會組成表演團，用舞蹈、武術(shù)等表演活動表示對境主的尊敬。到了晚上，神靈會顯靈在童子身上，俗稱境主上身。境主崇拜背后所蘊含的意義，鐘敬文先生在《民俗學(xué)概論》一文中提到?每逢重大節(jié)日，城鄉(xiāng)大多有盛大的社火、廟會活動。屆期，商販金額咸集，游人如織、乞福、燒香、還愿、歡歌群舞、百戲雜陳，成為農(nóng)村最大的交易場所和娛樂盛會。？⑩在澄邁縣瑞溪鎮(zhèn)的每年軍坡到來的時候，附近被邀請來的村民都會去市場趕集，晚上便相邀去看瓊戲。本鎮(zhèn)的人或是從各種村趕來的人也會在馬路旁邊排起各種各樣的小攤，被邀請來本鎮(zhèn)的附近的村民也會樂意掏出錢買下一些禮品作為禮物送給主人家。民俗活動在一定程度上帶動了本鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展。在民俗活動中，往往有著一個人與神靈溝通的媒介，俗稱巫。對于巫，鐘敬文先生這樣描述?后來因為宗教事務(wù)頻繁，產(chǎn)生了一些專事通神的人，出現(xiàn)了人、鬼、神之間的，媒介。這種人物，中原稱巫，南方稱靈子，北方稱薩滿。（11）在澄邁，境主與人之間的橋梁，被當?shù)厝朔Q為童子，也是書中提到的靈子。三、 土地神崇拜土地神也稱福德正神，農(nóng)歷二月初二是土地神的生日，到這一天每家每戶都祭祀土地神。土地神祭祀是土地神崇拜的一種表現(xiàn)方式，下面將羅略《民俗學(xué)概論》中有關(guān)于土地神崇拜的方面。土地神崇拜的由來，鐘敬文先生在《民俗學(xué)概論》中提到“對土地和土地神崇拜，淵源于史前時代。殷商時期對于土地的祭祀已相當普遍。？(12)土地神祭祀從古代已經(jīng)開始，人們二月初二祭祀土地神的民俗活動源自于遠古時期人們對于土地的崇拜。土地神崇拜主要表現(xiàn)于土地神祭祀，每逢農(nóng)歷二月初二和大年三十人們都會祭拜土地神。土地神崇拜的媒介，祭拜土地神主要是由本家的家長主持，一般不需要巫師。四、總結(jié)祖先崇拜和土地神崇拜、境主崇拜三者都屬于民俗信仰，它們之間既有聯(lián)系又有著許多自己的特點。首先從起源角度分析，祖先崇拜源自于人們的血緣關(guān)系觀念。土地神崇拜源自于遠古時期人們對于土地的崇拜而境主祭祀則是古代神話傳說的演變。其中境主崇拜和祖先崇拜都源自古代人們的傳統(tǒng)觀念。在大多數(shù)情況下，境主崇拜中的人物都是本族始祖，體現(xiàn)了人們與古代祖先的血緣關(guān)系。然后從崇拜的對象而言，祖先崇拜的對象是五代之內(nèi)的有功德正常死亡的祖先，境主崇拜的對象是神話故事中的人物。土地神崇拜的對象是土地公和土地婆。其中祖先崇拜和境主崇拜的對象都是已故的人和有功德的祖先。境主崇拜和土地神崇拜的對象都是神話傳說中的人。祭祀活動是祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜的體現(xiàn)。從祭祀的參加者來說，祖先祭祀的參與者是家族里面的男性，土地神祭祀的參與者是家族里面的男性，境主崇拜的參與者是本鎮(zhèn)或是本村的男性。三者的參與對象都是男性，體現(xiàn)了本地人的重男輕女的觀念。對于祭祀的程序而言，祖先祭祀和土地神祭祀和境主祭祀的祭品是沒有差別。從祭品而言，三者的祭品都是一樣的。祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜都有著這樣的特點，鐘敬文先生在《民俗學(xué)概論中提到？民俗信仰有突出的功利性。民俗信仰有強烈的神秘性、保守性、封閉性。民俗信仰有較強的包容性。民俗信仰有較大的參透性。民俗信仰的俗性化的傾向。？2參考文獻①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12).