遼寧省鞍山市高中語文高二期末自測提分題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國傳統(tǒng)高等級木構(gòu)建筑的屋脊上多裝飾有“脊獸”，它的應(yīng)用使得建筑屋脊輪廓富于變化，尤其是大型建筑上脊獸的應(yīng)用，更使得屋脊造型繁簡有度，頗具清人鄧石如所謂“疏處可以走馬、密處不使透風(fēng)”的構(gòu)圖之美。除卻裝飾，脊獸還有穩(wěn)固瓦件的作用。其他釘帽一類的瓦飾雖不在脊上，卻與瓦釘配合固定檐口端頭，具有與脊獸類似的作用。脊獸的起源約在東周，這是瓦件逐漸普遍應(yīng)用的時代。已發(fā)現(xiàn)最早使用瓦飾的實例，見于秦雍城遺址出土、可追溯至春秋晚期的陶質(zhì)建筑構(gòu)件中。形式有鳥形、三瓣花形、屋形瓦釘釘帽，也有正脊脊端與后世鴟尾位置相當?shù)难蚪切螛?gòu)件，甚至還有人形瓦飾。這類瓦件皆為捏塑，手工造型感強烈，不似后世的模制風(fēng)格，說明尚未大規(guī)模生產(chǎn)，正處于初創(chuàng)階段。除秦以外，東方列國也有各具特色的瓦飾，如河北靈壽中山國遺址出土的檐頭筒瓦上裝有葉片形并開半圓孔的巨大瓦釘釘帽等，顯然是源自獨立發(fā)展的瓦飾體系。東漢時期，大量陶樓涌現(xiàn)，為認知當時脊獸的面貌提供了較為直接的信息。南北朝數(shù)百年間，制瓦技術(shù)大大提升，瓦飾的生產(chǎn)也普遍趨向于批量模制。東漢陶樓上已出現(xiàn)一種裝飾于脊端、上下三瓦當疊起的瓦飾，其最初可能為三件獨立的脊頭筒瓦疊砌而成，形成風(fēng)尚后，逐漸出現(xiàn)整體制作的做法?？v觀先秦至南北朝時期的脊飾造型題材，大致可歸為鳥形、獸形、葉片形三類。其工藝從捏制到局部模制、再到整體模制，具體形象細節(jié)則缺少統(tǒng)一制度規(guī)范，可發(fā)揮空間大，呈現(xiàn)出物象雜陳的面貌。隋唐時期的脊獸繼承了南北朝的特點，出土實物中仍以獸面脊頭瓦數(shù)量最巨，兩京諸宮殿皆有發(fā)現(xiàn)。唐代除有大量獸面脊頭瓦發(fā)現(xiàn)以外，尚未見脊頭瓦前端的“仙人走獸”實物。然而敦煌莫高窟中自初唐開始，就有若干建筑壁畫表現(xiàn)出角脊下端以筒瓦上翹疊落、每片簡瓦端頭置瓦當?shù)淖龇?，形成鋸齒形構(gòu)造，頗似明清建筑上“仙人走獸”的發(fā)端，只不過還未出現(xiàn)獸形。莫高窟晚唐五代寺院建筑類壁畫中，還普遍出現(xiàn)了在建筑正脊、角脊、前檐瓦面上設(shè)置陶制或金屬制火焰寶珠以為裝飾的做法，使建筑整體更為華麗精致，同時起到瓦釘?shù)淖饔?，這也是東漢明器與九原崗北朝壁畫中葉片形釘帽的造型延續(xù)。北宋后期，“仙人走獸”的面貌已與明清時比較趨近，這應(yīng)當是經(jīng)歷了較長時間演進后制度化的結(jié)果。兩宋繪畫中的亭臺殿閣上，皆形象地描繪了包括各類走獸在內(nèi)的脊飾。經(jīng)歷了北宋時期定型和金元時期的發(fā)展，脊獸的使用到明清時更趨制度化，造型上也發(fā)生了新的改變，既不似魏晉南北朝模印的質(zhì)樸風(fēng)格，也不似唐宋堆塑的夸張風(fēng)格，而是呈現(xiàn)出高度程序化的特點。其制作趨近于在方整的空心磚上加以雕飾，大型吻獸則用數(shù)塊空心琉璃磚拼合，體塊感十足。類型方位雖大致繼承了前代，但對宋式脊飾中濃郁的民間性加以調(diào)整，追求莊嚴整肅，以見“威儀”。明清是古代集權(quán)制度加強的時代，這在微觀的建筑裝飾上也體現(xiàn)出來。（選自于志飛、王紫微的《麟角崢嶸數(shù)脊獸》，有刪節(jié)）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A．脊獸是常出現(xiàn)在傳統(tǒng)高等級木構(gòu)建筑中屋脊上的一種裝飾，能使屋脊輪廓富于變化、造型繁簡有度，并呈現(xiàn)出屋脊的構(gòu)圖美。B．考古發(fā)現(xiàn)，至少在春秋晚期，我國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑已經(jīng)開始使用瓦飾，其樣式有鳥形、三瓣花形、屋形、羊角形、人形等。C．秦雍城遺址出土的陶制建筑構(gòu)件和中山國遺址出土的檐頭筒瓦等考古發(fā)現(xiàn)都能夠說明脊獸來源于獨立發(fā)展的瓦飾體系。