儒行天下儒家文化解讀課件

儒行天下儒———儒家文化解讀浙江省余姚中學(xué)王建林孔子董仲舒朱熹康有為儒行天下儒—課前思考：

1、儒家文化的代表人物有哪些？2、儒家文化的核心內(nèi)容是什么？3、儒家文化有哪些組成因素？4、儒家文化與社會(huì)的關(guān)系是怎樣的？5、儒家文化有哪些精華與糟粕？6、能夠舉出一些儒家文化影響我們整個(gè)社會(huì)生活的例子？課前思考：

一、儒家文化在中國(guó)歷史中的發(fā)展

中國(guó)的儒學(xué)綿延至今已有兩千五百余年的歷史，在漫長(zhǎng)歲月里，隨著社會(huì)的變化與發(fā)展，儒家學(xué)說從內(nèi)容、形式到社會(huì)功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。了解儒家學(xué)說的歷史演變，有助于客觀地評(píng)價(jià)儒家學(xué)說的社會(huì)歷史意義和展望其未來(lái)發(fā)展...

中國(guó)儒學(xué)有四個(gè)比較明顯不同的歷史發(fā)展階段：1、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)

儒出身于“士”，又以教育和培養(yǎng)“士”（“君子”）為己任。原始儒學(xué)的主要內(nèi)容都是關(guān)于“士”的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則。一、儒家文化在中國(guó)歷史中的發(fā)展孔子

人們稱孔子之學(xué)為“仁學(xué)”是有一定道理的。因?yàn)椋鬃邮前选叭省弊鳛槭烤幼罡镜牡赖乱?guī)范來(lái)要求的。如他說：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）《論語(yǔ)》一書中記載著許多孔子回答弟子們問“仁”的言論，其內(nèi)容都是實(shí)行行為中所要遵循的各種具體規(guī)范和原則。仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《雍也》）“克己復(fù)禮為仁?！保ā额仠Y》）

“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”《陽(yáng)貨》

“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》、《陽(yáng)貨》）“剛、毅、木、訥，近仁。”（《憲問》）孔子人們稱孔子之學(xué)為“孟子

孟子除了進(jìn)一步發(fā)展孔子以“仁”修身的思想外，又以推行“仁政”學(xué)說而著稱于世。

他認(rèn)為，因?yàn)槿巳硕加小安蝗倘酥摹?、“惻隱之心”、“仁愛之心”，先王同樣也有“不忍人之心”，此心發(fā)之于政，即是“仁政”等，來(lái)論證行仁政的根據(jù)。又以“仁者以其所愛及其所不愛”（《盡心下》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《梁惠王上》）等“推恩”理論，來(lái)說明行仁政的可能性等等。孟子孟子除了進(jìn)一步發(fā)展孔子以“仁”荀子

孔子、孟子在修身與治國(guó)方面提出的實(shí)踐規(guī)范和原則，雖然都是很具體的，但同時(shí)又帶有濃厚的理想主義成分，也就是說更多地寄希望于人的本性的自覺。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。他認(rèn)為，人的本性并不是那么美好的，順著人性的自然發(fā)展，必然造成社會(huì)的爭(zhēng)亂。因此，必須用禮義法度等去化導(dǎo)人的自然本性，即所謂的“化性起偽”，然后才能使之合乎群體社會(huì)的公共原則和要求。所以，荀子在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)、道德自覺的重要的同時(shí)，更為強(qiáng)調(diào)“師”與“法”的教育與規(guī)范作用。荀子孔子、孟子在修身與治國(guó)

2、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段，是以董仲舒、《白虎通義》為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)。董仲舒

西漢大儒董仲舒的學(xué)說中，不僅接受和發(fā)揚(yáng)了荀子關(guān)于禮法并重、刑德兼用的理論，而且還大量吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論，乃至墨家學(xué)說中某些帶有宗教色彩的思想，并使陰陽(yáng)五行思想成為漢以后儒家學(xué)說中的一個(gè)重要組成部分。董仲舒對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展不僅在于學(xué)理方面，而更在于他把儒學(xué)推向政治制度化和宗教化的方向。罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)2、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段，是以董仲舒、《

