武術(shù)的概念演變

武術(shù)的概念演變

概念是反映事物獨(dú)特屬性的思維方式，是理解事物的起點(diǎn)。要了解和認(rèn)識(shí)武術(shù),首先應(yīng)從其概念入手。雖然歷史上不同時(shí)期對(duì)武術(shù)的稱謂不盡相同,但是,作為一個(gè)客觀存在的事物,它一直以技擊為主線在華夏這片土地上延續(xù)和發(fā)展。自近代以來(lái),“武術(shù)”一詞被廣泛接受,沿用至今。不同的歷史階段人們對(duì)武術(shù)也進(jìn)行了不同的概念表述,但是,受歷史條件、武術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r以及人們認(rèn)識(shí)水平的局限,對(duì)武術(shù)的概念表述總是存在一定的歷史局限性。本文將以辯證唯物主義和歷史唯物主義為認(rèn)識(shí)論和方法論的總綱,對(duì)武術(shù)概念進(jìn)行歷史、發(fā)展、全面地分析,力圖對(duì)武術(shù)形成一個(gè)較為全面、清晰和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。1武術(shù)的含義及發(fā)展歷程武術(shù)源于古代的狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)。在長(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)中,人類自覺或不自覺地掌握了一些攻防技能,在對(duì)這些攻防技能總結(jié)和提煉的過(guò)程中,逐漸形成了武術(shù)的雛形?！侗E》中說(shuō):“民物相攫而有武矣”?！抖Y記》中有“孟冬之月,天子乃命將帥講武,習(xí)射御角力”的記載。當(dāng)時(shí)把射御、角力、手搏、擊刺等,泛稱為“武”。在不同的歷史時(shí)期,武術(shù)所涵蓋的內(nèi)容不同,類似今天武術(shù)的內(nèi)容有拳勇、技擊、武藝、角抵、相撲、角力、手搏、擊劍、刺槍、打拳、使棒、把勢(shì)等?！拔湫g(shù)”一詞最早出現(xiàn)在南朝梁武帝長(zhǎng)子蕭統(tǒng)所編《文選》中,文中有詩(shī)句“偃閉武術(shù),闡揚(yáng)文令”(南朝宋·朱顏年《皇太子釋奠會(huì)》),其意指停止武戰(zhàn),發(fā)揚(yáng)文治。在此的“武術(shù)”泛指軍事武力,與今天的武術(shù)概念所涵蓋的內(nèi)容大相徑庭?！拔湫g(shù)”一詞作為自衛(wèi)強(qiáng)身之術(shù)的專門用語(yǔ),在清末民初時(shí)才開始廣泛應(yīng)用。當(dāng)時(shí)成立的各類與武術(shù)有關(guān)的社團(tuán),如精武體育會(huì)、中華武術(shù)會(huì)、中華武士會(huì)、武術(shù)傳習(xí)所等都使用“武術(shù)”這一稱謂。1914年著名教育家徐一冰上書教育部“擬請(qǐng)于學(xué)校體操科內(nèi)兼授中國(guó)舊有武術(shù)”,也采用了“武術(shù)”的稱謂。20世紀(jì)前期,面對(duì)西方文化及其體育的強(qiáng)烈沖擊,曾一度出現(xiàn)提倡“國(guó)粹”的思潮,20年代中后期,在強(qiáng)調(diào)民族精神教育的思想影響下,以武術(shù)為基礎(chǔ)的尚武思潮再度高揚(yáng),很多人提出將武術(shù)改稱“國(guó)術(shù)”。隨著1927年張之江等一批黨政要人聯(lián)名發(fā)起成立國(guó)術(shù)研究館(1928年正式易名為中央國(guó)術(shù)館),“國(guó)術(shù)”一詞被廣泛采用。被譽(yù)為“國(guó)術(shù)”的武術(shù),成為與“國(guó)畫”、“國(guó)貨”、“國(guó)樂(lè)”、“國(guó)藥”、“國(guó)醫(yī)”等同等地位的內(nèi)容。新中國(guó)成立以后,“武術(shù)”一詞又被廣泛應(yīng)用。1952年,剛成立的國(guó)家體委,設(shè)置了專門機(jī)構(gòu)——民族體育形式研究會(huì),對(duì)武術(shù)實(shí)行領(lǐng)導(dǎo),這標(biāo)志著武術(shù)被正式列入體育范疇,成為社會(huì)主義體育事業(yè)的一部分。至此,“武術(shù)”的稱謂得到明確,一直沿用至今。需要說(shuō)明的是,僅從“武術(shù)”一詞的字面含義而言雖然沒(méi)有包含“中國(guó)”的成分,但是,在長(zhǎng)期實(shí)踐中人們已經(jīng)達(dá)成共識(shí),武術(shù)專指中華民族的與技擊相關(guān)的運(yùn)動(dòng)。為區(qū)別起見,以“武技”一詞泛指世界各國(guó)的技擊術(shù),武術(shù)只是眾多武技中的一種。2武術(shù)概念的內(nèi)涵—近代武術(shù)概念的嬗變1932年的《國(guó)民體育實(shí)施方案》中提到:“國(guó)術(shù)原為我國(guó)民族固有之身體活動(dòng)方法,一方面可以供給自衛(wèi)技能,一方面可作鍛煉體格之工具。”