D．脊獸約起源于東周，捏塑的方式表明此時還未大規(guī)模生產(chǎn)，能使用這種脊獸的多是中國傳統(tǒng)里的高等級的大型的木構(gòu)建筑。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．在傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑中，能夠起到固定瓦件的作用的除了脊獸外，還有能夠與瓦釘配合固定檐日端頭的釘帽一類的瓦飾。B．脊獸在北宋時期定型、在金元時期得到發(fā)展，在明清時期更趨于制度化，并且造型的風(fēng)格在明清時也呈現(xiàn)高度程序化。C．“仙人走獸”是脊飾的一種，經(jīng)歷較長時間的演進后逐漸制度化，應(yīng)當在北宋后期已相對定型，樣式與明清比較趨近。D．先秦到南北朝的脊飾樣式少、工藝變化大、具體形象細節(jié)缺少統(tǒng)一制度規(guī)范等原因使得脊獸制作和使用發(fā)揮空間很大。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．瓦當是傳統(tǒng)木構(gòu)建筑上只放置在脊獸前端的一種瓦飾，比如在東漢陶樓上就有裝飾于脊端、上下三個疊在一起的瓦當。B．莫高窟晚唐五代寺院建筑類壁畫的繪制技藝能證明我國一些古建筑沿用葉片形釘帽造型的火焰寶珠裝飾固定瓦件。C．制瓦技術(shù)在南北朝得到長足發(fā)展，瓦飾生產(chǎn)逐漸由捏塑轉(zhuǎn)變?yōu)槟Ｖ疲S之也由此前的單獨制作逐漸形成了整體制作。D．皇家建筑、寺廟建筑在脊獸方面改變了宋式濃郁的民間性，追求莊嚴整肅、顯示皇家威儀體現(xiàn)出明清時集權(quán)制的加強。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。材料一：近期，某國際大牌推出了一款黑色中長半身裙，售價高達29000元人民幣，但有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，這款裙子神似中國的馬面裙。該品牌強調(diào)其采用了“標志性的廓形，是一款全新的優(yōu)雅時尚的單品”，卻只字未提“馬面裙”。盡管國內(nèi)質(zhì)疑該品牌文化抄襲的聲音四起，但品牌官方至今沒有表態(tài)，只是在中國市場內(nèi)默默下架了這款新品，國外的網(wǎng)站上這款裙子在繼續(xù)售賣。有媒體認為，這波操作難以被界定為抄襲，只能冠以“文化挪用”。在這一事件中，不少人被科普了馬面裙的概念：馬面裙，前后里外共有四個裙門，兩兩重合，側(cè)面打裥，裙腰多用白色布，取白頭偕老之意，以繩或紐固結(jié)。馬面裙的風(fēng)格由明代的清新淡雅到清代的華麗富貴，再到民國的秀麗質(zhì)樸，其結(jié)構(gòu)一直根深蒂固地存在著。此前，也有不少國際大牌借鑒中國元素，讓我們的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)在巴黎、米蘭、倫敦的時尚舞臺上，1981年戴安娜王妃曾經(jīng)穿過紅色的馬面裙，當時的新聞稿寫的是中式刺繡裙。這些借鑒參考，在文化領(lǐng)域并不少見，是對中國文化元素的喜愛和推廣，為國人所樂見。要想讓我們的文化瑰寶傳承下去，就需要主動去發(fā)現(xiàn)。在此之前，許多國人并不了解馬面裙。爭議事件發(fā)生后，眾人才知道，這種款式不僅凝結(jié)了古人的實用智慧和審美情趣，更具有十足的現(xiàn)代感，只需稍加改良點綴，便可成為日常生活中的時尚單品。文化交流與元素借鑒本來就是一種雙向奔赴，“韓國端午祭申遺”等文化搶注事件一直讓國人耿耿于懷，此次“被挪用”則給我們再次敲響了警鐘。不過，與其停留在口頭的“抗議”，我們更應(yīng)該做的是投入到民族文化的整理中來，尋找更好的保護與傳承傳播的方法。（摘編自張曉涵《文化挪用，應(yīng)讓公眾更關(guān)注傳統(tǒng)文化守護》）材料二：文化挪用是指處于一種文化背景中的人將其他不屬于自己文化中的元素進行符號特征挪用的行為。根據(jù)內(nèi)涵的不同，文化挪用可被歸為“實物挪用”與“非實物挪用”，前者通常是指對有形物體的占有，而后者更為抽象，通常表現(xiàn)為內(nèi)容挪用和主題挪用。