儒學(xué)社會(huì)政治層面功能的形成和加強(qiáng)，同時(shí)也就減弱了儒學(xué)作為一般倫理道德修養(yǎng)和政治理想層面的作用。在原始儒學(xué)那里，它是通過道德教育、理想教育去啟發(fā)出人們遵守道德規(guī)范、追求理想社會(huì)的自覺。所以，儒學(xué)對(duì)于士大夫們的修身養(yǎng)性具有重大的意義和作用?？墒?，當(dāng)儒學(xué)的一些主要內(nèi)容被政治制度化以后，它就成了不管你自覺與否，自愿與否，都必須遵守的外在規(guī)范，因而它的修養(yǎng)意義和作用就大大地被減弱了。這樣，儒學(xué)制度化方面的成功，卻成了它在道德修養(yǎng)功能方面走向衰危的契機(jī)。

到了漢末，政治制度化了的儒學(xué)禮教（名教），一方面成為束縛和壓制人的自然感情的東西，一方面又成了那些偽君子沽名釣譽(yù)的工具，因而引起了人們的強(qiáng)烈不滿。玄學(xué)乘此流弊而起，調(diào)和名教與自然（性情）的矛盾，而其中又都強(qiáng)調(diào)以“自然”為本。并且在理論學(xué)說上，玄學(xué)也明確地提出了“道明其本，儒言其用”（《后漢紀(jì)》卷十二“袁宏曰”）。所以，自從玄學(xué)誕生以后，儒學(xué)盡管在政治制度層面仍然保持著它的統(tǒng)治地位，而在思想修養(yǎng)層面的功能，卻已為玄學(xué)或道家（以及道教）所取代。東晉南北朝以后，以至于隋唐時(shí)期，佛教思想的影響又超過了玄學(xué)，在士大夫的思想修養(yǎng)方面起著重要的作用。所以，從魏晉南北朝至隋唐五代末的約七百年間，儒學(xué)只有那些體現(xiàn)為政治制度化方面的東西，在統(tǒng)治階層的維護(hù)下繼續(xù)起著作用。儒學(xué)社會(huì)政治層面功能的形成和加強(qiáng)，同時(shí)也就減3、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第三個(gè)階段，是以程、朱、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)

佛道學(xué)說對(duì)廣大士大夫修養(yǎng)身心方面的巨大影響，引起了一部分儒者的不滿與不安。他們認(rèn)為，以佛道理論修身養(yǎng)性將使人們不守儒學(xué)禮法，從而危及社會(huì)的統(tǒng)治秩序。于是，他們以佛教提倡出家有違忠孝之道，僧侶不僅不從事生產(chǎn)，而且其佛事活動(dòng)、廟宇建筑等又勞民費(fèi)財(cái)?shù)葹橛?，大肆進(jìn)行辟佛。唐代著名文學(xué)家韓愈的辟佛言論，大致就出于這樣的背景。但是，也有另一部分儒者則注意到了佛教理論并不是完全與儒學(xué)相沖突的，只要利用得好，可以與儒學(xué)互補(bǔ)，起同樣的效果。如韓愈的好友、著名文學(xué)家柳宗元，就指出韓愈對(duì)佛教的批評(píng)是膚淺的，是“忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也”，即指責(zé)韓愈不懂得佛教理論中所包含著的精華。他認(rèn)為，“浮圖誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》、《論語(yǔ)》合。誠(chéng)樂之，其于性情奭然，不與孔子異道。”（《柳宗元集》卷二十五“送僧浩初序”）這是說，佛教中有些道理是與儒學(xué)的《易》、《論語(yǔ)》中所說道理相合的，如果認(rèn)真地研究和實(shí)踐，它對(duì)人們性情修養(yǎng)所發(fā)生的作用，與孔子儒家所說的道理沒有兩樣。而再有一些儒者則更為高瞻遠(yuǎn)矚，他們借鑒佛道心性形上學(xué)理論，主動(dòng)地去到儒學(xué)內(nèi)部，發(fā)掘可與佛道相抗衡的理論與經(jīng)典根據(jù)，并據(jù)此建立起儒學(xué)的心性修養(yǎng)的形上學(xué)理論體系來(lái)。3、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第三個(gè)階段，是以程、朱、王等為代表