這是對(duì)武術(shù)較早的概念性表述,其上位概念既沒(méi)有界定為體育,也沒(méi)有界定為實(shí)用技術(shù),而是界定為“我國(guó)民族固有之身體活動(dòng)方法”,后面接著又很客觀地指出了武術(shù)的實(shí)用價(jià)值和體育價(jià)值,這其實(shí)正恰如其分地反映武術(shù)的實(shí)際狀況,當(dāng)時(shí)的武術(shù)受西方體育影響,正處于由實(shí)用技能向體育轉(zhuǎn)化的過(guò)渡期,這種概念表述反映時(shí)代背景。新中國(guó)成立以后,不同版本的武術(shù)教材也對(duì)武術(shù)以描述性的界定。典型的表述如1961年出版的《體育學(xué)院本科講義·武術(shù)》:“武術(shù)是以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法所組成的民族形式體育。它具有強(qiáng)筋壯骨、增進(jìn)健康、鍛煉意志等作用;也是我國(guó)具有悠久歷史的一項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)”。此概念對(duì)武術(shù)的外延及上位概念分別界定為“拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法”、“民族形式體育”,同時(shí)闡明了武術(shù)的文化定位——“我國(guó)具有悠久歷史的一項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)”,并指出了武術(shù)的一些價(jià)值功能,如“強(qiáng)筋壯骨、增進(jìn)健康、鍛煉意志”等,唯獨(dú)未指明武術(shù)概念的內(nèi)涵“技擊”,以及武術(shù)最主要的價(jià)值功能——“技擊功能”。這并非作者的疏忽,也不是作者未認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),而是在批判了“唯技擊論”以后的20世紀(jì)60年代初,作者只能這樣表述,這一方面反映了當(dāng)時(shí)武術(shù)發(fā)展的時(shí)代印記,另一方面也如實(shí)反映了當(dāng)時(shí)武術(shù)的開展只有拳術(shù)和器械套路的實(shí)際情況。1978年出版的體育系通用教材《武術(shù)》將武術(shù)表述為:“武術(shù),是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動(dòng)作為素材,按照攻防進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾相互變化的規(guī)律編成徒手和器械的各種套路。它是一種增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能的民族形式的體育運(yùn)動(dòng)。”該概念表述中極其鮮明地突出了技擊,但是,由于當(dāng)時(shí)武術(shù)對(duì)抗性比賽還未開展,所以此概念還僅限于套路。1983年出版的體育系通用教材《武術(shù)》則進(jìn)行了補(bǔ)充,增加了有關(guān)對(duì)抗性項(xiàng)目的內(nèi)容,將武術(shù)表述為:“以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動(dòng)作為素材,遵照攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等規(guī)律組成套路,或在一定條件下遵照一定的規(guī)則,兩人斗智較力,形成搏斗,以此來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能的體育活動(dòng)”。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),改革開放后人們已經(jīng)擺脫了左傾思想的束縛,學(xué)術(shù)思想的自由使人們不僅不必再避諱武術(shù)的技擊,而且可以反復(fù)強(qiáng)調(diào),首先通過(guò)“踢、打、摔、拿、擊、刺”等具有代表性的動(dòng)作強(qiáng)調(diào)了武術(shù)是以“技擊動(dòng)作為素材”;其次通過(guò)“攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等”說(shuō)明了武術(shù)攻防格斗的規(guī)律;再次補(bǔ)充了武術(shù)的搏斗形式;最后,突出強(qiáng)調(diào)了武術(shù)“訓(xùn)練格斗技能”的社會(huì)功能。突出了技擊本質(zhì)是改革開放后對(duì)武術(shù)概念表述的一大進(jìn)步,但是,過(guò)多地運(yùn)用描述性的語(yǔ)言與邏輯學(xué)對(duì)概念表述的要求還有一定的距離。1988年冬舉行的全國(guó)武術(shù)專題論文研討會(huì),對(duì)武術(shù)的概念進(jìn)行了廣泛的討論,最后取得一致的看法,將其表述為:“以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容,以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式,注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。