人教選修《朱子語類》三則ppt名師優(yōu)質(zhì)課獲獎市賽課一等獎?wù)n件

朱熹（1130—1200）《朱子語類》三則張得生第1頁

觀書有感半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。借景喻理比喻不停學(xué)習(xí)新知識，才能到達新境界。第2頁

教學(xué)目標

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生時代背景和發(fā)展概況，辯證思索理學(xué)歷史意義。

2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法等方面基本思想。

教學(xué)重點

了解朱熹關(guān)于理欲問題思想。第3頁儒學(xué)大師朱熹朱熹認真執(zhí)教第4頁朱熹在廬山建立“白鹿洞書院”，進行講學(xué)。與當初岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院并為“四大書院”，并譽為我國四大書院之首。第5頁朱熹在潭州（今湖南長沙）修復(fù)岳麓書院。第6頁

朱熹，字元晦，號晦庵，南宋著名理學(xué)家，教育家，文學(xué)家，宋代理學(xué)思想集大成者。他繼承了北宋程顥、程頤理學(xué)，又獨立發(fā)揮、完善，后人稱為程朱理學(xué)。

宋明理學(xué)是我國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要哲學(xué)思潮，影響中國社會長達九百年之久。它強化了“三綱五?！保瑢笃诜饨ㄉ鐣兏?，起了一定妨礙作用。儒學(xué)大師朱熹第7頁常識介紹第8頁“天理”“人欲”是其理學(xué)思想中一個主要哲學(xué)命題。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”人不能不吃飯，這是正常欲望，是天理；追求過高享受，要求美味，就是人欲。朱子認為天理、人欲是人性中相正確兩個方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間關(guān)系問題，從孔子“克己復(fù)禮”，到孟子“舍生取義”，到宋明理學(xué)“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”主張，都真實地反應(yīng)了儒家在處理這種關(guān)系態(tài)度與主張。第9頁朱熹學(xué)識淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。被譽為繼孔子后最博學(xué)儒家代表人物。朱熹受教于父，聰明過人。四歲時其父指天說：“這是天?！敝祆鋭t問：“天上有何物？”其父大驚。他勤于思索，學(xué)習(xí)長進，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書上題字自勉曰：“苦不如此，便不成人?！敝祆涫畾q時父親逝世。當初道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，朱熹既熱衷于道學(xué)，同時于佛學(xué)也有濃厚興趣。十八歲朱熹參加鄉(xiāng)貢，聽說就是以佛學(xué)禪宗學(xué)說被錄用。第10頁

《朱子語類》是朱熹與弟子問答語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊對答，且以口語式文體統(tǒng)計下來，使朱子精深細致哲學(xué)觀點變得極為平易而實用。

第11頁理學(xué)產(chǎn)生的背景

在宋明理學(xué)九百多年發(fā)展過程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個主要派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵人物。

朱熹繼承并深入發(fā)展了北宋時期興起理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨特學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，并影響了今后學(xué)術(shù)思想發(fā)展達九百年之久。明清兩代普通士人所讀書籍，如《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等，都與朱熹思想相關(guān)。第12頁理學(xué)興起于北宋時期，周敦頤和張載是理學(xué)真正奠基人，理學(xué)體系真正形成于程顥、程頤兩親弟兄，南宋是理學(xué)發(fā)展高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等主要理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)，明代中期，伴隨朱學(xué)逐步走向僵化，理學(xué)發(fā)展主要內(nèi)容是王守仁心學(xué)崛起以及王學(xué)廣泛傳輸。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對宋明理學(xué)作了深刻反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年發(fā)展以后，逐步在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。發(fā)展概況第13頁

朱熹一生，大都是在著述與講學(xué)中度過。儒家經(jīng)典《易》《詩》《書》《禮》《春秋》，朱熹都有注釋和研究。另外，在歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛學(xué)術(shù)興趣。在朱熹全部著述當中，影響最為深遠是《四書章句集注》。朱熹將《大學(xué)》《中庸》與《論語》和《孟子》并列，并用一生精力為之注釋，聽說直至逝世前還在修改。朱熹在《四書集注》當中，不重訓(xùn)詁，重在義理，以精煉文字，闡述了他理學(xué)思想，把《四書》納入了程朱理學(xué)軌道，如他門徒李性傳所說，這是一部“覃思最久，訓(xùn)釋最精，明道傳世”之作。另外，朱熹還留有《文集》一百余卷，其中保留了他一些學(xué)術(shù)論著、講義、政治文件、序跋、書信以及詩詞等。朱熹門人九十多人統(tǒng)計了他講課時一些問答，后人分類整理，編為《朱子語類》一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思想主要依據(jù)。朱熹的貢獻第14頁朱熹名言讀書無疑者，須教有疑;有疑者，

卻要無疑，到這里方是長進。讀書有三到，謂心到，眼到，口到。少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。

讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。第15頁課文分析第16頁第一則重點字詞：真味：真意數(shù)過：厭：得趣：幾遍滿足領(lǐng)會其中旨趣著意：專心窮：了解徒：僅僅自是：從此

憒憒：（kuì）：昏亂不清醒疏通字詞：第17頁【翻譯

】第一則讀書應(yīng)該讀到不忍釋手之時,才能領(lǐng)會到書中真意。假如只是粗讀幾遍，大約了解書中大義就感到滿足，然后就去找其它書來看，那么，就是連看過這一卷書，尚且不能領(lǐng)會其中旨趣。人心性靈由天理所決定，勤于專心才會明白事理。假如讓頭腦清醒，整日專心，那么，會看多少書，了解多少義理。假如懶惰倦怠，那么精神從此混亂不清，只是如此昏沉阻塞，不通道理，太可惜了。第18頁內(nèi)容理解第一則這一則中，朱子講讀書方法。（1）此卷主要講了一個什么樣讀書方法？請結(jié)合詳細句子給予簡明分析。

熟讀、精思、不貪多（只有經(jīng)過熟讀，才能掌握書中義理，即真味。從重復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還尤其指出讀書中不好習(xí)慣，“讀之數(shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中真趣。

在《朱子語類》當中記載有“讀書法”兩卷，朱子門人還將老師讀書法作了歸納，稱為“朱子讀書法”，共有六條：循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。課文所選這一則語錄，中心思想就是熟讀精思

第19頁所謂得“真味”，即對書中義理有深刻體會。朱熹所講讀書方法，并不但僅是一個讀書方法，而與他哲學(xué)思想有親密關(guān)系，他主張經(jīng)過讀書來“窮理”，來體認天理，即人倫、圣言、世故等儒家所講仁義禮智等道德規(guī)范，最終到達道德品質(zhì)完善，提升精神境界。讀書方法：主張精讀，熟讀精思。讀書目標：領(lǐng)會真味，了解義理。第20頁熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

理是儒家最高道德規(guī)范，窮天理是提升精神境界。（2）在你印象中，還有哪些名言警句是談?wù)撨@類讀書方法？第21頁讀書三境界昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千baidu，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

——王國維《人間詞話》

第22頁于潛僧綠筠軒——宋·蘇軾寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

旁人笑此言，似高還似癡。若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？（3）對你學(xué)習(xí)啟示有哪些呢

第23頁注解：

于潛是舊縣名，在今浙江臨安境內(nèi)。于潛僧，名孜，字慧覺。在于潛縣南二里豐國鄉(xiāng)寂照寺出家。寺內(nèi)有綠筠軒，以竹點綴環(huán)境，十分幽雅。此君——晉王徽之酷愛竹子，有一次借住在朋友家，馬上命人來種竹，人問其故，徽之說「何可一日無此君?！勾司词侵褡印＿@首詩是借題“于潛僧綠筠軒”歌頌風(fēng)雅高節(jié)，批判物欲俗骨。以議論為主，但寫得很有風(fēng)采。第24頁揚州鶴：

這里可作魚與熊掌不可兼得意思。有一則故事說：四人談?wù)撈缴羁煲庵?，一人希望多財，一人說寧愿騎鶴作神仙，另一人希望作揚州太守。最終一人說：「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州?！挂馑际侨叩眉妗＿@未免太狂妄了。東坡此句意思也是說：若對著竹子還大嚼豬肉，豈不是太狂妄了？世間那有揚州太守與騎鶴化仙二者得兼之事？既作風(fēng)流太守就不可能成仙。一樣，賞竹雅士豈能對竹大嚼！

第25頁賞析：詩人畫家對于竹喜好是自古皆然，但對于豬肉興趣，卻唯有東坡特甚。然而倘若是竹與肉二者不可得兼之時，該何取何舍呢?東坡曰：「寧可食無肉，不可居無竹?！挂驗椤笩o肉令人瘦，無竹令人俗」，人瘦了尚可補救，人俗了就無藥可醫(yī)了。其實對東坡而言，最好二者都不放棄，不過對竹大嚼豬肉，未免太煞風(fēng)景了吧？揚州太守豈可騎鶴化仙？這原是不可得兼之事啊。偏偏東坡對于豬肉喜愛是古今馳名，他在黃州生活最苦時候還創(chuàng)造了一道菜，叫「東坡肉」，這位虔誠信佛居士，一直無法放棄他美食喜好，也從不否定自己凡俗一面。從這首詩幽默機智，不正可看出東坡生活態(tài)度嗎？我們看到這位愛竹又愛肉大詩人，對朋友開玩笑似發(fā)表竹與肉高調(diào)，真以為他又親切又可愛。第26頁第二則重點字詞1：尋常：普通情況事已：事后怎樣：怎么辦呢工夫：功夫埽除打疊：灑掃收拾，喻把問題梳理清楚方得：才能夠(做到)合：應(yīng)該行從小路：順著蕪穢：雜草叢生機：關(guān)鍵第27頁【翻譯

