吉林省琿春市高中語文高二期末深度自測考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下文，完成題目。哲學(xué)何以教人高貴鄧安慶①哲學(xué)常常被人誤認(rèn)為“無用”之學(xué)，空洞玄乎，說它既不帶來“面包”，也不賜人“長技”，既不令人“富貴”，也不助人“升官”。而一般哲學(xué)老師最怕人問的問題，據(jù)說就是學(xué)哲學(xué)究竟有何用？這實(shí)際上是長期被灌輸?shù)摹凹僬軐W(xué)”留給人們的“偏見”。②世上只有“乞丐”才需要別人“帶給”他面包，正常的人依靠自身的“雕蟲小技”就能取得，何勞“哲學(xué)”之“大駕”？如果一個人的生活目標(biāo)只定位為獲取“面包”，他確實(shí)不需要來糟蹋哲學(xué)。但凡一個人有更高一點(diǎn)點(diǎn)的追求，什么“長技”、“升官”和“富貴”，雖不用哲學(xué)也可成之，而若有哲學(xué)襄助，定將讓其取之有道，得之無愧，這也是無需申論的常識了。哲學(xué)盡管不是“技術(shù)”，卻能助人以“長技”；哲學(xué)雖藐視一切“升官之道”，但能教導(dǎo)真正的“為官之道”；哲學(xué)恥談“富貴”，卻能教人何以“既富且貴”。③人之“貴”全然不在于他的面包，官位和財富，而在于他的知識，才華和教養(yǎng)。而真正的知識、才華和教養(yǎng)的獲得，非有哲學(xué)不能成。哲學(xué)既不教人一加一等于二這樣的“算術(shù)之知”，亦不求解“太陽曬石頭熱”這樣的“物理之知”，它只引導(dǎo)你探索真知何以為真知，即一個能稱之為“真知”的“知”何以為“真”的標(biāo)準(zhǔn)或“道理”，因而，哲學(xué)的知識乃是對“真理”之判準(zhǔn)的探索，它實(shí)際上已經(jīng)內(nèi)在地轉(zhuǎn)“知”為“智”了。于是，哲學(xué)的“知”基于“科學(xué)”的“知”，但又超越甚至“高于”科學(xué)的“知”。所謂“超越”就是“跨越了”具體科學(xué)知識的狹隘“界限”，具有了“世界性”和系統(tǒng)性，正如“物之理”是物理學(xué)的知識對象一樣，哲學(xué)的知識對象是“知識”本身，因而是知識它自身的那個“世界”或“體系”；所謂“高于”，不是說哲學(xué)的“知識”在“天上”，而是說它是一切無論是天上還是地上的具體知識的“根基”或“基礎(chǔ)”，體現(xiàn)為對科學(xué)本身所“不知”和“不思”的所謂“不證自明”的“第一原理”之“理”的探究與闡明，這種探究與闡明或許不能成為人人同意的“知識”形態(tài)，但卻構(gòu)成我們一般去求取真知的普遍有效的方法論。所以，就此而言，只有哲學(xué)才有可能使我們具有“真知”，即對“世界”（萬有）之“第一原理”之理的知，這樣的普遍的知才有可能使我們具有超越狹隘、跳出自我而從“世界”與“人類”視野來思想的“才華”和“教養(yǎng)”。只有具備這種普遍化的視野和心胸，人才具有“人類”的高貴性。④一個人“才華橫溢”，本事大得不得了，不是說他“力大無邊”，“無所不能”；一個人知識廣博，見識高遠(yuǎn)，不在于他“無所不知”，“無見不識”。人的知識、才華和教養(yǎng)主要在于他的思想力與判斷力。如果一個人有“知識”，卻判斷不了“是非善惡”，那他的“能力”與“才華”不但不能助其以貴，相反地卻要助其以惡。所以，真正有才華的人會啟動其“判斷力”，對人類面臨的一般問題能做出正當(dāng)?shù)呐袛啵瑢θ祟愐话阈袨榉▌t能夠承認(rèn)，知道如何正確區(qū)分何者“能為”何者“不能為”，何種“該為”何者“不該為”，隨之能夠“自我立法”，杜絕做“不能為”“不該為”之事，而對“能為者”盡其力做好，對該為者盡其才達(dá)于至善，這才是一個人真正的才華。因此，真正的才華不僅是個“轉(zhuǎn)知為智”的工作，同時還要進(jìn)一步“轉(zhuǎn)智為德”，以德去惡揚(yáng)善，這樣才有真正卓越的“教養(yǎng)”與高貴。