此概念表述內(nèi)容完整,語(yǔ)言精煉,接近形式邏輯對(duì)概念表述的要求。后來(lái)相繼出版的各個(gè)版本教材基本上采用了這一表述,延用至今。由上可知,不同時(shí)期的武術(shù)概念表述一方面取決于社會(huì)背景和認(rèn)知水平,另一方面取決于當(dāng)時(shí)的武術(shù)實(shí)踐和科學(xué)研究的水平。“人類的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)”,雖然隨著科研水平的逐步提高,人們可以根據(jù)形式邏輯的要求,比較精煉地表述武術(shù),但是,這并不代表人們的認(rèn)識(shí)已經(jīng)完結(jié)。建國(guó)后,人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)基本框定于體育范疇,各類武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)也是如此,所以其上位概念也基本限于體育,體育概念的武術(shù)是將其作為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)而提出的。武術(shù)運(yùn)動(dòng)作為一種體育形態(tài),應(yīng)當(dāng)說(shuō)是當(dāng)今武術(shù)的主要價(jià)值取向和表現(xiàn)形式。然而,無(wú)論是從歷史的角度還是現(xiàn)今的視野,它都不是唯一的,還有一些非體育形態(tài)的武術(shù)存在著,如公安軍警中的實(shí)用武術(shù),文藝中的影視武術(shù)等。3武術(shù)在體育體育中的作用縱觀武術(shù)的發(fā)展歷程,它始終處于不停發(fā)展變化狀態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái)武術(shù)一直作為一種生存技能而存在,受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響,也逐漸發(fā)展成一個(gè)成熟的文化載體,近代以來(lái),受西方體育的沖擊和影響,武術(shù)逐漸向體育的方向演進(jìn),現(xiàn)在更多地作為一種體育項(xiàng)目而存在。雖然當(dāng)今武術(shù)的主體已經(jīng)跨入了體育范疇,但是,這并不能否認(rèn)還有部分武術(shù)形態(tài)游離于體育之外,武術(shù)深邃的文化內(nèi)涵和社會(huì)功能使其突破了體育的界限。這要求我們不要以固定不變的思維模式認(rèn)識(shí)武術(shù),而應(yīng)歷史、發(fā)展、辯證、客觀地剖析武術(shù)。根據(jù)不同歷史時(shí)期不同的主要價(jià)值取向,我們從技能的武術(shù)、體育的武術(shù)、文化的武術(shù)三方面展開分析。3.1傳統(tǒng)文化是以游走江湖為中心的民間武術(shù)技術(shù)從武術(shù)的發(fā)展史可以了解到:武術(shù)因滿足人們生存自衛(wèi)的需要而產(chǎn)生。人類早期,為了生存需要,一方面要抵御兇禽猛獸侵襲,進(jìn)行被動(dòng)防衛(wèi);另一方面,為獲取食物又要狩獵,對(duì)各類動(dòng)物進(jìn)行主動(dòng)進(jìn)攻。除此之外,原始人集團(tuán)內(nèi)部因利益分配不均也經(jīng)常發(fā)生各類爭(zhēng)斗,不同集團(tuán)之間因整體利益的爭(zhēng)奪也時(shí)常發(fā)生各類規(guī)模不等的戰(zhàn)爭(zhēng)。人與獸斗,雙方體力、智力都不均等,而人與人斗,則雙方旗鼓相當(dāng),更傾向于技術(shù)的較量。正是在這種長(zhǎng)期的個(gè)體爭(zhēng)斗和群體戰(zhàn)爭(zhēng)中,人們將實(shí)踐中的攻防技能加以總結(jié)和提煉,才逐漸形成了人類早期的武術(shù)。從武術(shù)的形成來(lái)看,早期的武術(shù)就孕育著以個(gè)體技術(shù)為特征的民間武術(shù)和以群體技術(shù)為特征的軍旅武術(shù)的雛形。但是,無(wú)論哪一類內(nèi)容,都是人類為滿足生存自衛(wèi)的需要而形成的一種最基本的生存技能。在艱難的生存環(huán)境及部落間頻繁的爭(zhēng)戰(zhàn)中,原始初民形成了強(qiáng)悍尚武的性格與風(fēng)氣。隨著社會(huì)的發(fā)展,在商周時(shí)代,從平民中分化出來(lái)一種叫“士”的階層,“士”介于統(tǒng)治者和平民之間,具有文武兼才的特點(diǎn)。春秋末期,王綱解紐,列國(guó)爭(zhēng)霸,舊的社會(huì)秩序分崩離析,各種社會(huì)關(guān)系重新調(diào)整?！笆俊彪A層分化重組,一部分專門從文,承接夏商周三代王官之學(xué)、禮樂(lè)文化,形成最初的儒士;另一部分則仍然保持武士本色,并汲取民間社會(huì)的文化營(yíng)養(yǎng),發(fā)展成為早期的俠士。像《吳越春秋》對(duì)越女的記載,《莊子·說(shuō)劍篇》中對(duì)趙文王的三千門客的記載,都反映了俠士的特點(diǎn)。