第23課《生于憂患死于安樂(lè)》-統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)

生于憂患死于安樂(lè)課文導(dǎo)入

大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國(guó)，重振越國(guó)；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂(lè)中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢?作者介紹孟子(前372－前289)，名軻，字子輿，鄒(現(xiàn)在山東鄒城)人，戰(zhàn)國(guó)中期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，后世常以“孔孟”并稱，尊稱孟子為“亞圣”。孟子生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，在孔子的“仁學(xué)”基礎(chǔ)上，孟子提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張以“仁政”統(tǒng)一天下?！睹献印肥且徊坑擅献蛹捌溟T人共同編寫而成，記錄了孟子的言行的儒家經(jīng)典著作。1、疏通文章，積累文言詞匯。2、掌握本文的中心論點(diǎn)，理清作者的論證方法及論

證思路。3、理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的含義，從中得到

教益，增強(qiáng)憂患意識(shí)。（重點(diǎn)）（難點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)文章思路《生于憂患，死于安樂(lè)》全文共四段，分三部分。第一部分第1段：列舉古代六位圣君賢臣起于微賤的事例。（舉例論證）這些事例暗示：逆境對(duì)造就人才的重大作用。第2段：歸納概括第一段的事例。說(shuō)明困境能造就人才的道理。（道理論證）第二部分第3段：從個(gè)人和國(guó)家的角度進(jìn)一步闡發(fā)上述結(jié)論。第三部分第4段：點(diǎn)明中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。論點(diǎn)獨(dú)成一段，鮮明突出。

舜/發(fā)于/畎畝之中,傅說(shuō)/舉于/版筑之間,膠鬲/舉于/魚鹽之中,管夷吾/舉于/士,孫叔敖/舉于/海,百里奚/舉于/市。

故/天將/降大任/于是人也,必先苦/其心志,勞/其筋骨,餓/其體膚,空乏/其身,行拂/亂/其所為,所以/動(dòng)心/忍性,曾益/其所不能。

人恒過(guò)/然后能改,困于心/衡于慮/而后作,征于色/發(fā)于聲/而后喻。入/則無(wú)法家拂士,出/則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡,然后知/生于憂患/而死于安樂(lè)也。生于憂患,死于安樂(lè)詞語(yǔ)掌握(一)古今異義1.所以動(dòng)心忍性（古義：用來(lái)……的方法；今義：表示因果關(guān)系的連詞)2.征于色,發(fā)于聲,而后喻(古義：了解，明白；今義：比方）3.曾益其所不能(古義：不具備的才能；今義：不可以）(二)詞類活用1.發(fā)舜發(fā)于畎畝之中（動(dòng)詞，興起，指被任用）

征于色,發(fā)于聲，而后喻（動(dòng)詞，顯露，流露）2.拂行拂亂其所為（動(dòng)詞，違背）

入則無(wú)法家拂士（同“弼”，輔佐）3.于舜發(fā)于畎畝之中（介詞，從）

故天將降大任于是人也（介詞，給）征于色（介詞，在）朗讀課文自由朗讀課文，結(jié)合課下注釋翻譯文章

舜是從農(nóng)耕的田野中被選拔出來(lái)的，傅說(shuō)是從泥水匠中被選拔出來(lái)的，膠鬲是從魚鹽販子中被選拔出來(lái)的，管夷吾是從獄官手里（釋放出來(lái)并）加以任用的，孫叔敖是從（隱居的）海邊被提拔上來(lái)的，百里奚是從奴隸市場(chǎng)（被贖出后）加以重用的。

所以上天將要降下重任在這個(gè)人身上，一定要先使他磨練的內(nèi)心志向，使他鍛煉筋骨，使他能經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受到貧窮之苦，讓他感覺到所做的事情錯(cuò)亂，（用這些來(lái)）使他的內(nèi)心感到震撼，使他的性情堅(jiān)韌起來(lái)，增長(zhǎng)他原來(lái)沒(méi)有的才能。