⑤人們需要哲學(xué)，實(shí)際上就是希望哲學(xué)能將其引向這種通往高貴生命的自我造化的道路。因?yàn)椴⒎敲恳环N天然的哲學(xué)愛好能最終成就一種真正的哲學(xué)，真正的“哲學(xué)”從來不能作為一種名詞，作為一種現(xiàn)成的“知識”或“意識形態(tài)”灌輸給誰，哲學(xué)之能受用，根本的是要把哲學(xué)作為一個動詞，作為一種“務(wù)本”的思想活動而融化到人的血液中，變成其精神或靈魂的品質(zhì)，從而對生活形式乃至生命進(jìn)行“自我塑造”。哲學(xué)作為這樣一種精神或靈魂的自我塑造的活動，需要得到專門的訓(xùn)練。（有刪改）1.根據(jù)文意可以做出的推斷是（

）A．“哲學(xué)究竟有沒有用”，這是一個帶有偏見的問題，哲學(xué)老師也無法作答。B．哲學(xué)對于一個人追求“長技”、“升官”、“富貴”來講，是一種對立的存在。C．哲學(xué)需要我們從自身出發(fā)探索世界，但最終是超越自我，實(shí)現(xiàn)生命的高貴。D．除了天然的哲學(xué)愛好者，人們要成就真正的哲學(xué)都必須要得到專門的訓(xùn)練。2.為第③段畫線句找一個例證，以下最合適的一項(xiàng)是（

）A．郁達(dá)夫的《故都的秋》B．關(guān)漢卿的《竇娥冤》C．蘇軾的《赤壁賦》D．辛棄疾的《水龍吟﹒登建康賞心亭》3.下列選項(xiàng)中對文意理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．人對于自己生活目標(biāo)的定位要高遠(yuǎn)，滿足于溫飽只是“雕蟲小技”，是對哲學(xué)的糟蹋。B．人的高貴與面包、官位和財富沒關(guān)系，而在于知識、才華和教養(yǎng)，這些依賴哲學(xué)成就。C．哲學(xué)對于科學(xué)知識的超越不是凌駕，而是進(jìn)一步對之進(jìn)行探究與闡明，以此求取真知。D．一個人“才華橫溢”表現(xiàn)在要具備正確的思想力和判斷力，“知”、“智”、“德”兼?zhèn)洹?.以下哪項(xiàng)在概括本文論證思路中表述錯誤（

）A．首先批駁了認(rèn)為哲學(xué)“無用”、無法帶來實(shí)際好處的看法，引出了“哲學(xué)教人高貴”的論點(diǎn)。B．接著指出哲學(xué)能帶給人們知識、才華和教養(yǎng)。C．然后從哲學(xué)教人“轉(zhuǎn)知為智”和“轉(zhuǎn)智為德”兩方面闡釋了哲學(xué)的作用。D．最后進(jìn)一步指出，哲學(xué)是一種精神或靈魂的自我塑造活動，應(yīng)該得到專門的訓(xùn)練。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一地質(zhì)學(xué)清楚地揭示，各個大陸過去都曾經(jīng)歷過巨大的環(huán)境條件變遷，所以我們可望在自然條件下看到生物的變異，如同它們在馴養(yǎng)情況下所發(fā)生的那樣。只要在自然狀況下有變異發(fā)生，那么認(rèn)為自然選擇不曾發(fā)揮作用就很難解釋了。常常有人主張，在自然條件下，變異量僅局限在一個很小的范圍內(nèi)，但這是無法證實(shí)的。雖然只是作用于外部性狀，并且其結(jié)果很難確定，但人們卻可以將馴養(yǎng)生物個體的微小差異逐漸積累起來，并在一段不長的時期內(nèi)產(chǎn)生巨大的效果。物種中存在著個體差異，這是大家所公認(rèn)的。但是除了這些個體差異外，所有的博物學(xué)家還承認(rèn)有自然變種的存在。它們相互之間的差別十分明顯，值得在分類學(xué)著作中記上一筆。沒有人能明確區(qū)分開個體差異和微小變異，也難以區(qū)分特征明顯的變種和亞種，以及亞種和物種。在分離的大陸上，或在同一大陸被某種障礙所隔離的不同區(qū)域內(nèi)，以及孤立的島嶼上，存在著如此多樣的生物類型，它們被一些有經(jīng)驗(yàn)的博物學(xué)家歸為變種，或被另一些博物學(xué)家列為地理種或亞種，而另一些卻將其列為親緣很近、特征明顯的物種。