世紀(jì)西方人類學(xué)主要著作指南

20世紀(jì)西方人類學(xué)主要著作指南一、導(dǎo)論1、人類學(xué)的定義和范疇人類學(xué)是一門涵蓋文化、社會、心理和生物等領(lǐng)域的綜合性學(xué)科，其研究對象是人類及其文化。人類學(xué)旨在通過系統(tǒng)的方法和觀點(diǎn)，研究人類的起源、發(fā)展和多樣性，以及人類社會和文化之間的關(guān)系和影響。人類學(xué)一詞源于希臘語“anthropos”和“l(fā)ogos”，意為“對人類的研究”。

人類學(xué)的研究范疇廣泛，包括但不限于以下幾個方面：

（1）文化人類學(xué)：研究人類文化、社會結(jié)構(gòu)、宗教、語言、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀等方面的領(lǐng)域，關(guān)注不同文化之間的差異和相似性，以及文化對人類行為和思維的影響。

（2）社會人類學(xué)：研究人類社會的形成、演變、組織和治理等方面的領(lǐng)域，關(guān)注社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系、群體行為、社會運(yùn)動等方面的議題，以及社會對個體行為和思維的影響。

（3）認(rèn)知人類學(xué)：研究人類認(rèn)知、思維和文化等方面的領(lǐng)域，關(guān)注語言、符號、文化表象、知識傳承等方面的議題，以及認(rèn)知對個體行為和思維的影響。

（4）生物人類學(xué)：研究人類生物特征、進(jìn)化歷程和生態(tài)適應(yīng)等方面的領(lǐng)域，關(guān)注人類身體的構(gòu)造、功能和疾病等方面的議題，以及生物因素對人類行為和思維的影響。

（5）應(yīng)用人類學(xué)：將人類學(xué)的理論和方法應(yīng)用于解決實(shí)際問題，例如社會發(fā)展規(guī)劃、政策制定、教育改革等方面的議題。

以上是有關(guān)人類學(xué)的定義和范疇的一些信息。在接下來的文章中，我們將介紹20世紀(jì)西方人類學(xué)的主要著作，以便讀者能夠更好地了解人類學(xué)的研究領(lǐng)域和發(fā)展方向。2、20世紀(jì)人類學(xué)的發(fā)展歷程在20世紀(jì)，西方人類學(xué)經(jīng)歷了一段漫長而豐富的發(fā)展歷程。這一時期的研究成果和變革對人類學(xué)這門學(xué)科產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并為我們提供了寶貴的理論和方法。

20世紀(jì)前期：人類學(xué)的奠基

20世紀(jì)初，西方人類學(xué)開始嶄露頭角。在這個時期，一些重要的人類學(xué)著作相繼問世，為人類學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。比如，英國人類學(xué)家愛德華·泰勒的《原始文化》一書，對原始人類的行為、信仰和習(xí)俗進(jìn)行了深入研究，為文化人類學(xué)的形成提供了重要的理論基礎(chǔ)。同時，法國社會學(xué)家埃米爾·杜爾凱姆的《宗教生活的基本形式》一書，通過對宗教現(xiàn)象的深入研究，為宗教人類學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

此外，美國人類學(xué)家弗朗茨·博亞斯的《原始思維》一書，對原始人類的思維方式進(jìn)行了深入探討，為認(rèn)知人類學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路。這些著作在人類學(xué)發(fā)展史上具有里程碑式的意義，為20世紀(jì)后期的人類學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

20世紀(jì)中期：人類學(xué)的發(fā)展與壯大

20世紀(jì)中期，西方人類學(xué)迎來了發(fā)展的黃金時期。在這個階段，人類學(xué)的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，研究方法也日益豐富。

一方面，文化人類學(xué)繼續(xù)蓬勃發(fā)展。英國人類學(xué)家布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基的《西太平洋上的航海者》一書，對太平洋地區(qū)的島嶼文化進(jìn)行了深入研究，為文化人類學(xué)的研究提供了新的視角和方法。同時，美國人類學(xué)家本尼迪克特·安德森的《想象的共同體》一書，對民族主義和殖民主義等社會現(xiàn)象進(jìn)行了深刻剖析，為文化人類學(xué)注入了新的思想內(nèi)涵。

