論體育與宗教的關(guān)系

論體育與宗教的關(guān)系

1宗教正當(dāng)性問(wèn)題從人類社會(huì)的過(guò)去，運(yùn)動(dòng)和宗教成為人類社會(huì)的特征。歷史上,體育和宗教的關(guān)系一直處于變動(dòng)中,多少個(gè)世紀(jì),兩者間的關(guān)系并不一致,各種各樣帶有宗教和迷信色彩的身體活動(dòng),主要是為人的自然繁衍服務(wù)。古代希臘人將游戲和希臘眾神完美地結(jié)合成他們生活中的普遍力量,在這點(diǎn)上其它社會(huì)很少能與之相比,古希臘的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)既是開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)和學(xué)術(shù)討論的場(chǎng)所,又是進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所,在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中央就設(shè)有圣壇和禮拜堂,舉行古代奧運(yùn)會(huì)正是為了表達(dá)對(duì)希臘眾神中最偉大的宙斯的敬意,比賽開(kāi)始之前先要進(jìn)行神圣的紀(jì)念儀式,所有的競(jìng)賽者都得參加,后來(lái)一位信仰基督教的國(guó)王認(rèn)為它是異教徒文化的象征,因而禁止繼續(xù)舉行古代奧運(yùn)會(huì).到羅馬帝國(guó)崩潰,西方社會(huì)進(jìn)入中世紀(jì),禁欲主義盛行,古希臘文化終于消沉.甚至禁絕了.但是十字軍東征(這是一場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng))。促使神父?jìng)円庾R(shí)到,那些具有健壯身體和軍事技能的騎士,是教會(huì)抵抗土耳其異教徒的寶貴力量,于是乎,羅馬天主教默許其教徒們,宗教節(jié)假日里可以進(jìn)行競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和游戲。到了16世紀(jì),新教徒的改革者馬丁·路德,不是禁欲主義者,他懂得競(jìng)技運(yùn)動(dòng)之于社會(huì)改造的意義,支持用擊劍、跑步、摔跤和舞蹈等來(lái)替代酗酒、嫖妓和賭搏,且認(rèn)識(shí)到競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的游戲規(guī)則對(duì)于樹(shù)立社會(huì)法的信念和社會(huì)公德的重要性.經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興,以英國(guó)為首的歐洲國(guó)家,資本主義精神萌芽,體育運(yùn)動(dòng)和宗教儀式、宗教節(jié)日相聯(lián)系而得到人們的資助,且為宗教領(lǐng)導(dǎo)者首肯.以為從事體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)對(duì)于宗教事業(yè)是值得的,19世紀(jì)晚期以來(lái),西方社會(huì)存在這樣一種傾向,認(rèn)為可以通過(guò)教會(huì)資助的體育活動(dòng)同時(shí)在宗教組織有關(guān)人士的信仰范圍之內(nèi),把宗教和現(xiàn)代體育有機(jī)地結(jié)合起來(lái).2體育與宗教的相似性討論體育和宗教的關(guān)系會(huì)產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的不同觀點(diǎn).