性理學(xué)以繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟的道統(tǒng)和復(fù)興儒學(xué)為己任。不過，他們所要復(fù)興的儒學(xué)，主要不是政治制度層面的儒學(xué)。因?yàn)椋瑵h唐以來(lái)政治制度層面的儒學(xué)雖然也有某些變化，但作為社會(huì)政治制度的基礎(chǔ)，它一直受到當(dāng)權(quán)者的全力維護(hù)，而并未中斷。因此，性理學(xué)家所要復(fù)興的儒學(xué)，主要是倫理道德、身心修養(yǎng)層面的儒學(xué)。他們希望重新充分發(fā)揮儒學(xué)道德修養(yǎng)方面的社會(huì)功能，奪回被佛、道占據(jù)了七百年優(yōu)勢(shì)的身心修養(yǎng)、思想理論領(lǐng)域。再則，性理學(xué)所復(fù)興的儒學(xué)，無(wú)論是在內(nèi)容上還是在形式上，也都與先秦原始儒學(xué)有了很大的不同。

他們?cè)陉U發(fā)原始儒學(xué)的基本實(shí)踐原則時(shí)，竭力從形上學(xué)理論方面給予提高。性理學(xué)是在構(gòu)筑起了一套“天理”、“良知”的體系之后，才使儒學(xué)在形上學(xué)理論方面能與道家的“道”，佛教的“實(shí)相”、“佛性”等形上學(xué)理論體系相抗衡。性理學(xué)以繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔

宋明性理學(xué)的興起和發(fā)展，確實(shí)在相當(dāng)程度上恢復(fù)了儒學(xué)作為倫理道德、身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能，從而與作為政治制度層面的儒學(xué)相呼應(yīng)配合，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)在社會(huì)政教兩方面的功能。宋明以后，儒學(xué)這種兩個(gè)層面兩種社會(huì)功能的一致化，使得許多本來(lái)屬于倫理修養(yǎng)層面的問題與政治制度層面的問題糾纏在一起而分割不清。而且由于倫理修養(yǎng)層面是直接為政治制度層面服務(wù)的，常常使得本來(lái)建立在自覺原則上的規(guī)范，變而為強(qiáng)制人們接受的律條。而這種以“天理”、“良心”來(lái)規(guī)范的律條，有時(shí)比之明文規(guī)定的律條更為嚴(yán)厲。近代以來(lái)，特別是“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人們對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了激烈的批判，斥其為“吃人的禮教”，高喊要“打倒孔家店”等等。這在當(dāng)時(shí)反封建制度的革命情勢(shì)下，是完全可以理解的。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，這種對(duì)儒學(xué)簡(jiǎn)單的全盤的否定，也是不科學(xué)的。宋明性理學(xué)的興起和發(fā)展，確實(shí)在相當(dāng)程度上恢復(fù)

4、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第四個(gè)階段，是從康有為開始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)。十九世紀(jì)中葉以后，隨著中國(guó)封建制度的開始解體，當(dāng)時(shí)以性理學(xué)為代表儒學(xué)也走向了衰落。此時(shí)，在外國(guó)資本主義的武力、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的侵略和滲透下，中國(guó)面臨著亡國(guó)滅種的危急局面，一大批先進(jìn)的中國(guó)人奮身而起，為救亡圖存而斗爭(zhēng)。而此時(shí)的儒學(xué)，不管在制度層面還是在思想意識(shí)層面，都在相當(dāng)程度上起著阻礙社會(huì)改革和進(jìn)步的作用。以至戊戌變法的志士譚嗣同大聲疾呼地號(hào)召人們?nèi)_決封建禮教的網(wǎng)羅。儒學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)、政治、文化的沖擊下，遭到了激烈的批判，從而到了不進(jìn)行變革就無(wú)法繼續(xù)生存下去的局面。4、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第四個(gè)階段，是從康有為開始康有為

他打著托古改制的旗幟，借用儒學(xué)，特別是抬出孔、孟來(lái)宣傳其維新變法的理想。他一方面在宣傳當(dāng)時(shí)西方社會(huì)政治理論和哲學(xué)思想時(shí)，總要引經(jīng)據(jù)典地到中國(guó)傳統(tǒng)儒家孔、孟的學(xué)說中去尋找合適的言論，以證明他所推行的那些社會(huì)改革方案也正是我國(guó)古代圣賢們孜孜以求的理想；而另一方面，他同時(shí)也對(duì)儒家孔、孟學(xué)說做了許多新的解釋和發(fā)揮，使其符合于當(dāng)時(shí)人們所了解的西方文化，并以此證明他所推崇的傳統(tǒng)儒學(xué)是完全合乎時(shí)代潮流的。