另一方面，社會人類學(xué)也嶄露頭角。英國社會學(xué)家埃里克·霍布斯鮑姆的《資本主義與歷史》一書，從社會學(xué)的角度深入探討了資本主義的發(fā)展歷程，為社會人類學(xué)的研究提供了新的理論框架。同時，美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾的《后工業(yè)社會的來臨》一書，對社會結(jié)構(gòu)的變化進(jìn)行了深刻剖析，為社會人類學(xué)的發(fā)展提供了重要的參考。

20世紀(jì)后期：人類學(xué)的多元化與反思

20世紀(jì)后期，西方人類學(xué)邁向了多元化和反思的階段。在這個時期，各種新興的人類學(xué)派別和理論層出不窮，對傳統(tǒng)的人類學(xué)觀念進(jìn)行了深入的挑戰(zhàn)和反思。

一方面，后現(xiàn)代主義人類學(xué)逐漸成為主流。這種理論強(qiáng)調(diào)文化的相對性和主觀性，認(rèn)為不同文化之間沒有普適的價值標(biāo)準(zhǔn)，而是各自獨(dú)立、互不相同的。后現(xiàn)代主義人類學(xué)家如美國的愛德華·薩義德和南非的布爾吉斯·蒂姆布斯等人，在他們的著作中對傳統(tǒng)的人類學(xué)理論和方法進(jìn)行了批判和反思，推動了人類學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

另一方面，全球化也對人類學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著全球化的加速，人類的生存環(huán)境和方式發(fā)生了巨大變化，人類學(xué)的研究也必須面對和解釋這些變化。在這個過程中，一些新興的跨文化研究方法和全球視角開始出現(xiàn)，如全球化理論、跨文化心理學(xué)等。這些新的理論和研究方法為人類學(xué)提供了新的視角和工具，推動了人類學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

綜上所述，20世紀(jì)西方人類學(xué)經(jīng)歷了奠基、發(fā)展和壯大的歷程。在這個過程中，人類學(xué)不斷與其他學(xué)科交叉融合，形成了多元化的研究領(lǐng)域和理論體系。這些研究成果和變革為人類學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了寶貴的資源和啟示，同時也為解釋和解決當(dāng)代社會問題提供了重要的思路和方法。3、西方人類學(xué)的主要研究方法和視角在二十世紀(jì)，西方人類學(xué)經(jīng)歷了快速的發(fā)展和演變，成為了社會科學(xué)領(lǐng)域中的重要分支。在這個過程中，一系列主要的研究方法和視角被引入到這個學(xué)科中，為人類學(xué)家們提供了有力的工具，幫助他們深入理解人類社會和文化。本文將介紹西方人類學(xué)的主要研究方法和視角，以及它們在人類學(xué)領(lǐng)域中的重要性。

西方人類學(xué)的主要研究方法包括：田野調(diào)查、參與觀察、集體討論、序列分析和跨文化比較等。這些方法的使用取決于研究問題的性質(zhì)和目標(biāo)。例如，對于研究文化的演變和多樣性，人類學(xué)家通常會采用跨文化比較方法，通過對不同文化的比較，揭示文化之間的差異和相似之處。而對于研究社會結(jié)構(gòu)和社會制度，參與觀察法和田野調(diào)查則更為常用，因?yàn)檫@些方法可以幫助人類學(xué)家深入了解當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ詈托袨橐?guī)范。

在視角方面，西方人類學(xué)主要采用了結(jié)構(gòu)功能主義、文化相對主義、文化演化論和文化建構(gòu)主義等視角。結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)注文化體系的整體結(jié)構(gòu)和功能，以及文化要素之間的關(guān)系。文化相對主義強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等和獨(dú)立，認(rèn)為每種文化都有其獨(dú)特的價值和意義。文化演化論則注重文化的發(fā)展和變遷過程，認(rèn)為文化的發(fā)展受到自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響。文化建構(gòu)主義則強(qiáng)調(diào)文化和社會的互動關(guān)系，認(rèn)為文化是人們?yōu)榱诉m應(yīng)社會環(huán)境而創(chuàng)造出來的。