一個(gè)人常常發(fā)生錯(cuò)誤，這樣以后才會(huì)改正；內(nèi)心困惑，思慮梗塞，然后才知道有所作為；（一個(gè)人的心事）顯露在臉色上，表現(xiàn)在聲音中，然后（才能被人所）知曉。（如果一個(gè)國(guó)家）在國(guó)內(nèi)沒(méi)有執(zhí)法的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國(guó)外沒(méi)有相抗衡的國(guó)家和外患的侵?jǐn)_，（這樣的）國(guó)家就常常會(huì)走向滅亡。

這樣以后，就可以知道憂慮禍患能使人（或國(guó)家）生存發(fā)展，而安逸享樂(lè)會(huì)使人（或國(guó)家）走向滅亡（的道理）。生于憂患，死于安樂(lè)常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡?！吧趹n患，死于安樂(lè)”是本文的中心論點(diǎn)，以此為題，有點(diǎn)明中心的作用。原文：舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，舜(shùn)發(fā)于畎(quǎn)畝之中：舜是從田地間被任用的。舜原來(lái)在歷山耕田，三十歲時(shí)，被堯起用，后來(lái)繼承堯的君位。發(fā)，起，指被任用。于，介詞，從。畎畝，田地。畎，田間小溝。舜，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王。傅說(shuō)(yuè)舉于版筑之間:傅說(shuō)是從筑墻的泥水匠中被選拔的。傅說(shuō)原在傅巖地方做泥水匠，為人筑墻，殷王武丁訪尋他，用他為相。舉，被舉用，被選拔。版筑，筑墻用的夾板和木杵。古時(shí)筑墻，在夾板中間放土，用杵搗實(shí)。注釋：

原文：膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，膠鬲(gé)舉于魚鹽之中:膠鬲是從賣魚鹽的商販中被舉用起來(lái)的。膠鬲起初販賣魚和鹽，西伯姬昌(周文王)把他舉薦給紂。后來(lái)他又輔佐周武王。管夷吾舉于士:管夷吾是從獄官手里被釋放并舉用的。管仲(名夷吾，字仲)原為齊國(guó)公子糾的臣，公子小白(齊桓公)和公子糾爭(zhēng)奪君位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國(guó)，齊桓公知道他有才能，即用他為相。舉于士，指從獄官手里被釋放并舉用。士，獄官。注釋：

原文：孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。孫叔敖舉于海:孫叔敖是從隱居的海邊被舉用進(jìn)了朝廷的。孫叔敖，春秋時(shí)期楚國(guó)人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。百里奚舉于市:百里奚是從市場(chǎng)上被買來(lái)并重用的。百里奚，春秋時(shí)期虞國(guó)大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚，隱于市。后來(lái)秦穆公用五張羊皮把他贖出來(lái)，用為大夫。市，市場(chǎng)，做買賣的地方。譯文：

舜是從田地間被任用的，傅說(shuō)是從筑墻的泥水匠中被選拔的，膠鬲是從賣魚鹽的商販中被舉用起來(lái)的，管夷吾是從獄官手里被釋放并舉用的，孫叔敖是從隱居的海邊被舉用進(jìn)了朝廷的，百里奚是從市場(chǎng)上被買來(lái)并重用的。譯文：

1、文章開頭列舉了哪些事例，運(yùn)用什么樣的句式？2、這幾位古代賢能的人所處的時(shí)代不同，但是他們的經(jīng)歷什么共同點(diǎn)？運(yùn)用了排比句式，列舉了歷史上這六位名人的事例：舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚。

他們雖然出身卑微，歷經(jīng)了苦難的磨練，但都被提拔任用，做出了一番作為。

第二層與第一層有什么聯(lián)系？論證了什么內(nèi)容？思考:舉例論證人才要在困境中造就。第一層第二層說(shuō)明困境能造就人才的道理。由個(gè)別到一般的推論方法（舉例論證）（道理論證）故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能.故:所以。將：將要。降：下達(dá)。任：責(zé)任，使命。于：給。