有人認(rèn)為體育實(shí)際上是宗教的一種新形式,而有人則把體育描述成在某些方面類似宗教而非宗教活動(dòng),有人說(shuō)體育正在取代傳統(tǒng)的宗教,而另一些人卻說(shuō)體育只不過(guò)正在與宗教結(jié)合、互相支持那些單個(gè)的信徒和資助運(yùn)動(dòng)隊(duì),促進(jìn)宗教信仰的組織團(tuán)體.本文的目的在于概述體育和宗教的相似之處,然后確定兩者之間是否存在表面的和實(shí)質(zhì)的差別。2.1體育與宗教在討論體育和宗教的關(guān)系時(shí)最偏激的觀點(diǎn)是認(rèn)為兩者之間沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別——即體育實(shí)際上就是宗教。雖然這種觀點(diǎn)很難站住腳,但賓夕法尼亞州立大學(xué)宗教學(xué)查爾斯·普萊比施教授卻接受它,這位教授列出了體育和宗教的所有共同點(diǎn),然后作出下列論述:如果體育能給它的擁護(hù)者們帶來(lái)一種至高無(wú)上的體驗(yàn),如果這種體驗(yàn)是通過(guò)一系列公開(kāi)的和私下的儀式所表現(xiàn),而這些儀式需要有一種象征性的語(yǔ)言和崇拜者們認(rèn)為神圣的空間,那么把體育本身稱為宗教就既合適又必需,同時(shí)也有理由認(rèn)為體育是最新的、發(fā)展最快的宗教,遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩開(kāi)了在它身后的任何東西。正如在本節(jié)的其余部分我們將會(huì)看到的那樣,當(dāng)論及儀式、象征意義和活動(dòng)場(chǎng)所時(shí),人們比較容易把宗教和體育等同起來(lái),但當(dāng)普萊比施談到人們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)最高權(quán)力的可能和在傳統(tǒng)宗教中體驗(yàn)上帝的可能非常相似時(shí),他就超出上述把兩者相提并論的觀點(diǎn).他說(shuō)并非每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都體驗(yàn)到這種最高權(quán)力就如同在傳統(tǒng)宗教中,并非人人都感受到上帝(或其它至高無(wú)上的象征)一樣,但難以解釋體育中這種至高無(wú)上的體驗(yàn)的本質(zhì),僅僅指出這種體驗(yàn)和宗教體驗(yàn)一樣令人敬畏,而且這種體驗(yàn)?zāi)芨淖兩?引導(dǎo)人們更清楚地認(rèn)識(shí)到自己同周圍的一切緊密相連。在比較體育和宗教時(shí),大多數(shù)人同普萊比施持不同觀點(diǎn),他們不說(shuō)體育是宗教,而認(rèn)為體育僅僅是類似宗教的東西,他們說(shuō)體育是一種世俗的、半宗教的組織機(jī)構(gòu)(愛(ài)德華茲,1973a),或者說(shuō)是一種“自然的”宗教或“民間的”宗教,或是宗教的“實(shí)用等價(jià)物”。支持這種觀點(diǎn)的材料只強(qiáng)調(diào)體育和宗教在某些方面相互交叉。比如天主教神學(xué)家和哲學(xué)家米歇爾·努克說(shuō)體育的自然推動(dòng)力和促使宗教地位在社會(huì)中上升的力量如出一轍。它們包括對(duì)“自由的促進(jìn)、對(duì)宗教的熱衷和對(duì)完美的渴望”,努力把體育作為類似上帝的形象,因?yàn)轶w育同樣要求身體、頭腦和精神的完美,這種完美引導(dǎo)人們形成上帝的概念,而任何概念都體現(xiàn)了特定的團(tuán)體或社會(huì)的理想。除了突出兩者互相交叉的關(guān)系之外,努克和其他人(布朗里奇,1975;埃岑,1979;法奇和布萊遜,1975;普萊比施,1984;瑞德門(mén)德,1973;洛哥斯,1972;羅賓,1972;斯拉莎,1967)還講述了如下一些體育和宗教的相似之處:·兩者都強(qiáng)調(diào)禁欲主義;換言之它們都強(qiáng)調(diào)紀(jì)律、自我克制,重復(fù)和性格的發(fā)展?！