在研究“文化”這個主題時，西方人類學(xué)家通常會采用田野調(diào)查和參與觀察等研究方法。他們深入到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中，與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行互動和交流，了解當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?、風(fēng)俗習(xí)慣和精神信仰等。同時，他們還會采用跨文化比較方法，對不同文化之間的差異和相似之處進(jìn)行比較和分析。在視角方面，他們通常會采用文化相對主義和文化建構(gòu)主義等視角，強(qiáng)調(diào)文化的平等和獨(dú)立，以及文化和社會的互動關(guān)系。例如，在研究某個特定社區(qū)的文化時，人類學(xué)家通常會關(guān)注該社區(qū)的文化如何影響當(dāng)?shù)厝说男袨楹退季S，以及該文化如何適應(yīng)和應(yīng)對社會環(huán)境的變化。

總的來說，西方人類學(xué)的主要研究方法和視角是多種多樣的，每種方法和視角都有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)和適用范圍。在具體的研究過程中，人類學(xué)家會根據(jù)研究問題的性質(zhì)和目標(biāo)，選擇最合適的方法和視角。這些方法和視角不僅能夠幫助人類學(xué)家深入了解人類社會和文化，還能夠?yàn)槿祟悓W(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步做出重要的貢獻(xiàn)。因此，在今后的研究中，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步拓展和深化這些研究方法和視角，以更好地揭示人類社會的奧秘和多樣性。

參考文獻(xiàn)：[1]胡鴻保,姜永紅.(2008).西方人類學(xué)史.中國社會科學(xué)出版社.[2]薛毅.(2004).西方社會學(xué)思想歷程.北京大學(xué)出版社.[3]賈芝.(1999).西方文化學(xué)名著提要.江西人民出版社.二、主要著作介紹1.《西太平洋上的航海者》：托馬斯·H·霍爾姆斯著，1920年出版《西太平洋上的航海者》是20世紀(jì)初由美國人類學(xué)家托馬斯·H·霍爾姆斯撰寫的經(jīng)典之作。該書以西太平洋地區(qū)的民族文化為研究對象，通過對當(dāng)?shù)赝林用竦纳罘绞?、信仰、社會制度等方面的深入研究，揭示了不同文化之間的差異和相似之處。

2.主要觀點(diǎn)和研究內(nèi)容

在《西太平洋上的航海者》中，霍爾姆斯提出了一個具有爭議的觀點(diǎn)，即文化并非像進(jìn)化論中所描述的那樣，按照由簡單到復(fù)雜的順序逐步發(fā)展，而是通過各種不同的方式相互交錯而形成的。他強(qiáng)調(diào)了文化多樣性在人類學(xué)研究中的重要性，認(rèn)為每個民族都有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和價值觀，這些文化傳統(tǒng)和價值觀是在長期的歷史演進(jìn)和社會實(shí)踐中形成的，應(yīng)該得到尊重和理解。

此外，霍爾姆斯還對“文化”這一概念進(jìn)行了深入探討，將其視為一種整體性的現(xiàn)象，包括信仰、制度、行為方式等多個方面。他認(rèn)為，人類學(xué)研究應(yīng)該將文化作為一個整體來考慮，同時注重文化與自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)之間的互動關(guān)系。

3.對后世的影響

《西太平洋上的航海者》對后世的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，該書對于人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；魻柲匪沟难芯糠椒ê陀^點(diǎn)為后來的跨文化研究和社會科學(xué)提供了重要的借鑒和啟示，使得人類學(xué)逐漸成為一門具有全球影響力的學(xué)科。

其次，霍爾姆斯對于文化多樣性的強(qiáng)調(diào)和對每個民族獨(dú)特文化的尊重，成為后來文化相對主義的重要思想基礎(chǔ)之一。這一思想逐漸成為當(dāng)代人類學(xué)研究中的主流觀點(diǎn)，對世界范圍內(nèi)的文化交流和理解起到了積極的推動作用。

最后，《西太平洋上的航海者》的實(shí)際應(yīng)用價值也非常顯著。例如，在當(dāng)今全球化的背景下，隨著跨文化交流的日益頻繁，該書所提倡的文化相對主義理念對于促進(jìn)不同文化之間的相互理解、減少文化沖突具有重要意義。此外，霍爾姆斯的文化觀也對國際關(guān)系、政策制定等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