內(nèi)容挪用指某文化中的文化成果被其他文化中的創(chuàng)作者借鑒、利用，又可具體分為風(fēng)格挪用和母題挪用，兩者都指異文化對本文化中文化成果的挪用，只不過前者會主動地表明挪用對象的出處并以此進行自我標記，而后者則是利用異文化的符號與象征來創(chuàng)造性地再現(xiàn)本文化。而主題挪用指在文化塑造中有意地借用其他文化中的個體與機構(gòu)。對于文化挪用的批評者來說，文化挪用是一種異文化思維下對本土文化的誤讀與錯用，是對被挪用者的冒犯，特別是文化挪用本身所具備的符號化、片面化及多變性等特征讓人將其視為是刻板印象的輸出。但是，文化傳播是從符號開始傳播的，即文化傳播的第一步永遠都是符號化與片面化的。這在好萊塢電影中體現(xiàn)得最為明顯，表現(xiàn)中國不離功夫，表現(xiàn)日本不離和服。符號化的目的是便于傳播與記憶，只有借助符號化的事物進行文化傳播，才能使得更多處于外來文化背景中的傳播對自身文化產(chǎn)生興趣，并在此基礎(chǔ)上持續(xù)地進行輸出。在對文化挪用進行討論時，要避免“絕對原創(chuàng)性”的誤區(qū)，避免陷入保守主義與自閉主義。一種文化若想進入世界舞臺，就必須以適合其傳播的形式進行改造，以適應(yīng)不同文化。馬克思曾提出“世界文學(xué)”的概念，即“用世界性文學(xué)來包容所有在其自身文化之外出現(xiàn)與發(fā)展的文學(xué)作品”，“在最廣泛的意義上，世界文學(xué)能夠包含任何影響力超出本土文化的作品”。作為日益成為學(xué)術(shù)關(guān)注重點的“世界性文化”或“全球性文化”，實際上包含著一種內(nèi)在的“地方性”，即在全球化時代，每一種文化都不是具體而為之的，而是各個文化相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互溝通的產(chǎn)物。簡而言之，每一種文化都是普遍性與特殊性矛盾對立的產(chǎn)物，如果想要自身文化在世界體系中獲得發(fā)展與尊重，就要讓自身文化所具有的特殊性與其他文化中的特殊性相交流，使其特殊性發(fā)展為普遍性。當下，中國文化實踐堅持“文化自信”。我們既要注意文化挪用的負面意義，也要看到其背后所承載的積極意義，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基礎(chǔ)上，以積極的姿態(tài)與“文化星叢”中的其他文化進行對話。只有這樣，才能打破西方社會對中國“傅滿洲”“陳查理”式的想象，促進對中國文化的理解與欣賞，以符號為載體，各文化共同參與編碼與解碼，實現(xiàn)“文化走出去”與“文化自信”。（摘編自徐冠群《文化傳播與文化創(chuàng)新：跨文化傳播語境中文化挪用的積極意義》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．某國際大牌面對網(wǎng)友的抄襲質(zhì)疑，雖然表面上不置可否，但在中國市場下架了這款新品，部分媒體認為這是一次“文化挪用”而非抄襲。B．在此次風(fēng)波之前，國際大牌對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒參考并不少見，這也有利于中國文化在西方社會的傳播與推廣，為國人所樂見。C．此次爭議事件推動了國人對馬面裙的認知，讓人們意識到這種凝結(jié)古人智慧和審美的服裝款式也能成為當下的時尚單品。D．好萊塢電影表現(xiàn)中國不離功夫，表現(xiàn)日本不離和服，說明文化傳播始終不可避免地會產(chǎn)生符號化、片面化的問題。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．根據(jù)材料二關(guān)于文化挪用的分類，材料一中引起爭議的某國際大牌的行為是內(nèi)容挪用中的風(fēng)格挪用。B．文化挪用的符號化、片面化及多變性使其不斷輸出刻板印象，是對被挪用者的冒犯，因此，文化挪用是一種異文化思維下對本土文化的誤讀與錯用。C．只要借助符號化的事物進行文化傳播，就能引發(fā)外來文化背景中的傳播對自身文化的興趣，從而實現(xiàn)文化的持續(xù)輸出。D．若想進入世界舞臺，中華文化必須經(jīng)過適合其傳播的形式改造，以適應(yīng)不同文化，在欣賞、學(xué)習(xí)、溝通中獲得發(fā)展與尊重。