是：這樣的。必：一定?？啵菏?...痛苦勞：使...勞累

餓：

使...饑餓

空乏：使..受貧困之苦動(dòng)：使...驚動(dòng)忍：使...堅(jiān)強(qiáng)亂：使....擾亂所以：用來(lái)拂:違背

曾益:增加

曾，同“增”，增加[譯文]所以,上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人,一定要先使他的內(nèi)心痛苦,筋骨勞累,身體饑餓,身受貧困之苦,做事不順，用來(lái)使他的心驚動(dòng),使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái),增加他不具備的能力。文章第2段運(yùn)用了排比的修辭手法，其作用是什么？闡明了作者的什么觀點(diǎn)？運(yùn)用排比修辭手法，句式短促有力，多方面地描寫了擔(dān)大任的人所經(jīng)歷的種種肉體和精神上的折磨，從而突出作者的觀點(diǎn)：艱苦磨難能培養(yǎng)人堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，能增長(zhǎng)人擔(dān)當(dāng)大任的能力。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。常常犯錯(cuò)誤征驗(yàn)，表現(xiàn)一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心困惑，思慮堵塞，然后才能有所作為；一個(gè)人的想法只有表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。而一個(gè)國(guó)家在國(guó)內(nèi)沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外來(lái)的禍患，這個(gè)國(guó)家往往會(huì)滅亡。思慮堵塞奮起顯露，流露臉色匹敵，相當(dāng)了解，明白同“弼”，輔佐在國(guó)內(nèi)在國(guó)外“人恒過(guò)，然后能改……而后喻”，這段文字論述了

什么？由人及國(guó)，從內(nèi)外兩方面說(shuō)明導(dǎo)致亡國(guó)的原因。雖是從反面論證，但正面的意思很清楚：一個(gè)國(guó)君要想把國(guó)家治理好，也需要和人才一樣經(jīng)受內(nèi)外兩方面的艱苦磨練。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。這樣以后人們才會(huì)明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪兩個(gè)方面論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。

中心論點(diǎn)：“生于憂患，死于安樂(lè)”。

作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證。文章先談造就人才的問(wèn)題。先以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。作者認(rèn)為人要成才必須經(jīng)歷一些磨難，這些磨難可以概括為幾個(gè)方面？思想（苦其心志）、生活（勞其筋骨、餓其體膚，空乏其身）和行為（行拂亂其所為）三個(gè)方面。

在本文中,孟子提出了怎樣的人才觀？怎么理解這一人才觀?你的人才觀怎么？

他認(rèn)為人才要在困境中磨練造就。

優(yōu)越的條件容易消磨人的意志,腐蝕人的健康肌體,使人喪失成功的上進(jìn)心;而艱苦的環(huán)境,坎坷的道路,卻能磨練人的意志,增長(zhǎng)人的上進(jìn)心。美國(guó)劇作家帕特里克說(shuō)的“痛苦使人思索,思索使人明智,智慧使人生命持久”,足以說(shuō)明逆境的優(yōu)越性。課文小結(jié)

本文是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說(shuō)理散文。作者先列舉六位經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨煉而終于擔(dān)當(dāng)大任的人的事例，證明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從一個(gè)人的發(fā)展和一個(gè)國(guó)家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂(lè)則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂(lè)”的結(jié)論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對(duì)仗句，即使語(yǔ)氣錯(cuò)落有致，又造成一種勢(shì)不可擋的氣勢(shì)，有力地增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服力。生于憂患，死于安樂(lè)歷史事例（六人）論據(jù)→論點(diǎn)→生于憂患，死于安樂(lè)論證正面論證→憂患造就人才反面論證→安樂(lè)致國(guó)家滅亡出身低微艱苦磨練終擔(dān)重任居安思危板書設(shè)計(jì)總結(jié)《孟子三章》的寫作特色。1）運(yùn)用多種論證方法，增強(qiáng)論證效果。三篇短文采用了多種論證方法。《得道多助，失道寡助》開篇即點(diǎn)出中心論點(diǎn)，先用概括性極強(qiáng)的作戰(zhàn)條件舉例論證，再?gòu)睦碚撋线M(jìn)行論證，“得道”與“失道”正反對(duì)比論證，最后突出“人和”才是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最重要的條件?！陡毁F不能淫》運(yùn)用對(duì)比論證，將“妾婦之道”和“大丈夫”的行為進(jìn)行對(duì)比，揭示了“大丈夫”的內(nèi)涵，闡明了作者對(duì)“大丈夫”的認(rèn)識(shí)。《生于憂患，死于安樂(lè)》則是先列舉事例，再?gòu)膫€(gè)別到一般，從正反兩個(gè)方面論證經(jīng)受磨