總之，《西太平洋上的航海者》作為20世紀(jì)西方人類學(xué)的一部經(jīng)典之作，其思想觀點(diǎn)、研究方法和實(shí)際應(yīng)用價值對于人類學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對于我們理解世界文化的多樣性和推動跨文化交流具有重要意義。2.《文化的重要意義》：馬凌諾夫斯基著，1945年出版《20世紀(jì)西方人類學(xué)主要著作指南》的“2.《文化的重要意義》：馬凌諾夫斯基著，1945年出版（1）簡介（2）文化功能主義的理論與實(shí)踐（3）對后世的影響”段落

在20世紀(jì)西方人類學(xué)的發(fā)展歷程中，有許多重要著作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，被譽(yù)為“文化功能主義之父”的馬凌諾夫斯基所著的《文化的重要意義》便是其中的經(jīng)典之作。該書于1945年出版，對人類學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

馬凌諾夫斯基在《文化的重要意義》中，強(qiáng)調(diào)了文化在人類生活中的重要作用。他認(rèn)為，文化是一個整體性的概念，涵蓋了人類生活的各個方面，包括信仰、制度、行為模式等。同時，馬凌諾夫斯基也指出，文化具有功能性，它服務(wù)于人類的生活需求，是人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境、滿足自身需求而創(chuàng)造出來的一種生活方式。

在文化功能主義的理論方面，馬凌諾夫斯基提出了“文化功能主義”這一概念。他認(rèn)為，文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，都是由其所處的環(huán)境所決定的，文化現(xiàn)象的功能在于滿足人類生存和發(fā)展的需要。同時，他還提出了“文化動態(tài)觀”這一理論，即文化并非一成不變的，而是隨著環(huán)境的變化和人類需求的變化而不斷演變。

在實(shí)踐方面，馬凌諾夫斯基的文化功能主義理論被廣泛應(yīng)用到了人類學(xué)研究之中。例如，他對爪哇島上的馬來人社會進(jìn)行研究時，發(fā)現(xiàn)該社會的文化現(xiàn)象都是為了適應(yīng)馬來人生產(chǎn)、生活的需要而產(chǎn)生的。同時，他還發(fā)現(xiàn)，隨著環(huán)境的變化和人類需求的變化，該社會的文化現(xiàn)象也在不斷演變。

《文化的重要意義》對后世的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，該書奠定了文化功能主義在人類學(xué)中的地位。馬凌諾夫斯基的文化功能主義理論成為了20世紀(jì)人類學(xué)的主流理論之一，被廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域的人類學(xué)研究之中。這一理論不僅深化了人們對文化現(xiàn)象的認(rèn)識，也使得人類學(xué)的研究更加系統(tǒng)化和科學(xué)化。

其次，該書促進(jìn)了跨文化比較研究的興起。馬凌諾夫斯基的文化功能主義理論強(qiáng)調(diào)了對不同文化的比較和分析，這使得人類學(xué)家們開始關(guān)注不同文化之間的差異和相似之處，推動了跨文化比較研究的興起和發(fā)展。

最后，該書對當(dāng)代人類學(xué)研究具有重要的啟示作用?！段幕闹匾饬x》所提出的概念、理論和研究方法，對當(dāng)代人類學(xué)的研究具有重要的指導(dǎo)作用。該書也啟發(fā)了學(xué)者們對于文化多樣性和文化變遷的研究，推動了人類學(xué)對于全球化、文化認(rèn)同和現(xiàn)代性等問題的探討。

總之，《文化的重要意義》作為20世紀(jì)西方人類學(xué)的一部經(jīng)典著作，對于人類學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該書所提出的文化功能主義理論，成為了人類學(xué)研究的重要理論基礎(chǔ)之一，對后世的研究具有重要的指導(dǎo)作用。該書也啟發(fā)了學(xué)者們對于跨文化比較研究和全球化、文化認(rèn)同和文化變遷等問題的探討，推動了人類學(xué)的不斷發(fā)展。3.《野性的思維》：克勞德·列維-斯特勞斯著，1962年出版《野性的思維》是20世紀(jì)西方人類學(xué)的一部重要著作，由法國人類學(xué)家克勞德·列維-斯特勞斯（ClaudeLevi-Strauss）于1962年出版。該書的主題和研究領(lǐng)域主要涉及對原始思維和文化的探究，以及結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展。