秦漢定鼎后,儒為上層社會(huì)統(tǒng)治者利用,俠由于自身平民的特性而作為社會(huì)的離軌因素留存于民間。“仗三尺青鋒、瀟灑江湖間”是這種游蕩于民間,帶有深深的平民化烙印的俠士的明顯象征。實(shí)際上,俠士正是早期的民間武術(shù)的傳承者,顯然武術(shù)技術(shù)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種游走江湖的生存技能。由于武俠是對(duì)封建專制體制的離經(jīng)叛道,歷代統(tǒng)治者都對(duì)俠士采取或高壓清剿或懷柔軟化的政策,不愿意這種或隱或顯的威脅力量存在,自東漢時(shí)期,這種俠士力量就已大幅度削弱乃至湮滅,武俠之風(fēng)從此隱匿。作為武俠的延續(xù)的所謂“江湖綠林”更多地作為一種反主流社會(huì)的力量而存在,在正史中很難找到相關(guān)記載。“重文輕武”思想的長(zhǎng)期彌漫使中國(guó)的民族性開始由強(qiáng)悍而趨向文弱,武術(shù)開始更多地在下層民眾中流傳。除了隱匿的俠士之外,在其后不同歷史時(shí)期,在下層民眾中,存在著與武術(shù)有關(guān)的不同社會(huì)人群。如兩晉南北朝時(shí)期廟會(huì)上的角抵戲(百戲)中的跳刀、跳劍、擲戟表演,趙宋時(shí)期瓦舍勾欄中的藝人表演,歷朝歷代看家護(hù)院的家丁、社會(huì)上層人士的保鏢、為他人完成某種目的的刺客、清代游走江湖的鏢師、以教拳授藝為職業(yè)的拳師等等,都是將武術(shù)作為他們生存的技能,即使發(fā)展到近現(xiàn)代,在民間廣闊的土地上,仍然存在以教拳為業(yè)而養(yǎng)家糊口的拳師;在近代農(nóng)村中,人們?yōu)闋?zhēng)奪水源土地糾紛而發(fā)生的械斗,也促使人們農(nóng)閑習(xí)武以免受欺凌,這些均與武術(shù)有一定的關(guān)系。對(duì)于這些從武者或習(xí)武者而言,其主要目的是防身自衛(wèi),武術(shù)只是一種生存技能或謀生手段。對(duì)于歷朝歷代的軍旅武術(shù)而言,則是整個(gè)國(guó)家機(jī)器賴以安全必備的技術(shù)手段,這與滿清時(shí)期存在于民間的反清復(fù)明組織中流傳的武術(shù)技術(shù)一樣,都是一種較大集團(tuán)的生存技能。即使今天,在廣大軍警中流傳的以“一招制敵”為技術(shù)特征,以制服、致傷、甚至致死為目的的格斗技術(shù)決不屬于體育的范疇,這類技術(shù)仍然是一種生存技能。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中,武術(shù)一直作為一種生存技能而存在,雖然早在先秦時(shí)期,孫子就提出“搏刺強(qiáng)士體”,但是,“強(qiáng)士體”只是在“搏刺”的過(guò)程中產(chǎn)生的副功能;雖然早在三國(guó)時(shí)期就有曹丕和鄧展折竹為劍的競(jìng)技,在兩晉南北朝以及南宋時(shí)期的一些角抵社、相撲社中存在各類對(duì)抗競(jìng)技活動(dòng),但是,這只能說(shuō)武術(shù)具有一定的體育屬性,作為體育的武術(shù)開始萌芽,而尚未發(fā)展為武術(shù)的主流。也就是說(shuō),雖然武術(shù)在很早以前就具有體育屬性,但是,長(zhǎng)期以來(lái)其主體仍然屬于技擊術(shù)范疇,人們更多地將武術(shù)視為一種生存技能,而非體育。隨著社會(huì)的發(fā)展,武術(shù)也在不停地演化轉(zhuǎn)型,現(xiàn)代武術(shù)更多地屬于體育范疇,但是不能否認(rèn),在廣大民間仍然存在以武術(shù)為技能或謀生手段的人群的存在,軍隊(duì)中亦如此。根據(jù)以上論述,我們將自古流傳至今的這類“技能的武術(shù)”界定為:中華民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中形成的徒手或器械的實(shí)用格斗技術(shù)。3.2武術(shù)對(duì)近代體育的影響有學(xué)者認(rèn)為:到19世紀(jì)末,民間武術(shù)家在一定程度上仍然偏重于格斗技能的應(yīng)用,以武術(shù)為體育的旗號(hào)尚無(wú)樹立的條件。至20世紀(jì)前期,在西方體育的影響和沖擊之下,武術(shù)才開始大踏步地邁向體育。清末民初之際,面對(duì)國(guó)人萎靡不振,被譏為“東亞病夫”的現(xiàn)實(shí),許多仁人志士將目光投向了武術(shù),試圖通過(guò)以武術(shù)為載體的尚武精神振興民族精神,這使得武術(shù)在民國(guó)時(shí)期的社會(huì)地位驟然提升。此時(shí)正值西方體育大量涌入中國(guó)之際,許多西式體育社團(tuán)蜂擁而起,在此大背景之下,武術(shù)才加劇了體育化發(fā)展的進(jìn)程。民國(guó)初期,馬良效仿西方體操創(chuàng)編了《中華新武術(shù)》,并將其列為軍警及各大中小學(xué)的正式體操課程,是武術(shù)體育化的初步嘗試,當(dāng)時(shí)的體育偏重于西式兵操。