《紅樓夢》的夢境描寫

《紅樓夢》的夢境描寫

文學(xué)與夢想的關(guān)系自古以來就存在。在《詩經(jīng)》中就有《小雅·斯干》和《無羊》的夢熊羆虺蛇、蝗魚旐旑的描寫(P433)。明代世情小說《金瓶梅》是我國敘事文學(xué)的經(jīng)典之作。其中的夢境描寫涉及13回,記夢17例。著超談及小說寫夢時曾說:“與其不能為全書關(guān)鎖,毋寧絕筆不寫夢”(P519),他認(rèn)為小說寫夢要與文體敘事結(jié)構(gòu)相通關(guān)聯(lián),要用得恰到好處。夢在《金瓶梅》文本敘事結(jié)構(gòu)中起到重要作用,本文從敘述者的話語干預(yù),人物形象塑造,敘事情節(jié)的聯(lián)系三個方面來著重探析夢在《金瓶梅》中的結(jié)構(gòu)功能。一、夢的情感轉(zhuǎn)化和情感傾向夢在文本中的話語指向,常常是敘述者對故事發(fā)展的布局和安排。其中常常蘊涵著敘述者的主觀預(yù)示和情感評價。與其它傳統(tǒng)古典小說文本不同,敘述者的“聲音”在《金瓶梅》中通過夢的敘事單元隱含于文本結(jié)構(gòu)之中。所謂預(yù)示,當(dāng)事情發(fā)生之前所顯示的一種征兆,故又稱前兆。而夢就是一種普遍的、重要的預(yù)示,夢的這種預(yù)示功能在《金瓶梅》中也隱涵著敘述者本身對敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)程的預(yù)言。如在第七十九回,月娘夢到大廈將頹等等,預(yù)示西門慶身亡,下文緊接便講到西門慶過了兩日,就“嗚呼哀哉斷氣身亡”。在一百回中,周宣夢到一張弓,掛在旗竿上,旗竿折了。這一事件預(yù)示周守備的陣亡,下文又有周守備抗擊金兵入侵,不幸中箭而死的情節(jié)與前夢做呼應(yīng)。作者運用夢來預(yù)示下文的做法,應(yīng)與當(dāng)時民眾普遍的日常生活審美習(xí)慣相關(guān)。文本敘事線索順應(yīng)人們相信宿命,崇信神示,相信夢會變?yōu)楝F(xiàn)實的思維習(xí)慣,在其敘事文本結(jié)構(gòu)中把夢作為前兆,預(yù)示、聯(lián)結(jié)后序情節(jié)。讀者在閱讀接受過程中體驗了一種近似全知型的視角感受,這樣的敘事方式成為了人們閱讀體驗中的普遍習(xí)慣,從而可以避免欣賞心理的急劇震動。同時作家以夢預(yù)示,預(yù)先埋下伏筆,與情節(jié)發(fā)展相呼應(yīng),文氣貫通,結(jié)構(gòu)渾整,符合慣常的敘事結(jié)構(gòu)模式和欣賞慣習(xí)。夢同時又是敘述者表現(xiàn)情感傾向的道具。情節(jié)的進(jìn)程是在敘述者的創(chuàng)作預(yù)期之中,大多情況下敘述者是處于觀看者的角色,隨著敘事線索的發(fā)展而動,少情感、心理的表露。但敘述者在其中有時也會有情感的外現(xiàn)和對文本的主觀評價,敘事結(jié)構(gòu)的流暢性在這種情況下會被打破,在通常的閱讀經(jīng)驗中我們對此應(yīng)深有體味。但這并不意味文本敘事中對敘述者情感話語的摒棄。在眾多的創(chuàng)作實踐中,作者更加注意了表現(xiàn)情感媒介的合理運用。夢正是這樣一種有效的敘事道具?！督鹌棵贰防锏膲艏瘸休d了敘述者的情感,又隱涵了敘述者的評價,潛移默化地主導(dǎo)和影響著敘事文本的價值體系。如第六十七回西門慶夢李瓶兒的夢,李瓶兒在夢中講她被花子虛告了一狀,受了很多苦,還要告西門慶。最后一回月娘的夢里,西門慶之子孝哥因為西門慶生前的罪惡,卻不得不入身佛門,以避災(zāi)禍。