烧吡舫鎏囟ǖ臅r(shí)間作為特殊節(jié)日——比如超級(jí)杯賽和復(fù)活節(jié),美國(guó)國(guó)家籃球隊(duì)的比賽輪休和四十天齋戒期,星期天晨拜和周一晚足球賽等等?！ぴ谥饕顒?dòng)之前、期間及之后兩者都舉行正式儀式——比如組隊(duì)儀式和施洗禮,國(guó)歌和贊美詩(shī),教練員的賽前訓(xùn)導(dǎo)和禮拜天布道,鼓掌和雙手合十,棒球比賽打完本壘球后占據(jù)本壘和禱告之后在胸前畫(huà)十字,樂(lè)隊(duì)行進(jìn)和唱詩(shī)班列隊(duì),比賽以后握手和做完禮拜以后問(wèn)候牧師,等等。·兩者都有英雄人物和業(yè)績(jī)傳奇。體育健將被選入“名譽(yù)的圣堂”,他們的故事被體育記者和體育迷們廣為傳頌;宗教英雄被稱為圣靈,他們的故事由宗教作家、牧師和主日學(xué)校的教師反復(fù)傳誦?！び鲇猩鐣?huì)性的聚會(huì)和特殊活動(dòng)兩者都有活動(dòng)場(chǎng)所。體育有裝飾著運(yùn)動(dòng)員照片和獎(jiǎng)品圖片的體育館和競(jìng)技場(chǎng);宗教有教堂和寺廟,裝飾有圣靈的雕像和代表豐功偉績(jī)的彩色玻璃窗?！烧叨加写龠M(jìn)個(gè)人提高的步驟和書(shū)目.體育有體育劇、鍛煉和比賽加時(shí);宗教有圣劇、祈禱和靜修。·兩者都有已成為制度化的組織結(jié)構(gòu)。體育有職業(yè)隊(duì)的行政管理人員、運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)和教練員;宗教有主教、牧師和傳教士.從所有這些相似之處很容易看出為什么人們把體育說(shuō)成是“類似宗教的東西”。參與體育,無(wú)論是作為運(yùn)動(dòng)員還是觀眾,都有許多外部標(biāo)志,而加入宗教往往也有同樣的標(biāo)志.事實(shí)上,這些相似之處,如此明顯,以致人們時(shí)常只看到相似點(diǎn)而忽視了兩個(gè)領(lǐng)域的重大區(qū)別.現(xiàn)在我們來(lái)談?wù)剠^(qū)別.2.2從定義的角度區(qū)分體育和宗教,從概念上講,普遍認(rèn)為“神圣的”,這是一個(gè)跨世理解體育和宗教的區(qū)別需要形成一套定義.體育已被定義為一項(xiàng)有組織的、有競(jìng)爭(zhēng)性的體力活動(dòng),其參與者以內(nèi)在和外在的獎(jiǎng)勵(lì)作為動(dòng)力。在社會(huì)學(xué)中,宗教經(jīng)常被定義為由相關(guān)的儀式和普遍持有的信仰所構(gòu)成的一個(gè)體系,這些信仰根植于現(xiàn)存的組織結(jié)構(gòu)中并且直接同神圣的和超自然的一些領(lǐng)域相連接。這種定義主要強(qiáng)調(diào)3點(diǎn):1.互相關(guān)連的儀式和普遍持有的信仰;2.一種現(xiàn)存的組織結(jié)構(gòu);3.與神圣的和超自然的事物相聯(lián)系。要進(jìn)一步講清楚這一定義就應(yīng)當(dāng)指出:這里所說(shuō)的“神圣”,指的是被一些人稱為同神的、隱秘的、超自然的力量有關(guān)的行為和物體(漢賽特,1985),在宗教研究中社會(huì)學(xué)家把“神圣的”和“世俗的”明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)。“世俗的”是指普通的、口常的行為和物體。它們沒(méi)有被稱為神圣而且可以按字面本身的意義去理解(漢賽特,1985)比如,基督徒把十字架這個(gè)物體和神的力量聯(lián)系起來(lái)而把它定義為“神圣的”。同樣耶穌受難像被賦予只有用宗教術(shù)語(yǔ)才能理解的象征意義。而另一方面,學(xué)生上課坐的椅子卻沒(méi)有這種意義,它僅僅被理解為椅子本身——即世俗世界的一部分。從這些定義出發(fā)就比較容易區(qū)分體育和宗教的不同.