第一次世界大戰(zhàn)后,人們普遍產(chǎn)生一種“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的幻覺,尚武似乎不再合乎時(shí)代潮流,與此同時(shí),美國(guó)的自然體育開始被引入,人們更多地從實(shí)用主義教育思想和自然體育觀出發(fā)認(rèn)識(shí)武術(shù),這促使武術(shù)開始向體育健身或競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的方向轉(zhuǎn)向。當(dāng)時(shí),不少人“一變致用之志,而以武術(shù)為衛(wèi)生之方”,更多地從強(qiáng)健體魄、防病祛邪角度認(rèn)識(shí)武術(shù)的特殊作用,力圖說(shuō)明武術(shù)與近代體育的一致性。如北京體育研究社1919年“呈教育部請(qǐng)定教材文”,認(rèn)為我國(guó)拳術(shù)“為最好之運(yùn)動(dòng)法”,并從健身角度列舉了武術(shù)的八大優(yōu)點(diǎn):使人全體內(nèi)外平均發(fā)育,得精神之修養(yǎng),增進(jìn)智慧,陶冶性情,便于鍛煉,富于應(yīng)用,材料豐富,長(zhǎng)幼咸宜。在此著重突出了武術(shù)有益于身心鍛煉。由重點(diǎn)宣傳武術(shù)的實(shí)用價(jià)值轉(zhuǎn)到著重從身心鍛煉方面發(fā)掘武術(shù)的體育意義,反映出在西方近代體育的影響下武術(shù)向適應(yīng)新潮流的方向發(fā)展。當(dāng)時(shí),還有一些人開始采用近代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)對(duì)武術(shù)進(jìn)行整理研究,吸收并運(yùn)用一些西方生理學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)、力學(xué)、衛(wèi)生學(xué)的知識(shí)來(lái)論證或說(shuō)明武術(shù)的健身作用和運(yùn)動(dòng)原理,效仿西方體育的開展方式組織武術(shù)活動(dòng)。武術(shù)從健身角度被重新分門別類,如形意拳、八卦拳、八極拳、羅漢功被歸為“強(qiáng)健筋肉,發(fā)展體力”類;少林十二式、太極拳、萇家拳二十四氣及各種內(nèi)功被歸為“流通氣血,強(qiáng)健精神”類;各種運(yùn)動(dòng)捷速、跳躍便利的長(zhǎng)拳被歸為“活潑肢體,敏捷思想”類,這種以鍛煉身體為標(biāo)準(zhǔn)的分類方法與古代的各種分類方法截然不同,從某種意義上反映了武術(shù)體育化發(fā)展的趨向。沈維周在《體育》月刊上,發(fā)表長(zhǎng)達(dá)16000字的社論——《世界體育標(biāo)準(zhǔn)之太極拳》,結(jié)合西方體育理論闡明了太極拳的15大功效,這也說(shuō)明了武術(shù)的體育化發(fā)展傾向。受西方體育影響,人們開始效仿西方體育開展以武術(shù)為主的運(yùn)動(dòng)會(huì),如1923年在上海舉行的全國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì),1928年、1933年中央國(guó)術(shù)館在南京組織的兩屆國(guó)術(shù)國(guó)考,以及1929年在杭州舉行的國(guó)術(shù)游藝大會(huì)等等。不僅如此,武術(shù)成為民國(guó)時(shí)期舉辦的幾屆全運(yùn)會(huì)的表演和比賽項(xiàng)目,1936年還專門組織代表團(tuán)赴柏林奧運(yùn)會(huì)進(jìn)行表演。以上這些正是近代以來(lái)武術(shù)體育化發(fā)展的具體實(shí)踐。新中國(guó)成立以后,于1952年成立民族形式委員會(huì),對(duì)武術(shù)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo),標(biāo)志著武術(shù)成為社會(huì)主義體育事業(yè)的一部分。在當(dāng)時(shí)左傾思想影響下,武術(shù)技擊的發(fā)展受到了嚴(yán)格限制,1955年的全國(guó)體育工作會(huì)議上提出:武術(shù)工作根據(jù)主觀力量和客觀情況,目前只能進(jìn)行一些整理和研究工作;提出一些與體育有關(guān)的、對(duì)健康有益的、又能推行的項(xiàng)目。在此大背景下,武術(shù)基本失去了作為生存技能而存在的大環(huán)境,在國(guó)家大力開展的武術(shù)套路競(jìng)技比賽的指引下,武術(shù)的體育化進(jìn)程進(jìn)一步加劇。隨著改革開放后,武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的逐步開展以及21世紀(jì)武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)成為競(jìng)賽項(xiàng)目,競(jìng)技武術(shù)的技術(shù)體系相對(duì)完善。與此同時(shí),武術(shù)在廣大人民群眾中也得到了蓬勃發(fā)展,各大城市公園里的晨練,以太極拳、木蘭拳為主要內(nèi)容,伴隨著和緩的音樂(lè)翩翩起舞,都在表明武術(shù)健身已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的主要價(jià)值取向。