6.面對文化挪用，中華文化應(yīng)該如何實現(xiàn)突圍？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我的母親老舍①一歲半，我把父親“克”死了。假若我沒有這樣的一位母親，我恐怕也就要大大的打個折扣了。②兄不到十歲，三姐十二三歲，我才一歲半，全仗母親獨力撫養(yǎng)。為我們的衣食，母親要給人家洗衣服，縫補或裁縫衣裳。在我的記憶中，她的手終年是鮮紅微腫的。白天，她洗衣服，洗一兩大綠瓦盆。她做事永遠絲毫也不敷衍，就是屠戶們送來的黑如鐵的布襪，她也給洗得雪白。晚間，她與三姐抱著一盞油燈，還要縫補衣服，一直到半夜。③有客人來，無論手中怎么窘，母親也要設(shè)法弄一點東西去款待。舅父與表哥們往往是自己掏錢買酒肉食，這使她臉上羞得飛紅，可是殷勤的給他們溫酒做面，又給她一些喜悅。遇上親友家中有喜喪事，母親必把大褂洗得干干凈凈，親自去賀吊——份禮也許只是兩吊小錢。到如今如我的好客的習(xí)性，還未全改，盡管生活是這么清苦，因為自幼兒看慣了的事情是不易改掉的。④她最會吃虧。給親友鄰居幫忙，她總跑在前面：她會給嬰兒洗三——窮朋友們可以因此少花一筆“請姥姥”錢——她會刮痧，她會給孩子們剃頭，她會給少婦們絞臉……凡是她能做的，都有求必應(yīng)。但是吵嘴打架，永遠沒有她。可是，母親并不軟弱。她那軟而硬的個性，也傳給了我。我對一切人與事，都取和平的態(tài)度，把吃虧看作當然的。⑤我入學(xué)之后，三姐結(jié)了婚。母親對兒女是都一樣疼愛的，但是假若她也有點偏愛的話，她應(yīng)當偏愛三姐，因為自父親死后，家中一切的事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的右手。但是母親知道這右手必須割去，她不能為自己的便利而耽誤了女兒的青春。當花轎來到我們的破門外的時候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒有血色——那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過去。可是，她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門框，看花轎徐徐的走去。⑥不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住學(xué)校，家中只剩母親自己。她還須自曉至晚的操作，可是終日沒人和她說一句話。新年到了，正趕上政府倡用陽歷，不許過舊年。除夕，我請了兩小時的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽說我還須回校，她楞住了。半天，她才嘆出一口氣來。到我該走的時候，她遞給我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么熱鬧，我卻什么也沒看見，淚遮迷了我的眼。今天，淚又遮住了我的眼，又想起當日孤獨的過那凄慘的除夕的慈母?？墒谴饶覆粫俸蚺沃伊耍讶肓送粒、邇号纳遣灰理樦改杆O(shè)下的軌道一直前進的，所以老人總免不了傷心。我廿三歲，母親要我結(jié)了婚，我不要。我請來三姐給我說情，老母含淚點了頭。我愛母親，但是我給了她最大的打擊。時代使我成為逆子。廿七歲，我上了英國。為了自己，我給六十多歲的老母以第二次打擊。在她七十大壽的那一天，我還遠在異域。那天，據(jù)姐姐們后來告訴我，老太太只喝了兩口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便說出來。⑧七七抗戰(zhàn)后，我由濟南逃出來。母親怎樣想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我總不敢馬上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十歲，有母親便可以多少還有點孩子氣。失了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。有母親的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中帶來不好的消息，告訴我已是失了根的花草。母親的生日是在九月，我在八月半寫去祝壽的信，算計著會在壽日之前到達。