體育和宗教可能源于一些相同的推動(dòng)力,兩者可能還有其他一些表面上的相似處,但在重要方面它們卻是不同的。首先,體育比賽項(xiàng)目、儀式、人、場(chǎng)地、過(guò)程和現(xiàn)代體育的組織結(jié)構(gòu)都跟神圣的、超自然的領(lǐng)域毫無(wú)關(guān)連,人們也不想讓體育超出物質(zhì)生活的環(huán)境和條件。相反,人們?yōu)榱俗陨砘驗(yàn)榱朔亲诮痰奈镔|(zhì)目的而資助體育,參加運(yùn)動(dòng).體育是世俗世界的一部分;宗教是神圣世界的一部分。這意味著超級(jí)杯比賽日對(duì)球迷的意義和復(fù)活節(jié)對(duì)基督徒的意義在本質(zhì)上有重要區(qū)別,雖然這兩個(gè)日子都很重要.同樣,運(yùn)動(dòng)隊(duì)的組隊(duì)儀式和洗禮、棒球第七局的間歇和彌撒期間的默禱都有不同的意義。而圣巴特瑞克教堂的意義和紐約美國(guó)人體育館的意義也不一樣,盡管兩者皆為重要建筑。除了同非宗教的、世俗的領(lǐng)域相聯(lián)系以外,體育還是一項(xiàng)富有競(jìng)爭(zhēng)性的、高度個(gè)人主義的活動(dòng);而宗教是非競(jìng)爭(zhēng)性的和社會(huì)性的。體育的儀式基本上是輔助性的,著重于目的;而宗教的儀式則基本上是表達(dá)性的,著重于過(guò)程.體育是明明白白的和粗野的;而宗教卻被認(rèn)為是神秘的和純潔的。有關(guān)體育的信念是變化的而且同普通的、日常所關(guān)心的事有聯(lián)系;而有關(guān)宗教的信仰卻是普遍持有的且與神圣的事物連在一起.這些差別的存在并不意味著體育不可能成為類似宗教的東西,也不意味著體育所帶來(lái)的社會(huì)和心理后果總是和宗教的后果不同,兩者有交叉,但也有主要區(qū)別。認(rèn)識(shí)到體育和宗教的相似之處對(duì)于理解在西方社會(huì)這兩個(gè)領(lǐng)域之所以能以個(gè)人或團(tuán)全名義正式結(jié)合的原因有著重要意義。而認(rèn)識(shí)到兩者的差別對(duì)于理解這種結(jié)合所帶來(lái)的后果有著重大意義,這正是本文下面所要討論的話題.3互利的領(lǐng)域不同現(xiàn)代體育和宗教的關(guān)系可以被描述成一種共生的關(guān)系,雖然它們是完全不同的兩個(gè)生活領(lǐng)域,但卻以互利的方式結(jié)合起來(lái)。換言之,宗教人士把體育作為他們達(dá)到個(gè)人和團(tuán)體目標(biāo)的一種方式,體育人士也利用宗教去實(shí)現(xiàn)他們的目的,這種事情屢屢發(fā)生,使得在一些西方國(guó)家體育和宗教的結(jié)合頗受歡迎,下面我們將看一看這種共生關(guān)系的兩個(gè)方面.4歷史上的女性形象的缺失從“女性人”的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝心凶託狻钡那嗄晗嗷リP(guān)系,一個(gè)在20世紀(jì)80年代以前很久,體育和宗教就連在一起,19世紀(jì)50年代新英格蘭的一批有影響的基督徒即“肌肉發(fā)達(dá)的基督徒”,提出了人體條件具有宗教意義的觀點(diǎn),他們認(rèn)為身體是有效工作的工具,要滿足虔誠(chéng)行為的身全要求就需要把健康和體力調(diào)節(jié)結(jié)合起來(lái),基于這種信念。基督教青年聯(lián)合會(huì)相繼成立.雖然當(dāng)時(shí)大多數(shù)宗教人士并不同意這群基督徒的觀點(diǎn),但漸漸認(rèn)可了人類的身體范疇與精神范疇存在有聯(lián)系的可能性——即肉體和精神通過(guò)重要方式結(jié)合在一起.經(jīng)過(guò)19世紀(jì)后半期,這種觀點(diǎn)日益受到歡迎.