在大、中、小學(xué)開展的武術(shù)更是以體育教育為主要目的?？梢哉f(shuō),現(xiàn)代武術(shù)的主體內(nèi)容已經(jīng)進(jìn)入了體育范疇。我們將經(jīng)歷了近現(xiàn)代的發(fā)展,更多地從競(jìng)技、健身、教育角度出發(fā)而開展的武術(shù)稱為“體育的武術(shù)”,對(duì)其可以表述為:由表現(xiàn)和再現(xiàn)技擊的動(dòng)作組成的徒手或器械的中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。3.3武術(shù)文化研究的現(xiàn)狀從發(fā)生學(xué)的角度講,在原始人之間的爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)下,人類先天的自衛(wèi)本能才逐漸發(fā)展為后天的技擊技術(shù),武術(shù)正是在華夏大地上產(chǎn)生的技擊術(shù)。實(shí)際上,人類早期,中國(guó)的技擊術(shù)與世界各地的技擊術(shù)沒(méi)有太大的差別,它們都是人類解決利益紛爭(zhēng)的一種嗜血的暴力技術(shù)。但是,隨著不同地域、不同文化的不同發(fā)展,世界各地逐漸形成了獨(dú)具特色的文化系統(tǒng),受各自的文化影響,不同地區(qū)的武技也逐漸具有了各自的文化特色。根植于華夏大地的技擊術(shù)則被賦予了極為豐富的中國(guó)文化內(nèi)涵,體現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的人文精神與文化品質(zhì)。武術(shù)文化的形成主要得益于中國(guó)學(xué)術(shù)的兩個(gè)繁盛時(shí)代——春秋戰(zhàn)國(guó)和宋明,先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴促使武術(shù)初具文化特色,宋明理學(xué)的世俗化給武術(shù)以全方位的影響,促使武術(shù)文化在明清之際全面成熟,重道、重德、重禮、重教化、重和諧、重整體思維、重辯證思維、重意境、重巧、門派林立、套路紛呈,拳種各異等方方面面的文化特色一一呈現(xiàn)出來(lái),武術(shù)發(fā)展成為一個(gè)成熟的文化載體。20世紀(jì)前期提倡國(guó)學(xué)的熱潮中,武術(shù)作為國(guó)術(shù),其文化特色還極為凸顯。然而,從整體趨勢(shì)而言,整個(gè)20世紀(jì)是西方文化在中國(guó)乃至全世界遍地開花的一個(gè)世紀(jì),從前期的新文化運(yùn)動(dòng)到中后期的文化大革命,再到改革開放西方價(jià)值觀念的全面侵入,處處洋溢著西學(xué)的氣息。在此大背景下,武術(shù)也更多地被西方文化及其體育所異化,逐漸由生存技能向體育領(lǐng)域演進(jìn),建國(guó)后發(fā)展起來(lái)的競(jìng)技武術(shù)更多地體現(xiàn)了西方文化及其體育的特色,并且一直主導(dǎo)著整個(gè)武術(shù)的發(fā)展。20世紀(jì)后期,伴隨著80年代“文化熱”、90年代“國(guó)學(xué)熱”的興起,人們開始從文化角度審視武術(shù),特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),武術(shù)文化研究的浪潮,一浪高過(guò)一浪。在這個(gè)浪潮中,人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)開始由單一的體育轉(zhuǎn)向全方位的文化。如:有些學(xué)者從文化的結(jié)構(gòu)角度展開論述,有些學(xué)者從儒釋道三家思想對(duì)武術(shù)的影響角度進(jìn)行分析。這些具體論述極為全面,如:運(yùn)用“太極說(shuō)”、“五行說(shuō)”、“道論”、“氣論”、“天人合一說(shuō)”等古代本體論思想,運(yùn)用“陰陽(yáng)”、“八卦”、“反者道之功”、“形神統(tǒng)一觀”等古代辯證法的思想,運(yùn)用陰陽(yáng)五行說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)等傳統(tǒng)中醫(yī)理論,運(yùn)用倫理觀念、價(jià)值觀念、思維方式、民族性格特征、審美情趣、宗教情感等中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)理論等等。武術(shù)的文化屬性在當(dāng)代具有深刻的意義,無(wú)論從全球文化競(jìng)爭(zhēng)的角度,還是從教育的角度。從文化競(jìng)爭(zhēng)的角度,武術(shù)不失為一種文化資源,詮釋傳播中國(guó)文化的生動(dòng)形式;從教育的角度,武術(shù)的文化內(nèi)涵是一種弘揚(yáng)民族精神、傳承民族文化,對(duì)青少年進(jìn)行思想道德建設(shè)的教育資源。在對(duì)武術(shù)文化的宣傳過(guò)程中,文化藝術(shù)領(lǐng)域功不可沒(méi)。20世紀(jì)80年代初,李連杰主演的電影《少林寺》,不僅大力宣傳了武術(shù)文化,而且促使很多武術(shù)館校雨后春筍般地興起。