結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)是一種關(guān)注文化底層結(jié)構(gòu)的研究方法，即關(guān)注文化背后的深層結(jié)構(gòu)和規(guī)則。列維-斯特勞斯在《野性的思維》中提出了一個獨(dú)特的理論框架，即“野性思維”，這是一種與西方理性思維相對立的思維方式。他強(qiáng)調(diào)，在原始文化中，思維并不是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的，而是與現(xiàn)實(shí)相互交織、相互影響，這種思維方式在原始文化中具有普遍性和必然性。

列維-斯特勞斯進(jìn)一步將結(jié)構(gòu)主義方法應(yīng)用于人類學(xué)研究中。他通過對原始部落文化的深入研究，發(fā)現(xiàn)這些文化雖然表面上看似千差萬別，但在深層結(jié)構(gòu)上卻有許多相似之處。他認(rèn)為，這些相似之處反映了人類思維的本質(zhì)特征，即結(jié)構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的底層結(jié)構(gòu)和規(guī)則。這種研究方法為人類學(xué)提供了一種全新的視角和工具，使得人類學(xué)家可以更深入地探究文化的本質(zhì)和規(guī)律。

《野性的思維》對后世的影響

《野性的思維》對后世人類學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，它促進(jìn)了結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，使得人類學(xué)研究進(jìn)入了一個新的階段。其次，該書提出的理論框架和思維方式為其他社會科學(xué)學(xué)科提供了重要的借鑒和啟示。例如，在心理學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域，學(xué)者們開始嘗試將結(jié)構(gòu)主義方法應(yīng)用于自己的研究領(lǐng)域，從而推動了這些學(xué)科的發(fā)展。

此外，《野性的思維》還對當(dāng)代社會產(chǎn)生了重要的應(yīng)用價值。隨著全球化的加速和跨文化交流的增多，我們需要更加深入地了解和尊重不同文化之間的差異和特征。《野性的思維》所提出的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)理論為我們提供了一種有效的工具，幫助我們更好地理解和分析不同文化之間的差異和共性，為跨文化交流和全球化發(fā)展提供了重要的理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

總之，《野性的思維》作為20世紀(jì)西方人類學(xué)的一部重要著作，對人類學(xué)和其他社會科學(xué)學(xué)科產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它促進(jìn)了結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，提供了新的理論框架和思維方式，并對當(dāng)代社會產(chǎn)生了重要的應(yīng)用價值。4.《文化的解釋》：格爾茲著，1977年出版在20世紀(jì)的人類學(xué)界，一本極具影響力的著作《文化的解釋》由克利福德·格爾茲（CliffordGeertz）于1977年出版。這本書作為西方人類學(xué)的主要著作之一，極大地推動了對文化現(xiàn)象的研究，并對后續(xù)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

格爾茲是一位著名的人類學(xué)家和符號學(xué)家，他通過長期對不同文化的研究，提出了以文化符號學(xué)為核心的理論體系。在《文化的解釋》中，他運(yùn)用文化符號學(xué)的理論和方法，對文化現(xiàn)象進(jìn)行了深入的剖析。

首先，格爾茲將文化符號定義為“有意義的文化客體”，這些客體在特定的文化背景下被賦予了特定的含義。根據(jù)這個定義，文化符號可以是圖像、符號、習(xí)俗、行為方式等。格爾茲將文化符號分為三類：象征符號、指索符號和標(biāo)識符號。象征符號代表的是抽象概念和情感，如國旗、宗教符號等；指索符號用于指示具體的事物或概念，如語言、手勢等；標(biāo)識符號則與特定個體或群體相關(guān)聯(lián)，如姓名、綽號等。

格爾茲認(rèn)為，文化符號學(xué)的研究方法主要包括“雙重闡釋”和“文化解像”。雙重闡釋側(cè)重于從符號本身和符號所處的文化語境兩個方面來理解符號的意義；文化解像則是從文化整體的角度，對文化現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析。通過這兩種方法，格爾茲對文化現(xiàn)象進(jìn)行了獨(dú)特的解釋和分析。

《文化的解釋》對后世的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，格爾茲的文化符號學(xué)理論為人類學(xué)研究提供了新的視角和方法，推動了人類學(xué)的發(fā)展。其次，該書也深刻影響了其他社會科學(xué)領(lǐng)域的研究，如社會學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等。這些領(lǐng)域的研究者開始嘗試運(yùn)用文化符號學(xué)的理論和方法，對各自領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象進(jìn)行解釋和分析。最后，《文化的解釋》還啟示了人們對文化現(xiàn)象的深入思考。通過格爾茲的文化符號學(xué)，人們開始關(guān)注文化在社會生活中的重要作用，并逐漸意識到文化是多樣性和復(fù)雜性的。