】第二則1（門人）問：“普通碰到事情時候，也知道這是天理，那是人欲。等到去做事情時，卻又被人欲所引誘，事后又去后悔莫及，這應(yīng)該怎么辦？朱子回答說：“這就是缺乏‘克己’功夫。這種情況，極需要給他把問題梳理清楚才能夠。就好像前面有一條大道，又有一條小道一樣。心里明知道要走大道，不過，卻被小道上東西所吸引，自己不知不覺地走上了小道；等到前面碰到棘荊雜草，心理就后悔。這里便是天理與人欲斗爭關(guān)鍵所在。第28頁第二則此章討論天理與人欲問題。

第29頁“天理、人欲”第30頁“天理、人欲”第31頁思索了解文意1：大路、小路指什么？人們?yōu)楹紊岽舐范⌒÷?？大路?/p>

小路：

天理

人欲原因：經(jīng)受不了誘惑，反抗不了欲望，無克己工夫。為何？外物無窮無盡地撼感人心，而人好惡情感又不能加以節(jié)制，這么很輕易被人欲左右第32頁第二則重點字詞2：便與克下：就要去做克己功夫存天理：依照固：當然分別教是：分辨教會這些（什么是天理，什么是人欲）第33頁【翻譯

】第二則2所以，必須在碰到詳細問題時候，就要去做克己功夫。不能夠姑且放過。這就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那樣上等資質(zhì)，他就無需勞神費勁(去思索)，自然會按照天理去做，而不會隨流于人欲。假如是資質(zhì)僅次于圣人賢者，他們碰到這種情況當然不會做錯。只是他們首先需要分辨天理與人欲，然后才去行動。第34頁第二則重點字詞3：中人：普通人大段著力：仔細專心照管克治：照應(yīng)、抑制(自己欲望)認為：作為任：使命而今而后：從今以后免夫：免于(禍患)第35頁【翻譯

】第二則3假如是普通人，那就需要仔細專心，每時每刻照應(yīng)抑制自己私欲，(做事時候)才能夠(不至于被人欲所誤導(dǎo))。曾子曾說：“‘以實施仁德作為自己一生使命，這不是很沉重嗎？為了這個使命到死方休。這不是很遙遠嗎？’他又說‘正如《詩經(jīng)》所說那樣，小心慎重，好像面臨深淵，又好像如履薄冰。從今以后，我才知道自己能夠免于禍患了！’學(xué)生們，應(yīng)該要這么下大工夫才行?！钡?6頁思索了解文意2：圣人、賢人、普通人在天理人欲之間是怎樣選擇？圣人：賢人：普通人：自然存天理而行(自然存天理)

分別教是而后行之(先分辯再行動)

無一時一刻不照管克治，始得(抑制私欲)

第37頁（圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天涵養(yǎng)中愈加用力，時刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最終說：“仁認為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”說明對于理欲之辨問題要慎重對待，這么才能到達道德涵養(yǎng)最終目標。）

第38頁朱子認為理與欲問題是道德規(guī)范與人物質(zhì)欲望之間關(guān)系。朱子認為：圣人至善，所以無欲；賢人次于圣人，需深思。眾人天理受蔽，更需努力，修煉道德，以絕私欲。第39頁思索了解文意3：作為常人，我們該怎樣提升自己身心涵養(yǎng)？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。第40頁第三則重點字詞1：說話：說教向外：只求表面剖判：區(qū)分，分析要求：只要求得自為己：自己為自己喻：知道為己：提升自己(道德涵養(yǎng))為人：為了(做給)他人(看)第41頁【翻譯

】第三則廷秀問：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書？”朱子回答說：“古代圣賢教育人，都是用自己切身體會來說教，不是讓人只求表面，只滿足于讀了書而已。今天自己暫且分辨?zhèn)€義利之別，試著察看下自己，現(xiàn)在是要被他人知道，還是完全為了自己呢？孔子說：‘君子知道是義，小人知道是利。’又說：‘古代學(xué)者學(xué)習(xí)目標是涵養(yǎng)自己（學(xué)問道德），現(xiàn)在學(xué)者目標是為了（給）他人（看）?！?2頁第三則重點字詞2：而已：罷了時君：當初君主在學(xué)者：對于為學(xué)：做學(xué)問生死路頭：關(guān)鍵域：地(指境界)愚不肖：愚昧不才(不正派)札定腳：踏踏實實里面：深入其里商議：(深入)討論