人們尤其對(duì)“信徒男性化”這一概念產(chǎn)生興趣——此概念經(jīng)常聯(lián)系到在宗教和社團(tuán)中愛(ài)國(guó)主義和民族自豪感的發(fā)揚(yáng)光大(里達(dá),1983).除了強(qiáng)調(diào)身體健康和精神成長(zhǎng)之外,還有兩種變化使宗教人士更加嚴(yán)肅地對(duì)待體育和鍛煉。其一是對(duì)閑暇的重新定義,人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō),要保持生產(chǎn)力就需要有“再創(chuàng)造”的時(shí)間,宗教組織承擔(dān)了領(lǐng)導(dǎo)群眾和為他們提供再創(chuàng)造的身體條件的責(zé)任。宗教活動(dòng)經(jīng)常集中在健康和體力調(diào)節(jié)上,人們以新倫理觀的名義組織這些活動(dòng)——大力激發(fā)紀(jì)律和自我克制的禁欲主義本質(zhì)。其二,在本世紀(jì)初許多教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)得非常關(guān)注宗教活動(dòng)不能吸引少年和青年參加這一現(xiàn)象。事實(shí)上,當(dāng)時(shí)大部分新教集會(huì)的絕大多數(shù)成員都是姑娘和婦女(里達(dá),1983).這就促使宗教領(lǐng)導(dǎo)者把強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)從“女性人”的價(jià)值觀(逆來(lái)順受、謙恭、順從)轉(zhuǎn)變到“有男子氣”的價(jià)值觀上來(lái)。根據(jù)歷史學(xué)家本杰明·里達(dá)(1983)的觀點(diǎn),具有男子漢氣質(zhì)的青年可以被描述成這樣:有男子氣的青年節(jié)制性欲,反對(duì)手淫這種“秘密的罪惡”——據(jù)信手淫會(huì)耗盡體內(nèi)的精髓并導(dǎo)致其它可怕的后果……有男子氣的青年培養(yǎng)自制力和絕對(duì)的率直;他憎惡炫耀浮夸、嬌柔造做、多愁善感和屈服于痛苦,他堅(jiān)持正義,為維護(hù)名譽(yù),他會(huì)以身體的勇猛快速度做出反應(yīng),他積極努力使自己具有最大限度的健壯,充沛的精力和巨大的勇氣。在戶外,在鄉(xiāng)野清爽的活動(dòng)中,在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上,他的精神找到了最真實(shí)的表達(dá)方式。肉體的精神意義,對(duì)閑暇的重新定義及吸引男性加入宗教的努力——這些因素合在一起使得許多宗教組織利用體育作為它們活動(dòng)的一部分。在1880年到1920年斯間,基督教青年會(huì)和基督教女青年會(huì)發(fā)展迅速,他們?cè)诖罅康墓矆?chǎng)所建造健身房和運(yùn)動(dòng)設(shè)施,在大量的體育運(yùn)動(dòng)中資助運(yùn)動(dòng)隊(duì),實(shí)際上籃球正是由詹姆斯·納斯密斯于1891年發(fā)明的,當(dāng)時(shí)他是馬薩諸塞州斯布弗爾德地區(qū)基督教青年會(huì)的學(xué)員,而排球是威廉·莫根于1895年發(fā)明的,他當(dāng)時(shí)是馬薩諸塞州霍利克市基督教青年會(huì)的體育指導(dǎo)。這些青年會(huì)都是非宗教性,它們吸收各種宗教團(tuán)體的成員參加,但也有大量的體育活動(dòng)受到各種新教集會(huì),天主教主教管區(qū)和教區(qū),兄弟會(huì)和一些猶太教會(huì)的資助.這些組織都把體育和本教教義的發(fā)展連在一起,利用體育來(lái)使自己的組織更能吸引男性成員。近代的例子.這種方法在20世紀(jì)仍然沿用。例如:伊里克·里德?tīng)?電影《火之戰(zhàn)車》的主角之一,就把體育作為帶給基督徒智慧和吸引異.教徒信奉基督教的一種方式.