鐘敬文(主編).《民俗學(xué)概論》.高等教育出版社篇二：中國民俗讀后感Yangyang《中國少數(shù)民族風俗志》讀后感在我們這個統(tǒng)一的民族國家里，漢族有漢族的風俗，55個少數(shù)民族有其各具特色的風俗，共同組成豐富多彩、和諧統(tǒng)一的中華民族風俗文化，成為中華文化的一個重要組成部分。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會的進步，我國少數(shù)民族地區(qū)相繼實行社會改革，各地區(qū)各民族之間經(jīng)濟、文化交流更加密切，社會生產(chǎn)力更以前所未有的速度發(fā)展。所有這一切，都為民族風俗文化的發(fā)展提供了更為有利的條件。《中國少數(shù)民族風俗志》將55個少數(shù)民族風俗，分為服飾、飲食、居住、交通運輸、生產(chǎn)、歲時節(jié)日、人生禮儀、社會家庭、宗教信仰、禁忌、藝術(shù)、競技游藝等12個門類加以敘述?，F(xiàn)在就幾個少數(shù)名族談?wù)勊麄兊娘L俗，以及自身的感想?；刈寤刈逯饕獜氖罗r(nóng)業(yè)，部分經(jīng)商，與漢族經(jīng)濟文化聯(lián)系密切，酷愛養(yǎng)花，庭院中繁花似錦，屋內(nèi)栽養(yǎng)盆花，講究清潔衛(wèi)生。如果走進回族人的家中，就給人一種清新自然的感覺，非常舒適。在飲食方面，肉食只限于牛、羊、駝、雞、鴨、鵝、魚，禁食豬、驢、騾、狗等肉。從現(xiàn)在的餐飲汗液也可以看出對少數(shù)名族習俗的尊重，比如說上次去酒店打工，就發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象：在一個宴會廳里大大小小幾十桌，其中有一桌特別標明了回族，并豎這一個標簽，開始并不知道為什么，后來才知道這是為了服務(wù)員方便上菜，一方服務(wù)員把豬肉燈回族人的禁食端上桌，如果是這樣，就會使回族人感覺到不尊重他們，是對他們的一種侮辱；由此可見，少數(shù)名族的對飲食的重視以及現(xiàn)在人們對少數(shù)名族習俗的尊重。回族的飲食也有自己的特點，家庭飲食一般以拉條子、拌面、揪片子、蒸饃、烤餅和香豆子花卷為主，還有肉湯、羊肉泡饃、蒸肉、清湯牛肉面、涼粉等獨具風格的食品，這與我們漢族不一樣，我們都是以米飯為主，并配上各種各樣的菜肴，如果讓我們想回族人一樣天天吃那些也許會受不了，但這確是回族人的喜愛。不同的地域孕育不同的文化，不同文化習俗各不相同各有特點。回族人喜歡飲茶，這與我們漢族人一樣，飲茶文化在中國歷史悠遠，是不可缺少的部分，他們主要喝磚茶、紅茶、青茶和沱，而我們漢族人主要喝鐵觀音等，各自的品味也因地域等因素而不一樣。服飾方面，散居在城鎮(zhèn)的回族穿著基本上和漢族相同，但在回族聚居區(qū)，一般中年以上的男子多戴小帽，穿白色襯衫，外套青色和棕色坎肩。青年婦女愛穿純樸素青的黑色大襟衫襖。已婚婦女一般都要盤頭，戴白色、青色布帽或頭巾。未婚少女一般都梳辮子，不戴頭巾。中青年婦女有佩帶耳環(huán)、戒指等金銀首飾的習慣。這些在我們漢族人看來比較的復(fù)雜，我們的服飾幾乎沒有什么規(guī)矩，很隨和；回族人對待服飾非常重視，這就好比出門在外，所代表的他們的文化，是一種象征，是他們對自己特有文化的自豪。蒙古族蒙古族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，因為蒙古地域遼闊，一眼望去都是草原，適合發(fā)展畜牧業(yè)，但也有一部分從事農(nóng)業(yè)。在牧區(qū)，蒙古族多住圓形氈房，俗稱“蒙古包”。蒙古包的門一定朝南開，爐子設(shè)在氈房正中天窗底下。