12-06-25高二語文《老子五章3+考一本練習(xí)講評》ppt省名師優(yōu)質(zhì)課賽課獲獎?wù)n件市賽課一等獎?wù)n件

老子五章3+考一本練習(xí)講評第1頁守柔第2頁江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。舊居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。非以其無爭與？故天下莫能與爭。第3頁謙卑遜讓、處下不爭、清虛自守、“不為天下先”、收斂鋒芒勿爭強好勝，勿逞強。守柔第4頁《老子》再三強調(diào)：“弱也者，道之用也”；“侯王無以貴高，將恐蹶”；“兵強則滅，木強則折”；“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”；“天下之至柔，馳騁于天下之至堅”等等。這除了教誨統(tǒng)治者要謙虛慎重、重視基礎(chǔ)（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”一方，才永遠(yuǎn)不會被戰(zhàn)勝。這就是說，不但不要過分地暴露了自己才能、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏優(yōu)勢或第5頁強大，而且不要去競賽或爭奪那種強大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這么就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉(zhuǎn)化掉。第6頁我們怎樣對待老子“守柔”思想？第7頁這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗，開啟人生智慧上曾起過作用。從“老子不為天下先”“先讓一步然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報仇十年不晚”等等，在謙讓和委屈中以求得生存可能和積蓄力量，用以奪取最終勝利。這也屬于中國智慧。它依然承續(xù)了不動情感、清醒冷靜理知態(tài)度和不失主體活動特征，以服務(wù)于家族、邦國和個體生存。它不是明晰思辨概念辯證法，而是維護(hù)生存生活辯證法。第8頁第9頁假如說中國文化是一個智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒一頁，兵家智慧是最冷峻一頁，佛家智慧是最超脫一頁，儒家智慧是最深刻一頁，道家智慧是最聰明一頁。

——冷金成著《讀史有智慧》第10頁研讀探討儒道互補表達(dá)在何處？儒家道家第11頁研讀探討儒道互補表達(dá)在何處？儒家孔子：道德上主張“仁”，政治上

主張“禮治”孟子：主張“仁政”道家第12頁研讀探討儒道互補表達(dá)在何處？儒家孔子：道德上主張“仁”，政治上

主張“禮治”孟子：主張“仁政”道家老子：強調(diào)“道”，主張“無為而治”莊子：主要思想有“天道無為”，主

張無為而治生活態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，

安時而處順第13頁儒家道家第14頁儒家道家A.偏重社會倫理，思索“人與人”關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，強調(diào)主動進(jìn)取歷史使命感和社會責(zé)任心；第15頁儒家道家A.偏重社會倫理，思索“人與人”關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，強調(diào)主動進(jìn)取歷史使命感和社會責(zé)任心；A.偏重哲學(xué)問題，思索人與自然關(guān)系，突出寧靜友好與超越世俗觀念；第16頁儒家道家A.偏重社會倫理，思索“人與人”關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，強調(diào)主動進(jìn)取歷史使命感和社會責(zé)任心；B.側(cè)重人道，但同時含有主動用世和超然通達(dá)心態(tài)；A.偏重哲學(xué)問題，思索人與自然關(guān)系，突出寧靜友好與超越世俗觀念；第17頁儒家道家A.偏重社會倫理，思索“人與人”關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，強調(diào)主動進(jìn)取歷史使命感和社會責(zé)任心；B.側(cè)重人道，但同時含有主動用世和超然通達(dá)心態(tài)；A.偏重哲學(xué)問題，思索人與自然關(guān)系，突出寧靜友好與超越世俗觀念；B.側(cè)重天道，但同時含有主動用世和超然通達(dá)心態(tài)；第18頁儒家思想中超然通達(dá)一面：（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

《子路曾皙冉有公西華侍坐》

子曰：“天下有道則見，無道則隱?！弊釉唬骸暗啦恍校髓醺∮诤??！?/p>

第19頁道家思想中主動用世一面：絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。（第十九章）生而不有，為而不恃，功成而不居。（第二章）受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。（第七十八章）修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。（第五十四章）第20頁1.儒道互補對中國文人有哪些影響2.你知道“儒道互補”在哪些文人身上得到表達(dá)？第21頁江城子·密州出獵老夫聊發(fā)少年狂：左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。定風(fēng)波莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。第22頁儒家道家A.偏重社會倫理，思索“人與人”關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，強調(diào)主動進(jìn)取歷史使命感和社會責(zé)任心；B.側(cè)重人道，但同時含有主動用世和超然通達(dá)心態(tài)；C.古代知識分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）A.偏重哲學(xué)問題，思索人與自然關(guān)系，突出寧靜友好與超越世俗觀念；B.側(cè)重天道，但同時含有主動用世和超然通達(dá)心態(tài)；C.古代知識分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）第23頁從“儒道互補”看“釵黛合一”第24頁從“儒道互補”看“釵黛合一”寶釵似乎是一個儒家人物，謹(jǐn)言慎行、主動進(jìn)取，近乎

“圣人”；而黛玉則更像一個道家人物，自然率真、靈動飄逸，

婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，

所以為“（蘅蕪）君”；后者為輔助，所以為“（瀟湘）妃（子）”。

第25頁從“儒道互補”看“釵黛合一”寶釵似乎是一個儒家人物，謹(jǐn)言慎行、主動進(jìn)取，近乎

“圣人”；而黛玉則更像一個道家人物，自然率真、靈動飄逸，

婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，

所以為“（蘅蕪）君”；后者為輔助，所以為“（瀟湘）妃（子）”。

湘云最初受寶釵影響，傾向于儒家，如她向?qū)氂袼f仕途經(jīng)濟；以后，與黛玉也頗為知心，如凹晶館聯(lián)詩。這是中國古代士大夫常走一條路：最初總是希望能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，有一番作為；當(dāng)理想受挫、四顧茫然時，便思退隱，寄情山水。第26頁儒家道家A.偏重社會倫理，思索“人與人”關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，強調(diào)主動進(jìn)取歷史使命感和社會責(zé)任心；B.側(cè)重人道，但同時含有主動用世和超然通達(dá)心態(tài)；C.古代知識分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）

D.古代帝王同用儒道思想治國A.偏重哲學(xué)問題，思索人與自然關(guān)系，突出寧靜友好與超越世俗觀念；B.側(cè)重天道，但同時含有主動用世和超然通達(dá)心態(tài)；C.古代知識分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）

D.古代帝王同用儒道思想治國第27頁儒道互補在治國上表達(dá)：漢宣帝：漢家自有制度，本以霸王道雜之。每一個朝代，在其鼎盛時候，在政事治理上，都有一個共同秘訣，簡言之，就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”?！蠎谚?8頁討論在治國、求知、為人、處世等方面，我們能夠怎樣去實踐“儒道互補”呢？第29頁討論在治國、求知、為人、處世等方面，我們能夠怎樣去實踐“儒道互補”呢？入世之態(tài)，出世之心：

“有所為有所不為”

“謀事在人，成事在天”第30頁我們假如把主動人生觀念和消極人生觀念適度地配起來，我們便能得到一個友好中庸哲學(xué)，介于動作和靜止之間，介于塵世徒然慌忙和完全逃避現(xiàn)實人生之間；世界上全部一切哲學(xué)中，這一個可說是人類生活上最健全最完美理想了?！终Z堂第31頁儒家思想——糧店道家思想——藥店我們假如把主動人生觀念和消極人生觀念適度地配起來，我們便能得到一個友好中庸哲學(xué)，介于動作和