兩場夢的敘述共同傳達(dá)出作者深刻的因果報應(yīng)觀,有力地批判了違背民眾道德軌范的不守婦道之蕩婦和淫人妻女的好色之徒。夢在敘事文本的體系建構(gòu)中起到了結(jié)構(gòu)性的功能作用,也更加有效地豐富了文本的敘事模式和彰顯出鮮明的道德取向。夢已不再是單純的審美因素,它們已成為敘述者表達(dá)感情傾向的敘事道具,進(jìn)而物化為敘事文本大廈的重要構(gòu)件。二、瓶兒的夢與夢:夢中見隱浚小說文本創(chuàng)作中,夢也成為人物形象塑造的重要手段。夢在《金瓶梅》中的人物建構(gòu)中,主要表現(xiàn)為對人物性心理的補償作用,通過夢境來立體書寫人物性格。如在第十七回中,有夢里李瓶兒相思西門慶一節(jié),而在故事文本的真實敘述中正當(dāng)西門慶準(zhǔn)備迎娶李瓶兒的時候,由于京城楊戩案的株連,西門慶無暇顧及李瓶兒,瓶兒頓受冷落,故得相思西門慶之病。顯而易見,前文中的相思之夢對于后文的情節(jié)發(fā)展而言,既有著一定的預(yù)示功能,從人物性格心理的刻畫上來說,又是瓶兒對性生活欠缺的一種心理補償。文本中另有關(guān)于瓶兒在夢里“夜夜有狐貍假名抵姓,來攝取精髓”,借民間狐信仰的妖媚傳說提示了瓶兒潛伏的病態(tài)心理。而還原到故事文本中則是瓶兒對性欲的強烈依賴,揭示了瓶兒與西門慶的情愛關(guān)系很大程度上是一種性的需求,因而也不難理解瓶兒“迎奸”西門慶的心理動因。夢在《金瓶梅》里對人物性心理的補償功能從更深層面來看,所展示的是人物內(nèi)心世界和性格特征。進(jìn)一步說明“夢并不是無意義的”,而是一種“完全正常的”、“有價值的心理活動”(P55)。從獨特的視角來審視夢中意象,夢常以特別的方式來展示人的情感流程,反映人的內(nèi)心隱秘,正所謂“夢中見隱衷”?！督鹌棵贰防镌履飰舻剿c潘金蓮爭皮襖便是反映了月娘內(nèi)心的隱含情感意識。月娘所夢并無什么夸大之處,也無奇異之處,但所反映的卻是她與金蓮等妾之間的關(guān)系糾葛,是月娘妻妾之首地位受到金蓮挑戰(zhàn)后的心理折射。在故事的現(xiàn)實敘述流程中爭襖之事就確實發(fā)生過,第七十四回中有金蓮向西門慶討要皮襖一事。另有在《金瓶梅》中的第六十二回中,應(yīng)伯爵與西門慶夢到類似的夢,應(yīng)伯爵夢見“……向袖中取出兩根玉簪兒與我瞧,說一根折了。教我瞧了半日,對哥說可惜了,這折了是玉的,完全的倒是硝子石。哥說兩根都是玉的,……”西門慶也做了類似的夢,夢到從東京翟親家那里,寄送了六根簪兒,內(nèi)有一根折了。我們從這兩例夢中看出故事人物的個性與心理活動,應(yīng)伯爵是一幫閑,拍馬屁的功夫之高,超乎世人之想象,他的夢竟然與西門慶的暗合,這也可能是純屬編造來博得西門慶歡心的,暴露出一個想占別人便宜的幫閑嘴臉。而西門慶的夢則提到從東京翟親家那里寄來了六根簪子,說明了西門慶攀求富貴的心理。這種人物特質(zhì)的鮮活展示和層層剝露正是通過夢的重復(fù)出現(xiàn)以及夢與夢之間的敘事呼應(yīng)而漸漸豐滿生動起來。夢與人物關(guān)系的暗合看來匪夷所思,但在文本敘事結(jié)構(gòu)中卻是展現(xiàn)人物關(guān)系的重要方式,也是敘述者對諸人物性格的最好注解。三、托夢推動情節(jié)發(fā)展夢不但是作品中的獨立審美因素,而且還對推動故事情節(jié)發(fā)生作用,是文本敘事中的結(jié)構(gòu)性功能元素,成為敘事文本中不可或缺的一環(huán)。一般在不同情節(jié)單元之間起到了上下聯(lián)結(jié)和承起推衍的作用,通過夢的承轉(zhuǎn)使諸情節(jié)單元融為一個完整的有機的敘事文本。《金瓶梅》中的夢在此方面功能作用常常較為突出。