在農(nóng)牧區(qū)，蒙古族都住平房，室內(nèi)有土炕?，F(xiàn)在的蒙古包已經(jīng)發(fā)展成為一種旅游文化，我們可以看到一般的旅游公司會有這樣的廣告，即讓游客體驗住蒙古包的感覺，這的確是一種吸引眼球的方法，大多數(shù)人都想體驗一下這種感覺，想體驗一下一代天驕成吉思汗的名族住的房屋有什么感覺，這些都已經(jīng)不僅僅是一個防寒避暑的住所，而已經(jīng)成為一種文化，一種獨具特色的文化。蒙古族喜歡吃乳酪、奶干、奶皮子、奶油等奶制品，牛羊肉和面食，飲酸奶子、奶酒，也喜歡喝茶。的確，現(xiàn)在我們喝的奶制品，如牛奶等，都是從草原上的奶牛產(chǎn)的奶味原材料的，我們喝的還是經(jīng)過加工過的，可能還不干凈，而蒙古族的人們都喝純牛奶，曾經(jīng)在電視上看到這樣一幕：在草原上，一個蒙古族人直接在奶牛下面喝奶，就像小奶牛一樣，所以他們吃的都跟奶有關(guān)。在農(nóng)牧區(qū)的蒙古族人主要吃各種糧食和蔬菜，因為他們種植出的糧食可以當做主食，這與我們漢族差不多。蒙古族的傳統(tǒng)服飾很有特色，男女都喜歡穿鑲邊的蒙古袍子，腰扎紅黃綠彩色緞帶，腳穿皮靴和氈靴，頭纏紅藍布，這就是他們的服飾文化，的確很有特色。由于當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，當?shù)氐娜藗円惨ぷ魃习啵瑸榱朔奖愎ぷ?，現(xiàn)在除老人外，平日一般都穿制服，只有在節(jié)日或喜宴時才穿蒙古袍，婦女不論冬夏都喜歡穿裙子或連衣裙，用各色頭巾包頭。在電視中我們可以看到，每當節(jié)日一到，蒙古族的人們就穿上特色的蒙古袍，載歌載舞，就像在一個碩大的舞臺上表演節(jié)目。其實，無論是哪一族的服飾文化，我們都比較重視，從每年的春晚可以看出，都有少數(shù)名族的節(jié)目，他們都穿著自己名族的服飾在臺上表演，這就是像我們展示他們的服飾文化，以及其他方面的文化。蒙古族人熱情好客，這也像是一種文化，他們的好客可以從很多方面看出，他們招待客人時，首先擺上奶酪、奶油，各種面制干糧和奶茶，喝完奶茶后還要敬酒。隨后端上手抓羊肉，貴客則上整羊。主人把羊的薦骨連著尾巴放在盤子里，上面放上不帶面頰的羊頭，把小刀遞給客人?？腿税蜒蝾^的一只耳朵割下來，再切一塊肉吃下，然后把刀還給主人，主人才動手切肉，請客人動手隨便吃。為了表示對客人尊敬和熱情，主人要把自己酒杯里的酒，讓在座的每個人都嘗一嘗。這些細節(jié)五部體現(xiàn)了蒙古族人的好客，以及他們對客人的尊重，對能夠到來的一種喜悅之情，雖說我們漢族人也喜歡好客，但比起蒙古族人的豪爽大方，我們的確有些不足，這是我們需要改進的，我們應(yīng)該多多學(xué)習好的文化。還有蒙古族特別尊敬長輩和教師，無論何時，對年長的人都稱“您”，進門、入座、喝茶、吃飯、敬酒等都讓年長的人領(lǐng)先，“巴格西”歷來被作為貴客迎送招待，這是一種禮貌，我們從上小學(xué)就老聽老師說，要尊師重道，要有禮貌，遇到老師等長輩要問好，但我們真正做到的又多少人，但他們做到了，蒙古族人不僅對長輩等尊重，對于外來客人也很尊重，把客人當陳給自己親人一樣對待，這是一種多偉大的文化，很多優(yōu)秀的地方都值得我們?nèi)W(xué)習，這就是蒙古族的文化。通過對回族和蒙古族文化的深入了解，以及其他名族文化的認識，從而對中華民族個名族的民俗文化有了進一步的認識，各名族的文化可以更好的交流與發(fā)展，對于不同名族的風俗習慣，大家都給予了尊重和支持，各民族文化的共同健康發(fā)展才會讓中華民族的文化蓬勃發(fā)展。