如果動植物確有變異，不管這一變異是多么微小和緩慢，只要其變異或個體差異在某一方面有益于自身發(fā)展，它們?yōu)槭裁床粫ㄟ^自然選擇將其保存和積聚起來，即所謂最適者生存呢？如果人們能夠耐心地選擇有利于自己的變異，那么在復(fù)雜而多變的生活條件下，那些有利于自然界生物的變異為什么不會經(jīng)常產(chǎn)生，并得到保存或選擇呢？那些在漫長的時間長河里起作用的，并嚴(yán)格審視每一個生物的全部體制、構(gòu)造和生活習(xí)性的選擇力量——即擇優(yōu)棄劣的力量，會受到什么限制嗎？據(jù)我看，沒有任何東西可以限制這種緩慢的，并巧妙地使每一種生物類型都能適應(yīng)最為錯綜復(fù)雜的生活條件的力量。（摘編自《自然選擇的證明》）材料二1859年11月，達(dá)爾文出版了曠世之作《物種起源》。與達(dá)爾文同時發(fā)表相似觀點(diǎn)的華菜士把這個理論稱為“達(dá)爾文主義”。當(dāng)時生物學(xué)還處于發(fā)展的初期階段，今天我們熟知的遺傳規(guī)律以及基因等概念當(dāng)時都沒有出現(xiàn)，因此達(dá)爾文進(jìn)化論在解釋諸多具體細(xì)節(jié)時難免存在這樣或那樣的不足甚至錯誤。在后人的持續(xù)研究中，進(jìn)化論被不斷修正和完善著，但總體而言，達(dá)爾文進(jìn)化論并沒有被根本性動搖。德國生物學(xué)家魏斯曼在1885年提出了“種質(zhì)連續(xù)學(xué)說”，否定了達(dá)爾文學(xué)說中關(guān)于遺傳規(guī)律的一些非正確觀點(diǎn)。但對于達(dá)爾文進(jìn)化論的主要方面，魏斯曼完全接受并繼承了，認(rèn)為除了自然選擇外，進(jìn)化不再需要其他機(jī)制。這種基于種質(zhì)連續(xù)理論的進(jìn)化學(xué)說被稱為“新達(dá)爾文主義”。站在今天的視角，“種質(zhì)連續(xù)學(xué)說”還不是真正的遺傳規(guī)律。奧地利的孟德爾在1866年發(fā)現(xiàn)了真正的遺傳規(guī)律，即經(jīng)典遺傳學(xué)上的兩個重要定律——遺傳因子的“分離定律”和“自由組合定律”。1900年，孟德爾的工作及其遺傳學(xué)說被三位植物學(xué)家各自通過研究植物雜交而“重新發(fā)現(xiàn)”，遺傳學(xué)從此進(jìn)入了突飛猛進(jìn)的發(fā)展時期。遺傳學(xué)蓬勃發(fā)展的最初階段，由不連續(xù)突變引起進(jìn)化的突變論思想占了上風(fēng)，對達(dá)爾文的漸變論提出了非常尖銳的挑戰(zhàn)。但隨后不久，一系列新的遺傳學(xué)發(fā)現(xiàn)，尤其是群體遺傳學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，為達(dá)爾文“連續(xù)變異性狀”的遺傳機(jī)制找到了解決方案。當(dāng)然，也對達(dá)爾文原來的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了修正。例如提出了“適應(yīng)度”的概念取代傳統(tǒng)的“最適者生存”的說法。到了20世紀(jì)30年代至40年代，基于漸進(jìn)化、自然選擇和種群思想，同時又符合已知的遺傳學(xué)機(jī)制，此外還考慮到環(huán)境因素影響的綜合進(jìn)化理論形成，標(biāo)志著現(xiàn)代達(dá)爾文主義的產(chǎn)生?，F(xiàn)代達(dá)爾文主義把進(jìn)化的思想擴(kuò)展到生物學(xué)的所有分支，以消除進(jìn)化生物學(xué)與生物學(xué)其他領(lǐng)域之間的隔閾，也把現(xiàn)代生物學(xué)中各個領(lǐng)域的進(jìn)展盡量融入其理論框架之中。