后來(lái)攝制的一系列武打影片和電視連續(xù)劇,如《武林志》、《武當(dāng)》、《霍元甲》、《陳真》等,不僅對(duì)整個(gè)武術(shù)的宣傳功不可沒(méi),而且在影視界樹立起了一道亮麗而獨(dú)特的風(fēng)景線。除此之外,在很多大型的文藝匯演中,也不乏武術(shù)的身影,如2007年春節(jié)晚會(huì)上的《行云流水》、2008年春節(jié)晚會(huì)上的《盛世雄風(fēng)》、2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上的大型太極表演,等等。這類影視和舞臺(tái)藝術(shù),雖然大量使用了武術(shù)動(dòng)作和運(yùn)動(dòng)員,但它仍然歸屬于文化藝術(shù)領(lǐng)域,而非體育。即使體育化發(fā)展的武術(shù)也蘊(yùn)含著極為深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,它與源于西方的眾多體育項(xiàng)目顯然存在著文化上的巨大差異,沒(méi)有一個(gè)項(xiàng)目對(duì)文化的蘊(yùn)涵像武術(shù)這樣全面而深刻。武術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了體育范疇,從這個(gè)角度,我們對(duì)“文化的武術(shù)”界定為:在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下形成的圍繞技擊而展開的徒手和器械的人體運(yùn)動(dòng)文化。4概念外延的邏輯方法從邏輯學(xué)角度講,定義和劃分分別揭示概念的兩個(gè)方面。定義是揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法,其一般方法是將被定義概念放到其上位概念中,并揭示種差,即被定義的事物與其上位概念下的其他事物的差別,該方法即內(nèi)涵定義;劃分是明確概念外延的邏輯方法,即按一定的標(biāo)準(zhǔn),將事物分成不同的幾類,該方法即外延定義。一般明確概念的方法是將內(nèi)涵定義和外延定義相結(jié)合。據(jù)此以及上述幾部分的論述,我們可以武術(shù)的總概念表述為:武術(shù)是在中國(guó)文化背景中圍繞技擊而展開的徒手和持械的身體運(yùn)動(dòng)。該表述語(yǔ)言簡(jiǎn)練,既指明了武術(shù)的內(nèi)涵“技擊”,也明確了武術(shù)的外延“徒手和持械”,同時(shí)也框定了上位概念“身體運(yùn)動(dòng)”,并有“在中國(guó)文化背景中”的限定詞,即不存在子項(xiàng)兼容現(xiàn)象,也沒(méi)有上位概念過(guò)寬之弊。事物是不斷發(fā)展變化的,隨著武術(shù)的蓬勃發(fā)展以及世界性的廣泛傳播,武術(shù)將真正成為一個(gè)“源于中國(guó),屬于世界”的運(yùn)動(dòng)。將來(lái)的武術(shù)概念可以表述為:武術(shù)是源于中國(guó)的一種圍繞技擊而展開的徒手和持械的身體運(yùn)動(dòng)。5子概念的由來(lái)在探討武術(shù)時(shí),人們經(jīng)常使用傳統(tǒng)武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、社會(huì)武術(shù)、大眾武術(shù)、古代武術(shù)、現(xiàn)代武術(shù)等等與武術(shù)有關(guān)的稱謂,這些玲瑯滿目的術(shù)語(yǔ)均屬于武術(shù)的下位概念,或稱為子概念。在一些研究中,經(jīng)常將傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)對(duì)等起來(lái),還有時(shí)將競(jìng)技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、社會(huì)武術(shù)相提并論,實(shí)際上,武術(shù)的各類下位概念是根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)而得的結(jié)果,有時(shí)不同的名稱并沒(méi)有并列關(guān)系。下面我們從不同角度,對(duì)武術(shù)的各個(gè)子概念進(jìn)行大體分類,以使人們對(duì)武術(shù)形成更為清晰的認(rèn)識(shí)。需要說(shuō)明的是,武術(shù)的各類子概念處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化中,很難根據(jù)形式邏輯的標(biāo)準(zhǔn),涇渭分明地區(qū)分,很多內(nèi)容只是以什么為主問(wèn)題,難免有交叉的成分,以下的大致分類只是為了使人們更為清晰地認(rèn)識(shí)武術(shù)。5.1西方武術(shù)的概述現(xiàn)在人們常把傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)對(duì)等起來(lái),實(shí)際上,“傳統(tǒng)”和“競(jìng)技”本無(wú)對(duì)等關(guān)系,之所以將其相提并論,主要是兩者存在著文化方面的差異。