篇三：民俗學(xué)的學(xué)習總結(jié)民俗學(xué)的學(xué)習總結(jié)經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習，隨著課堂的深入了解，我對民俗學(xué)有了一定的認識。在我們的國家中存在著這么博大精深的文化。各個民族都有其極具特色的文化。民俗學(xué)是一門針對信仰、風俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現(xiàn)象在時空中流變意義的學(xué)科。民俗學(xué)是研究人們在日常物質(zhì)生活和精神生活中，通過語言和行為傳承的各種民俗事象的學(xué)問。民俗學(xué)的概念的變更基于不同時期對于“民”和“俗”的認識以及所占據(jù)的理論依據(jù)。民俗，就是民間的風俗習慣，指一個國家或民族中廣大民眾在長期的歷史生活過程中所創(chuàng)造、享用并傳承的物質(zhì)生活與精神生活文化。一、學(xué)習情況在第一章的學(xué)習中，我了解了民俗的基本概念。首先我理解了民俗的三個角度，即民俗是一種生存方式、民俗是一種文化模式、民俗學(xué)、是民族思想文化的源頭。民俗的形成需要一定的因素。包括經(jīng)濟因素、政治因素、民俗鏈地緣因素、宗教因素、語言因素等。其次，我也了解了民俗的表層特征（不成文的規(guī)矩、程式化的規(guī)矩）以及深層結(jié)構(gòu)（原生態(tài)的文化意識團、文化與生活的雙重復(fù)合、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的中間環(huán)節(jié)）。同時，民俗又可分類為物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗。在第二章中，主要講的是物質(zhì)民俗，即物質(zhì)生產(chǎn)民俗、飲食民俗、居住民俗、交通民俗、服飾民俗、工匠民俗、商業(yè)民俗。其中物質(zhì)生產(chǎn)民俗包括農(nóng)耕民俗，在學(xué)習過程中，我了解了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗的特征有：地域性與季節(jié)性、功利性、技藝性、保守性與穩(wěn)定性、經(jīng)驗性、田園性。狩獵生產(chǎn)具有以下五大特征：狩獵工具的發(fā)展進步，人們對狩獵對象采取了主動性的獵?。?、人們采取了集體圍獵的形式；3、人們創(chuàng)始了捕獵方法和技巧；4、火在圍獵、熟食獸肉方面的廣泛應(yīng)用；5、形成狩獵習俗中見者有份的傳統(tǒng)。飲食民俗經(jīng)歷了自然飲食狀態(tài)、熟食、烹調(diào)和多元融合四個階段的發(fā)展。居住民俗經(jīng)過了初創(chuàng)階段、過渡階段、發(fā)展階段。在居住類型上，有洞穴居、干欄式建筑、帳篷或移動式居所、上棟下宇式建筑等。居住民俗的表現(xiàn)有居住房屋的設(shè)施和格局、住屋的造型和工藝、居住房屋的分布與坐落、有關(guān)住房的信仰。交通民俗是歷代人民關(guān)于交通工具和運輸方面所形成的一種生活文化。服飾民俗是物質(zhì)生活民俗相當復(fù)雜的一種民俗，既指服飾的所有構(gòu)成要件，包括衣服、鞋帽，也包括各種發(fā)飾、金屬與珠寶首飾以及一些附屬用具如頭巾、圍巾、手帕、扇子、拂塵、傘、荷包等物品，又指人們在有關(guān)穿著、佩戴和裝飾等方面所形成的行為和文化習慣。工匠民俗是歷代工匠們在工藝生產(chǎn)活動中所形成的民俗。商業(yè)民俗是在商業(yè)活動中所形成的交易習俗。第三章是以社會生活民俗為主展開的教學(xué)。社會生活民俗包括了誕生儀禮民俗、婚姻儀禮等。第四章的主題是社會組織民俗?？煞譃檠壭蜕鐣M織、地緣型社會組織、業(yè)