將：

助詞，慣用于動詞后，無實義第43頁【翻譯

】第三則孟子說：‘只講仁義就行了,為何一定要講利呢？’孟子這話當初即使是對梁惠王說，不過，對于學(xué)者來說也是切身大事。普通來說，學(xué)習(xí)，做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要問題。人一言一行，一舉一動，都存在一個為義還是為利問題。從這邊就是為義，從那邊就是為利。向內(nèi)就是進入圣賢之境地，向外就是走向愚昧不才之路。在這個（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）問題上，一定要踏踏實實地去做，不容商議，假如在這個問題上認識清楚了，深入下去還需下大功夫。不過，這還能夠深入討論?！钡?4頁思索了解文意：本則圍繞一個什么問題展開？義利主要采取什么方式來闡述？引用名言孔子：君子喻于義，小人喻于利。孟子：朱子：何須曰利。重義輕利。義：天理之所宜利：人情所欲(天理)(人欲)義就是道義標準，利就是利益。重義輕利，是儒家一貫立場，也是朱熹在這一章語錄當中要講明問題。第45頁義利起源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利。”把義利對立起來，看作是君子與小人區(qū)分，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何須曰利?！笨酌线@些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利傳統(tǒng)，并深入作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題。

第46頁第47頁

本則問是讀書，答卻是“義利”，朱熹認為，首先要明辨義利，只有在是非上有了清醒認識，才能談讀書。本則辨析義利，與讀書有什么關(guān)系？

而回顧第一則，讀書目標是領(lǐng)會“真味”，尋真味也就是體認天理，最終到達道德品質(zhì)完善目標。第48頁關(guān)于重義輕利名言警句第49頁關(guān)于重義輕利名言警句“君子喻于義，小人喻于利。”《論語·里仁》第50頁拓展延伸：閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)今天，怎樣了解朱子“天理”“人欲”？

7月17日報道：國家級貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第二中級法院上堂受審。晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”全國第一人。該案將擇期判決。

第51頁

今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報警求援，稱樓上房屋嚴重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能私自進入他人住宅。民警隨即趕往這處小區(qū)。

警方人士趕到后，發(fā)覺這戶居民水管爆了，物管開始處理漏水，民警則發(fā)覺衛(wèi)生間有8個礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干地方，卻發(fā)覺下方已被泡爛一角露出了一扎一扎紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計為939萬元。這一案件很快被移交到重慶市紀委。錢主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬男子。

檢察機關(guān)查明：晏自年底擔任縣交通局局長到年底，在巫山長江大橋及該縣各公路建設(shè)項目中，層層撈錢，63次共接收建筑承包商送錢2226萬元——這一金額，相當于當?shù)啬曦斦杖?0％強。

第52頁參考講話：

天理與人欲問題是道德規(guī)范與人物質(zhì)欲望之間關(guān)系，儒家一貫認為，天理與人欲是對立，人欲橫行則天理滅，要克服人一心之私欲，使之符合禮要求。

在物質(zhì)和精神關(guān)系中，必須把精神要求放在前面。天理和人欲關(guān)系實際上是人物質(zhì)和精神關(guān)系。朱熹主張人追求精神需求應(yīng)該超出對物質(zhì)需求。這才是朱熹原本意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神需求最主要，不要為了物質(zhì)需求，把精神需求都廢除了。這和孔子稱贊他學(xué)生顏回不因為物質(zhì)生活低下而放棄理想行為是一致。第53頁一個貧困縣，挖出大貪官。不可思議是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專題報道了他“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子學(xué)說，不光是為了了解古代文化，更主要是，合理繼承古人精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實精神文明建設(shè)服務(wù)。當今社會，物質(zhì)即使高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律底線，“人欲”無度，“天理”何存？在對待個人獲取財富標準和路徑問題上，朱熹提倡儒家“見利思義”、“先義后利”，認為對于“天理之公”國家和人民利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對于“人欲之私”利己之心，則應(yīng)受到道德和論理規(guī)范和限制。因為“向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個人都能正確地使用“存天理、滅人欲”主張來指導(dǎo)自己生活。

第54頁所以說，在當代社會，一樣存在社會道德規(guī)范與人欲望滿足之間矛盾。比如在體育競賽中，每個運動員都志在摘金奪銀，這能夠說也是人一個欲望表現(xiàn)，理應(yīng)得到必定與尊重。不過假如為了這一目標而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許。從大方面說，人類為了求發(fā)展、謀生存，過分地向自然索取，以致進行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴重環(huán)境危機，其實也是放縱欲望結(jié)果，必定會受到自然處罰。

所以，不論對個人，還是對社會來說，都應(yīng)該正確處理欲望與規(guī)范關(guān)系，只有這么，人正常需求才能最終得到合理滿足。第55頁有關(guān)讀書的名言第56頁1、敏而好學(xué)，不恥下問?！鬃?、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

——韓愈3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃?、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

——孔子5、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。——孔?、讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫7、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。