奧運(yùn)會(huì)撐竿跳冠軍鮑勃·里查茲在50年代也做過(guò)類似的事情,他后來(lái)成為一名牧師,1965年當(dāng)奧柔·羅伯特在俄克拉何馬州吐司命創(chuàng)立大學(xué)時(shí),曾這樣強(qiáng)調(diào)體育的重要性:運(yùn)動(dòng)是基督教徒智慧的一部分……在美國(guó)幾乎人人閱讀體育版,任何一個(gè)教會(huì)學(xué)校都不能忽視這些民眾……體育正成為美國(guó)人的最大興趣。相應(yīng)地,我們不得不以億萬(wàn)民眾所能理解的方式來(lái)贏得他們的關(guān)注.天主教學(xué)校,包括圣母大學(xué)、彼士頓大學(xué)、喬治頓大學(xué),都曾利用足球和監(jiān)球比賽來(lái)建立它作為教會(huì)附屬院校的特權(quán),受名門(mén)家族資助的布里格漢新大學(xué)也是如此,1971年福音傳教士比里·格萊漢,這個(gè)四處巡回鼓勵(lì)體育對(duì)宗教作用的人,曾做出下列論述,令人想起本世紀(jì)初的宗教改革家。《圣經(jīng)》上說(shuō)閑暇和休息對(duì)我們的精神有危害.體育使得我們忙碌,運(yùn)動(dòng)與藥品無(wú)緣.在美國(guó)從事體育工作的教徒社團(tuán)的或是專業(yè)性的可能比從事其他職業(yè)的教徒要多。對(duì)于當(dāng)代高水平體育比賽中的興奮劑丑聞,格萊漢的觀點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)有些幼稚。但這種觀點(diǎn)指出了這樣一個(gè)事實(shí)即與體育有關(guān)的人士仍然強(qiáng)烈地?zé)嶂杂诶皿w育來(lái)象征或促進(jìn)精神的發(fā)展.宗教——體育組織,除了把體育作為一種象征和教導(dǎo)工具以外,還有許多人利用它來(lái)吸引民眾尤其是男青年信奉基督教.在日益受到歡迎的宗教——體育組織如基督教運(yùn)動(dòng)員聯(lián)誼會(huì),運(yùn)動(dòng)員協(xié)會(huì)、贊成運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展協(xié)會(huì)及許多小型組織中、這類事例屢見(jiàn)不鮮.同基督教青年會(huì)和基督教女青年會(huì)類似,這些組織也是非宗教性的.但它們積極促發(fā)宗教信仰,這一點(diǎn)比青年會(huì)做得好,它們的主要目的是把不信教的人引導(dǎo)到基督教的特定形式下,這種形式建立于保守的神學(xué)和原旨主義生活態(tài)度的基礎(chǔ)上,簡(jiǎn)要地論述基督教運(yùn)動(dòng)員聯(lián)誼會(huì)和運(yùn)動(dòng)員協(xié)會(huì)有助于理解體育和宗教的結(jié)合.基督徒運(yùn)動(dòng)員聯(lián)誼會(huì),該會(huì)成立于1954年,同其它與體育有關(guān)的宗教組織相比,它擁有較多的會(huì)員,資助較多的體育活動(dòng).它的官方出版物,《分享勝利》雜志(原名為《基督徒運(yùn)動(dòng)員》)上說(shuō),該會(huì)的宗旨是“用追隨上帝并通過(guò)與教會(huì)聯(lián)誼以服務(wù)于上帝這樣一種挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)來(lái)對(duì)照運(yùn)動(dòng)員和教徒員并通過(guò)他們來(lái)對(duì)照全國(guó)的青年。”它的主要方法是利用運(yùn)動(dòng)員尤其是負(fù)有盛名的運(yùn)動(dòng)健將來(lái)激勵(lì)其他人加入當(dāng)?shù)氐幕浇搪?lián)誼會(huì),這些通常被稱為“群體”的組織有例會(huì),會(huì)上會(huì)員們學(xué)習(xí)圣經(jīng),祈禱,磋商,互相提供宗教支持.一些地方組織還資助特別的項(xiàng)