總之，《文化的解釋》作為20世紀(jì)西方人類學(xué)的主要著作之一，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過格爾茲的文化符號學(xué)理論，人們不僅對文化現(xiàn)象有了更深入的理解，還意識到文化多樣性對社會的影響。這部著作將繼續(xù)影響未來的人類學(xué)和其他社會科學(xué)領(lǐng)域的研究者，為人們揭示更多關(guān)于文化的秘密。5.《寫文化》：詹姆斯·克利福德和約翰·哈里斯著，1981年出版在20世紀(jì)西方人類學(xué)的發(fā)展歷程中，詹姆斯·克利福德和約翰·哈里斯的《寫文化》一書無疑具有舉足輕重的地位。這部著作于1981年首次出版，不僅在當(dāng)時引起了廣泛的關(guān)注和討論，至今仍被視為人類學(xué)領(lǐng)域中的經(jīng)典之作。在本文中，我們將從三個方面對這部著作進(jìn)行深入探討，即簡要介紹、文化研究的后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向以及對后世的影響。

首先，讓我們簡要介紹一下《寫文化》這本書。在這部作品中，詹姆斯·克利福德和約翰·哈里斯對人類學(xué)中文化的研究方法進(jìn)行了深入反思，并提出了獨(dú)特的見解。他們認(rèn)為，文化并非如其表面所呈現(xiàn)的那樣是統(tǒng)一、穩(wěn)定和共識的，而是存在著多樣性、流變性和沖突性。因此，他們強(qiáng)調(diào)人類學(xué)家在研究文化時，不僅要深入了解文化的表層現(xiàn)象，更要關(guān)注文化內(nèi)部的差異、矛盾和多樣性。

接下來，我們將探討《寫文化》所引發(fā)的文化研究的后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向。在這本書中，詹姆斯·克利福德和約翰·哈里斯對傳統(tǒng)的人類學(xué)觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，并運(yùn)用后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)對文化進(jìn)行了重新審視。他們認(rèn)為，文化并非鐵板一塊，而是由各種不同的聲音和觀念組成的復(fù)雜體系。因此，他們強(qiáng)調(diào)了文化內(nèi)部的各種差異和矛盾，提出了一種更為多元、更為靈活的文化觀念。這種觀念的出現(xiàn)，使得人類學(xué)的研究從傳統(tǒng)的單一視角轉(zhuǎn)向了更為多元化和批判性的方向。

最后，我們來探討《寫文化》對后世的影響。這部著作的出現(xiàn)，在人類學(xué)領(lǐng)域中引發(fā)了一場深刻的變革，對于后來的人類學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的人類學(xué)觀念，也啟發(fā)了后來者對于文化多樣性、流變性和差異性的關(guān)注。在此基礎(chǔ)上，后來的研究者們進(jìn)一步發(fā)展出了一系列新的理論和方法，如文化批評、文化建構(gòu)、文化政治等，為人類學(xué)研究注入了新的活力?！秾懳幕返难芯克悸芬矟B透到了其他社會科學(xué)領(lǐng)域中，對于社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等產(chǎn)生了廣泛的影響。

總的來說，《寫文化》是一部顛覆性的著作，它改變了我們對于文化的認(rèn)知和理解方式。通過重新審視和批判傳統(tǒng)的人類學(xué)觀點(diǎn)，它成功地揭示了文化的復(fù)雜性和多樣性，為我們提供了一個更為全面、更為真實(shí)的文化圖景。它也為我們提供了一種全新的研究方法，啟發(fā)了我們在更為多元和批判性的視角下開展人類學(xué)研究。在20世紀(jì)西方人類學(xué)的發(fā)展歷程中，《寫文化》無疑是一部具有里程碑意義的著作，對于我們理解人類學(xué)的本質(zhì)和研究方法具有重要的指導(dǎo)意義。三、其他重要著作簡介1.《社會契約論》：盧梭著，1984年出版（社會政治理論）1.《社會契約論》：盧梭著，1984年出版（社會政治理論）