第八十八回,潘金蓮?fù)袎艚o龐春梅,讓春梅為她埋尸首。敘事文本的真實中順接上文,講到金蓮被武松所殺,尸體無人來領(lǐng)。春梅派人到縣里打聽,知道“尸首照舊埋瘞,地方看守,無人敢動”。直到過年,金蓮?fù)袎艚o她,懇求為其埋尸首,于是春梅便派人完成了她的愿望。皆因春梅緣故,張勝等人把金蓮埋到了永福寺。永福寺在文本的敘事流程中同樣有很重要的結(jié)構(gòu)功能,張竹坡曾評:“起自玉皇廟,終以永福寺,……是大關(guān)鍵處?！薄坝窕蕪R,諸人出身處也?！P(guān)于永福寺,金蓮埋于其中,春梅逢故主于其內(nèi),而月娘、孝哥俱于永福寺中討結(jié)果。……故玉皇廟、永福寺是一部大起落?！?P362)以永福寺為敘事中心又牽引出許多情節(jié)。托夢則是承接金蓮之死與春梅故事的關(guān)鍵點,細(xì)微卻聯(lián)貫文本上下。無托夢一事便難有春梅為金蓮葬埋之事,更不會有以后春梅和吳月娘相遇永福寺之諸事,所以,此處一托夢起到聯(lián)結(jié)情節(jié)發(fā)展的作用顯而易見。情節(jié)的發(fā)展是一個聯(lián)系緊密的互動過程,夢不僅是一般的推動情節(jié)發(fā)展,也是一種必須的敘事手段,以夢推衍故事敘述的不斷前行?！督鹌棵贰分杏行羰乔昂笳諔?yīng)的。如關(guān)于李瓶兒的三則夢。在第五十九回中,官哥病重,瓶兒焦慮不安,晚上夢到前夫花子虛來責(zé)罵她,“潑賊淫婦,你如何抵盜我財物與西門慶?如今我告你去也?！边€有在第六十回瓶兒又做了類似的夢,都是花子虛來復(fù)仇。后來瓶兒因為在精神上的壓力和生理上的病痛而身亡。這兩則夢就表露了李瓶兒內(nèi)心的恐懼,因為花子虛的死在她心中是揮之不去的。按文中的內(nèi)容講,花子虛并不罷休,他還要告死去的人和活著的人,第六十七回中,西門慶夢李瓶兒的夢,瓶兒就講到“我被那廝告了一狀,把我監(jiān)在獄中,血水淋漓,與穢污在一處,整受了這些時苦?！菑P再三不肯,發(fā)恨還要告了來拿你?！边@個夢與前兩個相互照應(yīng),頭兩例夢是講花子虛對李瓶兒、西門慶的報復(fù),其目的就是向他們索命,最后一例夢則是花子虛讓死者更痛苦,也讓活的人心有余悸。最后一個夢是前兩個夢所導(dǎo)致的,也證明了前兩個夢。可以看出,笑笑生有目的的利用夢作為作品結(jié)構(gòu)的重要組成部分,主要是為作品的主旨和文章布局服務(wù)。夢既實現(xiàn)敘事結(jié)構(gòu)的完整性,在文本收尾時又發(fā)生作用?！督鹌棵贰芬话倩?月娘在金兵入侵清河縣之前,投奔濟(jì)南府的云離守途中一夢,夢里云離守強迫吳月娘與他成親,在遭到月娘拒絕后,竟將吳二舅、玳安、孝哥斬殺。此情正與第八十四回《吳月娘大鬧碧霞宮宋公明義釋清風(fēng)寨》照應(yīng)。八十回中,月娘等在碧霞宮遭難,隨后在逃難中遇到普靜法師,月娘曾答應(yīng)法師將孝哥化為普靜法師的徒兒,這時法師舊事重提,向月娘索要孝哥,但遭到拒絕。于是月娘寄宿永福寺后就再現(xiàn)夢境。因夢終使月娘大徹大悟,而孝哥唯一的出路就是入身佛門。接下來由普靜法師講明緣由,孝哥原來是西門慶的托生,皆為因果報應(yīng),孝哥故只能入身佛門。在此獨特的敘事語境之下,夢就成為一種必須的、唯一的敘事手段,因為在現(xiàn)實中,月娘在沒有到達(dá)濟(jì)南府之前,是不可能知道發(fā)生云離守斬殺孝哥的事,月娘也不會同意將孝哥渡化為普靜的徒弟,如此將使作品陷入一種敘事困境。要使敘述者擺脫這種困境,夢境成為唯一憑借,從而使敘事得以合理完成。從以上例子來看,夢既幫助作者實現(xiàn)了敘事結(jié)構(gòu)的完整性,又起到