確切地說(shuō),傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)相對(duì)應(yīng)?，F(xiàn)代武術(shù)是經(jīng)歷了現(xiàn)代化發(fā)展的武術(shù)。近現(xiàn)代以來(lái),在西方文化及其體育的影響下,武術(shù)從傳播途徑、普及形式、傳授方式、技術(shù)范式、組織體制等各方面都發(fā)生了巨大的變化,也可以說(shuō)與原來(lái)土生土長(zhǎng)的武術(shù)發(fā)生了斷裂,這類與傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂的武術(shù)即現(xiàn)代武術(shù)?，F(xiàn)代武術(shù)以高度西方體育化的競(jìng)技武術(shù)為主要內(nèi)容,當(dāng)然也包括學(xué)校武術(shù)以及大眾健身武術(shù)中的一些非競(jìng)技武術(shù)的內(nèi)容。傳統(tǒng)武術(shù)是指沒(méi)有受到西方文化及其體育的大規(guī)模影響,基本上按中國(guó)傳統(tǒng)文化所規(guī)定的方向發(fā)展的武術(shù),它大體分為實(shí)用武術(shù)和健身武術(shù)兩部分?，F(xiàn)在,這類武術(shù)基本在廣大民間以拳種為群體進(jìn)行流傳。20世紀(jì)受西方文化及其體育的沖擊和影響,傳統(tǒng)武術(shù)雖然呈衰落的趨勢(shì),但是,近年來(lái)隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興,以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng),它作為民族文化遺產(chǎn),將受到更廣泛的關(guān)注。5.2武術(shù)的歷史演變世界史的劃分一般以1640年的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和1917年的俄國(guó)十月革命為界線,中國(guó)史的劃分一般以1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和1949年的新中國(guó)建立為界線,之前的稱為古代史,當(dāng)中的稱為近代史,之后的稱為現(xiàn)代史。由此可見,近現(xiàn)代史的劃分是根據(jù)實(shí)際情況而定的。根據(jù)武術(shù)發(fā)展的實(shí)際,古代武術(shù)、近代武術(shù)、當(dāng)代武術(shù)的劃分應(yīng)以1912年中華民國(guó)建立和1949年新中國(guó)成立為界線。民國(guó)建立以前,武術(shù)仍然沿著原來(lái)的方向發(fā)展,未產(chǎn)生明顯的波動(dòng),我們將這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史跨度的武術(shù)稱為古代武術(shù)。民國(guó)建立后,西方體育開始大規(guī)模地影響到了武術(shù),當(dāng)時(shí)革命黨人對(duì)武術(shù)的精神教育價(jià)值的重視提升了武術(shù)的社會(huì)地位,大批效仿西式體育社團(tuán)而建立的武術(shù)社團(tuán)改變了武術(shù)的傳授方式,馬良創(chuàng)編的中華新武術(shù)也對(duì)武術(shù)進(jìn)行了西式體操化改良,后來(lái)武術(shù)進(jìn)入學(xué)校,成為體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演或競(jìng)賽項(xiàng)目。這個(gè)階段是武術(shù)在西方體育影響下,發(fā)生歷史性的演進(jìn)階段,其顯著特征是社會(huì)地位得到高度提升,從江湖邁入學(xué)堂、從廟會(huì)走向社團(tuán)、從拳場(chǎng)走向競(jìng)技場(chǎng)、開始了科學(xué)化征程、并作為國(guó)粹被譽(yù)為“國(guó)術(shù)”。新中國(guó)成立以后,武術(shù)被正式定格于民族傳統(tǒng)體育,由體育部門領(lǐng)導(dǎo)和管理,人們更多地從體育角度認(rèn)識(shí)武術(shù),武術(shù)逐漸從整體上走進(jìn)了體育,這標(biāo)志著武術(shù)發(fā)展開始了新的篇章。我們將進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期的武術(shù)稱為當(dāng)代武術(shù)(為了與經(jīng)歷了現(xiàn)代化發(fā)展后的具有特定意義的武術(shù)相區(qū)分,在此沒(méi)有采用“現(xiàn)代”一詞)。5.3武術(shù)的主要功能經(jīng)歷了現(xiàn)代化發(fā)展以后的武術(shù),從原來(lái)較為單一的生存技能逐漸發(fā)展成為一個(gè)包含多種社會(huì)功能的集合體,如果說(shuō)古代武術(shù)的主體是實(shí)用武術(shù),那么,當(dāng)今武術(shù)的主體是體育的武術(shù)。作為體育運(yùn)動(dòng)的武術(shù)可分