《社會契約論》是法國思想家盧梭于1762年發(fā)表的政治哲學(xué)著作。本書探討了社會政治秩序的問題，提出了一種基于社會契約建立政治制度的方法。盧梭認(rèn)為，人類天生具有自由和平等的本質(zhì)，但受到自然界的限制和不同個體之間的差異影響，無法充分發(fā)揮自身能力。因此，人們需要通過社會契約來建立政治社會，保障人權(quán)并實(shí)現(xiàn)平等。該著作對社會政治理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為現(xiàn)代民主政治制度提供了理論基礎(chǔ)。

2.《原始社會的結(jié)構(gòu)與功能》：摩爾根著，1970年出版（社會人類學(xué)）

《原始社會的結(jié)構(gòu)與功能》是英國人類學(xué)家摩爾根于1970年出版的一本著作。本書對原始社會的社會組織、家庭制度、親屬關(guān)系等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。摩爾根認(rèn)為，原始社會的結(jié)構(gòu)受到自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)的雙重影響，具有穩(wěn)定性、自發(fā)性和功能性。同時，他還提出了血緣、婚姻和氏族等概念，揭示了原始社會的內(nèi)在邏輯和運(yùn)作機(jī)制。該著作對人類學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被視為社會人類學(xué)研究的經(jīng)典之作。

3.《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)》：霍爾茨著，1970年出版（政治人類學(xué)）

《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)》是美國政治人類學(xué)家霍爾茨于1970年出版的著作。本書對全球各地的政治制度進(jìn)行了比較研究，提出了一種關(guān)于政治權(quán)力的全新理論?；魻柎恼J(rèn)為，政治權(quán)力是受到限制的，人們可以通過各種方式逃避統(tǒng)治并實(shí)現(xiàn)自我管理。他深入研究了民主制度、集權(quán)制度以及非正式政治等領(lǐng)域，揭示了權(quán)力與反抗之間的關(guān)系。該著作對政治人類學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為研究政治現(xiàn)象提供了新的視角和方法。

4.《文化的科學(xué)：人類與文明研究的新角度》：塞維斯著，1966年出版（文化人類學(xué)）

《文化的科學(xué)：人類與文明研究的新角度》是美國文化人類學(xué)家塞維斯于1966年出版的著作。本書從文化、生物、環(huán)境等多個角度探討了人類文明的發(fā)展和演變。塞維斯認(rèn)為，文化是一種獨(dú)立的變量，可以影響人類的生物適應(yīng)性和行為方式。同時，他還提出了文化生態(tài)學(xué)、文化演化論等概念，對文化人類學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該著作被認(rèn)為是文化人類學(xué)的經(jīng)典之作，為研究人類文明提供了新的理論和方法。

5.《宗教生活的解釋》：蒂利希著，1955年出版（宗教人類學(xué)）

《宗教生活的解釋》是美國宗教人類學(xué)家蒂利希于1955年出版的著作。本書從心理學(xué)和人類學(xué)的角度對宗教信仰的本質(zhì)和意義進(jìn)行了深入的研究。蒂利希認(rèn)為，宗教是人類對于自身存在和命運(yùn)的探索和解釋，它能夠提供安全感、意義和道德準(zhǔn)則。他提出了“宗教是人民的想象力”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了宗教對于人類社會和文化的重要性。該著作對于宗教人類學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為研究宗教現(xiàn)象提供了新的理論和方法。四、西方人類學(xué)發(fā)展的未來趨勢和挑戰(zhàn)1、環(huán)境與生態(tài)問題的人類學(xué)視角在21世紀(jì)的開端，環(huán)境與生態(tài)問題成為了全球范圍內(nèi)最關(guān)注的問題之一。面對地球生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性和人類活動的壓力，越來越多的人類學(xué)家開始關(guān)注環(huán)境與生態(tài)問題，并從跨文化、跨時空的角度研究并提出解決方案。

環(huán)境與生態(tài)問題可以追溯到工業(yè)革命時期，當(dāng)時西方國家開始大規(guī)模地開采資源和擴(kuò)張工業(yè)。然而，這些行為對地球生態(tài)系統(tǒng)造成了巨大的破壞，如全球變暖、物種滅絕和土壤侵蝕等問題。為了解決這些問題，人類學(xué)家開始從跨文化的角度思考環(huán)境與生態(tài)問題的根源。