博愛、平等康有為他打著托古改制的旗幟，借小結(jié)

人與人之間的關(guān)系和倫理道德的社會(huì)價(jià)值體系是整個(gè)漢民族儒家文化的核心，這種文化價(jià)值體系的核心又可以被認(rèn)為是整個(gè)東方文化的一個(gè)特點(diǎn)。同時(shí)，儒學(xué)作為東方文化的主要代表之一，它與西方文化的互補(bǔ)性，也正在越來(lái)越為世界有識(shí)之士所矚目。所以，對(duì)于儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展，我是抱樂觀態(tài)度的。當(dāng)然，要獲得這種發(fā)展的前提，首先要求儒學(xué)有一種開放的精神，既要繼續(xù)吸收和融會(huì)本國(guó)各學(xué)派的精華，更要積極吸收和融會(huì)西方文化的精華，同時(shí)還要對(duì)儒學(xué)自身已有的基本精神和重要概念、命題等，“擇其善者而明用之”（《荀子·王霸》），作出符合現(xiàn)代社會(huì)精神的新詮釋。小結(jié)人與人之間的關(guān)系二、儒家文化的現(xiàn)狀p164

儒家文化如何在今天對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)生作用？一是如古希臘文化之于當(dāng)今西方文化。一是如基督教之于當(dāng)今西方社會(huì)。二、儒家文化的現(xiàn)狀p164儒家文化三、儒家文化與道家文化的比較

儒家文化和道家文化相比，儒家文化是一個(gè)封閉的體系，道家文化是一個(gè)開放的體系。儒家文化以人道實(shí)踐為基本原則，采取接受現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，特別是在邏輯推理上采取獨(dú)斷的方法，這本是一個(gè)開放的結(jié)構(gòu)。但儒家后來(lái)發(fā)展了自己的天論理論。儒家的天論與道家的天論不同，雖都是在論天，儒家的天以人的自然感官感覺閾限為尺度，從認(rèn)識(shí)主體上定立了極限。所以儒家的文化體系是一個(gè)封閉的體系，是由開放而自我封閉的體系。道家的核心是天、道、自然?！暗馈笔且粋€(gè)統(tǒng)一體，它是終極原因，也是普遍規(guī)律。道家的目的就是探求宇宙的真理、本原。從這個(gè)最初目的上看，道家是要求探求一種絕對(duì)，一個(gè)最后封閉于一的點(diǎn)。道家探求的結(jié)果就是找到了“道”?！暗馈笔鞘裁矗俊暗馈本褪恰盁o(wú)”。找到了“道”，就是找到了終極原因，然而這個(gè)終極原因卻是“無(wú)”。所以道家探求的結(jié)果，既可以說是找到了終極原因，也可以說是無(wú)終極原因。道家體系就從這最后即將封閉的一點(diǎn)上走向了開放：沒有終極原因，或者不可認(rèn)識(shí)它，或者探求終極原因的問題本身沒有意義，等等。三、儒家文化與道家文化的比較儒家文化和道家四、中西方文化的差異留給大家做課下研究作業(yè)！四、中西方文化的差異留給大家做課下研究作業(yè)再見！再見！讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德書籍是人類知識(shí)的總結(jié)。書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。---莎士比亞書籍是巨大的力量。---列寧好的書籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時(shí)候我也不會(huì)滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識(shí)貧乏。---馬克思書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。---雨果

喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時(shí)刻。---孟德斯鳩如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。---霍伯斯[英國(guó)作家]讀書有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而懂得書上所沒有的東西。---克尼雅日寧[俄國(guó)劇作家?詩(shī)人]要學(xué)會(huì)讀書，必須首先讀的非常慢，直到最后值得你精讀的一本書，還是應(yīng)該很慢地讀。---法奇(法國(guó)科學(xué)家)了解一頁(yè)書，勝于匆促地閱讀一卷書。---麥考利[英國(guó)作家]讀書而不回想，猶如食物而不消化。---伯克[美國(guó)想思家]讀書而不能運(yùn)用，則所讀書等于廢紙。---華盛頓(美國(guó)政治家)書籍使一些人博學(xué)多識(shí)，但也使一些