信中囑咐千萬把壽日的詳情寫來，使我不再疑慮。十二月二十六日，由文化勞軍的大會上回來，我接到家信。我不敢拆讀。就寢前，我拆開信，母親已去世一年了?、嵘悄赣H給我的。我之能長大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之所以能成為一個不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習(xí)慣，是母親傳給的。她一世未曾享過一天福，臨死還吃的是粗糧。唉！還說什么呢？心痛！心痛?。ㄓ袆h改）文本二：大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就開始用抱過我的兩臂勞動了；她含著笑，洗著我們的衣服，她含著笑，提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動了。（節(jié)選自《大堰河——我的保姆》）7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．“她的手終年是鮮紅微腫的”，表現(xiàn)了母親為了一家人的衣食含辛茹苦的付出和不堪重負的處境。B．三姐出嫁時，母親“掙扎”“咬嘴唇”“扶門框”，表現(xiàn)了母親既不舍又不想耽誤女兒的矛盾心情。C．文本二寫大堰河的勞動場面，既表現(xiàn)了底層勞動婦女的艱辛，又飽含了作者對她的美好品質(zhì)的贊美。D．兩則文本都寫了母親的勤勞和對家人深沉的愛，但各有側(cè)重，文本一內(nèi)容更豐富，文本二相對集中。8.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項（

）A．“去吧，小子”，這一生活化的語言富有塑形效果，讓母親形象躍然紙上。B．文本一第6段，“笑”“楞”“嘆”等動詞表現(xiàn)了母親的驚喜、依戀、無奈。C．文本一語調(diào)富有變化，開始平靜，最后呼天搶地，感情真摯，深沉動人。D．文本二運用多種修辭，呈現(xiàn)了大堰河的勞動畫面，突出了她的勤勞樂觀。9.文本一中作者有哪些動人的感情融入在母親生平事跡中？請結(jié)合文本分析。

10.詩文有別。同樣是寫勞動婦女的經(jīng)典作品，兩文在人物塑造、敘事藝術(shù)、語言風(fēng)格上各有特色。請簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子貢東見越王，王聞之，除道郊迎，身御至舍，問曰：“此僻狹之國，蠻夷之民，大夫何索然若不辱乃至于此？”子貢曰：“吊君，故來。”越王勾踐再拜稽首，曰：“孤聞禍與福為鄰，今大夫之吊，孤之福矣。孤敢不問其說？”子貢曰：“臣今者見吳王，告以救魯而伐齊，其心畏越?！痹酵踉侔?，曰：“孤少失前人內(nèi)不自量與吳人戰(zhàn)軍敗身辱，遁逃，上棲會稽，下守海濱，唯魚鱉見矣。今大夫辱吊而身見之，又發(fā)玉聲以教孤，孤賴天之賜也，敢不承教？”子貢曰：“今吳王有伐齊、晉之志，君無愛重器以喜其心，無惡卑辭以盡其禮。而伐齊，齊必戰(zhàn)。不勝，君之福也。彼戰(zhàn)而勝，必以其兵臨晉。騎士銳兵弊乎齊，車騎、羽毛盡乎晉，則君制其余矣?！痹酵踉侔?，曰：“昔者，吳王奮其民之眾以殘吾國，鄙吾百姓，夷吾宗廟。孤之怨吳，深于骨髓。孤身不安重席，口不嘗厚味，目不視美色，耳不聽雅音，既已三年矣。焦唇干舌，苦身勞力，上事群臣，下養(yǎng)百姓，愿一與吳交戰(zhàn)于天下平原之野。思之三年，不可得也。今大夫有賜，敢不待令乎？”子貢曰：“臣觀吳王為數(shù)戰(zhàn)伐，士卒不息。夫子胥為人精誠，中廉外明而知時，不以身死隱君之過，正言以忠君，直行以為國，其身死而不聽……”越王大悅。（節(jié)選自《吳越春秋·夫差內(nèi)傳》材料二：子貢曰：“賜為君觀夫吳王之為人，堅強以恣下，下不能逆，數(shù)戰(zhàn)伐，士卒不能忍。太宰嚭為人，智而愚，強而弱，巧言利辭以內(nèi)其身，善為偽詐以事其君，知前而不知后，順君之過以安其私，是殘國之吏，滅君之臣也。”越王大悅。（節(jié)選自《越絕書·越絕內(nèi)傳陳成恒》）11.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

孤A少B失C前D人E內(nèi)F不G自H量I與J吳K人L戰(zhàn)M軍N敗O身P辱

