第二章 認(rèn)識(shí)世界與改造世界

第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。認(rèn)識(shí)的主體：是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體：是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。中介：是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具、手段的程序和方法。主體認(rèn)識(shí)、改造客體的過(guò)程，從根本上說(shuō)是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)值。主體和客體相互作用的過(guò)程主要包括以下三個(gè)環(huán)節(jié)：一、確立實(shí)踐目的和方案；二、實(shí)際活動(dòng)；三、反饋和調(diào)節(jié)。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。正如恩格斯所說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！钡诙瑢?shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。實(shí)踐所創(chuàng)造出的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。如電子計(jì)算機(jī)、高能加速器、太空探測(cè)儀等。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。人的一切認(rèn)識(shí)都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，而直接經(jīng)驗(yàn)則是人們親身實(shí)踐的產(chǎn)物。但不能由此貶低間接經(jīng)驗(yàn)的作用。

第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說(shuō)：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！保ǘ?shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用總之，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映唯物主義唯心主義由物到感覺(jué)和思想由感覺(jué)和思想到物在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：舊唯物主義辯證唯物主義直觀、消極、被動(dòng)的反映論。離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題；認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。引入實(shí)踐觀點(diǎn)、運(yùn)用辯證觀點(diǎn)的反映論。認(rèn)識(shí)是一個(gè)由不知到知、由淺入深的能動(dòng)的過(guò)程。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：

一、反映具有摹寫(xiě)性；二、反映具有創(chuàng)造性。三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、又從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程。（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（三）認(rèn)識(shí)過(guò)程的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展1、感性認(rèn)識(shí)及其形式

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)有感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

感覺(jué)是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。硬！紅！甜！感性認(rèn)識(shí)的形式:A、感覺(jué)的含義：蘋(píng)果（感覺(jué)）=紅或甜或硬或……感覺(jué)

知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋(píng)果！蘋(píng)果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識(shí)的形式：B、知覺(jué)的含義：知覺(jué)

表象是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺(jué)感性認(rèn)識(shí)的形式：C、表象的含義：回憶再現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：A、直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知。B、具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。

理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。2、理性認(rèn)識(shí)及其形式

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識(shí)的形式：A、概念的含義：

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋(píng)果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識(shí)的形式：B、判斷的含義：

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍(lán)”對(duì)弈一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國(guó)主義是反動(dòng)派帝國(guó)主義是紙老虎C、推理的含義：理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：一是間接性：即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性：即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系A(chǔ)、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴。一方面，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)。（堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論）另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。（堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法）

B、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。既不存在純粹的感性認(rèn)識(shí)，也不存在純粹的理性認(rèn)識(shí)。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，占有感性材料；（十分豐富、合乎實(shí)際）第二，加工感性材料。（去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里）在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，非理性因素也起到重要作用。非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。有些非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)起著消極的作用，比如憤怒、悲傷、抑郁等。B、認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍，第二次飛躍比第一次飛躍更重要。理論為什么依賴實(shí)踐？理論回到實(shí)踐需哪些條件？認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性關(guān)于地球的形狀，古代有人認(rèn)為天是圓的，地球是方的（即所謂“天圓地方”說(shuō)）。16世紀(jì)麥哲倫環(huán)球航行成功，人們才普遍地認(rèn)識(shí)到地球是圓形的。麥哲倫認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性發(fā)明家愛(ài)迪生，試驗(yàn)了1600多種材料，經(jīng)歷了8000多次的失敗，才找到了合適的電燈燈絲?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。（反復(fù)性、無(wú)限性）造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因：

第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，物質(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的，因此對(duì)它的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)完成。隨堂練習(xí)一、在認(rèn)識(shí)的問(wèn)題上，兩條不同的認(rèn)識(shí)路線是指（）。A物質(zhì)—精神—物質(zhì)、精神—物質(zhì)—精神B從物到感覺(jué)、思想和從思想、感覺(jué)到物C個(gè)別—一般—個(gè)別和一般—個(gè)別—一般D實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐和認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—認(rèn)識(shí)二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源表明（）A只要參加實(shí)踐就能獲得正確認(rèn)識(shí)B一切認(rèn)識(shí)都要直接參加實(shí)踐活動(dòng)才能獲得C一切認(rèn)識(shí)歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的D只有直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)自實(shí)踐三、當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展日新月異，新的研究成果層出不窮。從根本上說(shuō)，這是由（）A科學(xué)家的聰明才智決定的B正確的科技政策決定的C環(huán)境和資源狀況決定的D生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的四、一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍才能完成。下列選項(xiàng)中，屬于第二次飛躍的是（）A調(diào)查研究，了解情況B深入思考，形成理論C精心安排，制定計(jì)劃D執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐五、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是（）A唯物主義的觀點(diǎn)B實(shí)踐的觀點(diǎn)C矛盾的觀點(diǎn)D聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)六、兩種根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論是指（）A可知論與不可知論的對(duì)立B唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立C