人類學(xué)家們提出了許多有價值的理論概念，用于解釋環(huán)境與生態(tài)問題。例如，文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人類與自然環(huán)境的互動受到文化觀念的影響，不同的文化對待自然環(huán)境的態(tài)度和方式也會有所不同。此外，環(huán)境正義也是一個重要概念，它強(qiáng)調(diào)在環(huán)境與生態(tài)問題上，所有個體和社區(qū)都應(yīng)該享有平等的權(quán)利和責(zé)任。

人類學(xué)視角下的環(huán)境與生態(tài)問題研究具有獨(dú)特的方法論和跨學(xué)科優(yōu)勢。人類學(xué)家通過參與觀察、深入訪談和文獻(xiàn)分析等手段，探究環(huán)境與生態(tài)問題背后的社會、文化和歷史因素。同時，人類學(xué)也注重從全球的角度出發(fā)，研究不同國家和地區(qū)的環(huán)境與生態(tài)問題，以及探討相應(yīng)的解決方案。

人類學(xué)家們對于環(huán)境與生態(tài)問題的關(guān)注和研究已經(jīng)取得了豐碩的成果。例如，在對全球氣候變化的研究中，人類學(xué)家通過探究不同文化對環(huán)境的觀念和行為，提出了減少碳排放和環(huán)保意識的跨文化傳播策略。此外，在土壤侵蝕和物種滅絕問題上，人類學(xué)家也通過研究傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和生態(tài)保護(hù)的平衡方法，為保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)提供了有價值的建議。

總之，人類學(xué)視角下的環(huán)境與生態(tài)問題研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價值。人類學(xué)家通過跨學(xué)科、跨文化的視野和方法論，為我們理解環(huán)境與生態(tài)問題的復(fù)雜性和根源提供了有益的視角。面對地球生態(tài)系統(tǒng)所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人類學(xué)將繼續(xù)發(fā)揮其跨學(xué)科的優(yōu)勢，為保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和推動全球環(huán)境正義做出積極的貢獻(xiàn)。

在未來的研究中，人類學(xué)將繼續(xù)深入探討環(huán)境與生態(tài)問題，積極面對挑戰(zhàn)，尋求可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境正義的平衡點(diǎn)。人類學(xué)也將加強(qiáng)與其他學(xué)科的對話與合作，共同應(yīng)對全球性環(huán)境問題。而作為社會的一份子，我們應(yīng)當(dāng)積極借鑒人類學(xué)的視角和方法論，關(guān)注環(huán)境與生態(tài)問題，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的未來共同努力。2、全球化與跨文化交流的人類學(xué)研究全球化與跨文化交流是當(dāng)前世界的重要特征，也是人類學(xué)研究的重要領(lǐng)域。在這一背景下，人類學(xué)研究者們不斷探索全球化與跨文化交流的概念、研究成果、研究問題以及研究方法。本文將圍繞《20世紀(jì)西方人類學(xué)主要著作指南》中“2、全球化與跨文化交流的人類學(xué)研究”主題展開討論。

一、全球化和跨文化交流的概念及其在人類學(xué)研究中的重要性

全球化指的是隨著科技、貿(mào)易、文化等領(lǐng)域的快速發(fā)展，世界各地的人們越來越緊密地聯(lián)系在一起。跨文化交流則指的是不同文化背景的人們之間進(jìn)行的交流，包括語言、價值觀、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異。

在人類學(xué)研究中，全球化和跨文化交流的重要性日益凸顯。首先，全球化使得不同文化間的交流與互動成為可能，也使得人類學(xué)研究有了更加廣闊的研究范圍。其次，跨文化交流為人類學(xué)研究者提供了豐富的研究素材，有助于研究者深入了解不同文化之間的差異和共性。最后，全球化和跨文化交流的研究對于推動文化交流和理解，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展具有重要意義。

二、20世紀(jì)西方人類學(xué)主要著作中的全球化與跨文化交流研究

在20世紀(jì)西方人類學(xué)主要著作中，不乏對全球化和跨文化交流的研究。例如，弗朗茨·博亞斯在其著作《人類學(xué)綱要》中，將全球化與人類學(xué)的其他重要議題相結(jié)合，探討了全球化對人類社會和文化的影響。另一部重要著作《社會人類學(xué)》則從社會和文化的角度分析了全球化與跨文化交流的現(xiàn)象。

這些著作中涉及的研究成果包括對全球化進(jìn)程中文化變遷的研