12.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．愛指吝惜，與《種樹郭橐駝傳》中“則又愛之太恩”的“愛”字意思不同。B．羽毛即羽旄，古時常用鳥羽和旄牛尾為旗子的裝飾，故也作為旌旗的代稱。C．重席指層疊的席子，即兩層席，古代坐席，以層數(shù)多少來區(qū)分地位的尊卑。D．逆的意思是反對，與《孔雀東南飛》中“逆以煎我懷”的“逆”字意思相同。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．子貢向東到越國拜見越王，勾踐對他禮遇有加，并感謝他屈尊前來而又送上金玉良言，且表示愿意接受其指教。B．子貢見吳王時，勸告吳王援救魯國而攻打齊國，可吳王心里害怕越國；子貢勸越王向吳王示好，促成吳王伐齊之事。C．子貢對吳國討伐齊國之事進行了推演，認為不管吳國勝利與否，結(jié)果都對越國有利，越國都可以制服吳國的殘余力量。D．越王對吳王的怨恨深入骨髓，他節(jié)制物欲，身受勞苦，刻苦磨礪自己，希望有朝一日能和吳國一戰(zhàn)，但一直未能實現(xiàn)。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）王聞之，除道郊迎，身御至舍。

（2）吳王奮其民之眾以殘吾國，鄙吾百姓，夷吾宗廟。

15.子貢認為吳國終不會有好結(jié)果，原因有哪些？請簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。杏花天·賦莫愁①周密②瑞云盤翠侵妝額，眉柳嫩、不禁愁積。返魂誰染東風(fēng)筆，寫出郢中春色。人去后、垂楊自碧。歌舞夢、欲尋無跡。愁隨兩槳③江南北，日暮石城風(fēng)急。[注]①莫愁：戰(zhàn)國末期楚國人，名莫愁，聰明美麗，能歌善舞，楚頃襄王把她召進宮中做了歌舞侍姬。②周密：南宋文學(xué)家，宋亡后隱居不仕。③兩槳：出自古歌謠《石城樂》中“艇子打兩槳催送莫愁來”。16.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“瑞云盤翠侵妝額”三句描寫了莫愁女的發(fā)式特點以及眉梢上郁積著的憂愁。B．“返魂”二句用典，化用屈原的《招魂》，意為莫愁女已經(jīng)死了，有誰能寫出《招魂》的詩篇，把她招回到故國來呢？C．最后寫江南江北的哀愁、日暮風(fēng)急中的石頭城，透露出詞人羈旅行役之愁。D．整首詞筆觸清麗，情感深摯而綿渺，寫出了詞人內(nèi)心的沉咽與凄楚，實屬上乘之作。17.詞中“垂楊自碧”和杜甫《蜀相》“映階碧草自春色”中的“自”字，有異曲同工之妙，請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《蜀道難》中，在描寫山峰絕壁的險峻之后，又以“____________________，____________________”兩句描寫水石相激、山谷轟鳴的驚險畫面，山與水的壯美景象共同表現(xiàn)出蜀道的艱險。

（2）《陳情表》中，李密講述了在朝廷多次征召之下自己進退兩難的處境：自己想要奉詔赴任，“____________________”；想要姑且遷就私情，“____________________”。

（3）古詩文中常有描寫拄杖游玩的句子，如：“____________________，____________________”。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。生活在今天的中國，我們經(jīng)常能感受到批評的活躍。特別是互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)跟帖、論壇微博，或長篇大論，①，甚至一句話、一個詞，都可以對大事小情發(fā)表意見，表明態(tài)度。這其中②，比如地域間的攻訐謾罵，對某些當事人的跟風(fēng)指責(zé)，甚至是幸災(zāi)樂禍，在網(wǎng)上并不少見。其實，從來真正的批評都是理性的，這種理性批評需要批評者超過一己之利。今天的利益主體趨于多元，批評的多樣有時就是利益多樣的直接呈現(xiàn)。菜價高了，有人歡喜有人憂。勞動力價格上升了，勞動者歡迎，用人單位卻為成本增加苦惱。很多現(xiàn)象往往表現(xiàn)為利益博弈，③，不用