如今，在這個分子生物學(xué)時代，伴隨著一個又一個生命密碼的破解，進(jìn)化論仍在不斷地發(fā)展，“基因選擇學(xué)說”“社會生物學(xué)”“間斷平衡”“中性理論”“進(jìn)化發(fā)育生物學(xué)”等理論或?qū)W科的發(fā)展，都從不同的角度和側(cè)面推進(jìn)著進(jìn)化論。（摘編自《進(jìn)化論錯了嗎》）5.下列對材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．不管是在馴養(yǎng)的情況下還是自然狀況下，一旦環(huán)境條件發(fā)生巨大變化，生物的變異就會發(fā)生。B．作者認(rèn)為在自然條件下，變異量僅局限在一個很小的范圍內(nèi)，但微小的累積也會產(chǎn)生巨大效果。C．物種存在個體差異，也存在自然變種，二者的差異十分明顯，但沒有人能明確將它們區(qū)分開來。D．自然選擇能將有益于生物發(fā)展的微小變異保存和積聚起來，雖然過程緩慢，卻不會受到限制。6.下列對材料二有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在達(dá)爾文出版《物種起源》的時候，華萊士也發(fā)表相似的觀點(diǎn)，并把這個理論稱為“達(dá)爾文主義”，可見他對進(jìn)化論的認(rèn)可。B．“新達(dá)爾文主義”與“達(dá)爾文主義”并沒有本質(zhì)區(qū)別，它是基于魏斯曼提出的“種質(zhì)連續(xù)學(xué)說”而對進(jìn)化論所作的修正。C．孟德爾遺傳學(xué)說的“重新發(fā)現(xiàn)”，為達(dá)爾文“連續(xù)變異性狀”的遺傳機(jī)制找到了解決方案，促進(jìn)了現(xiàn)代達(dá)爾文主義的產(chǎn)生。D．在當(dāng)今這個分子生物學(xué)時代，新的生物學(xué)理論和學(xué)科層出不窮，它們?yōu)檫M(jìn)化論提供了更有力的支持，也推動其不斷完善。7.下列各項(xiàng)中，最適合用來作為達(dá)爾文自然選擇學(xué)說的證明的一項(xiàng)是（

）A．對于可以觸及到高處的反芻類動物來說，擁有修長四肢和長長的脖子，個體就越容易保存下來。B．在距今5.3億年前的寒武紀(jì)，地球上突然涌現(xiàn)出各種各樣的動物，其門類比今天的還多。C．據(jù)計算，現(xiàn)代類人猿的腦細(xì)胞為10億個，但現(xiàn)代人類的腦細(xì)胞卻暴增到140億個之多。D．進(jìn)化是宇宙的主要過程，宇宙間一切事物都是由簡單到復(fù)雜、由不確定到確定、由同質(zhì)到異質(zhì)的過程。8.達(dá)爾文進(jìn)化論經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？請根據(jù)材料二，梳理作者的主要觀點(diǎn)。

9.有段時間，一些否定進(jìn)化論的文章在社交媒體平臺被廣泛轉(zhuǎn)發(fā)。有人甚至不相信自然選擇可以解釋地球上所有生物的進(jìn)化，認(rèn)為達(dá)爾文對于生物學(xué)界的很多東西都無法給予合理的解釋。請根據(jù)兩則材料，對這樣的論調(diào)進(jìn)行反駁。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：奔馬（節(jié)選）紅柯他把自己去伊犁路上的奇遇告訴車隊(duì)的人，大家罵他沒出息，不該讓馬把車比下去，都什么時代了，讓吃草的牲口占上風(fēng)，這算什么事啊！他呸地把煙頭吐在地上，告訴大家：汽車是有生命的。大家嚇一跳，都說這小子讓馬嚇傻了。隊(duì)長給他大張的嘴里塞一根煙，用打火機(jī)點(diǎn)上。隊(duì)長是過來人，告訴他：車是車，馬是馬，千萬別搞混了，搞混了很麻煩的。返回奎屯，果子溝是必經(jīng)之地。那里是群山纖細(xì)的腰部，兩小時就能穿過去。無論是車還是馬，都把這兩小時當(dāng)作生命最美妙的時刻。最先出現(xiàn)在山坡上的是那個紅臉哈薩克人。他的馬群既不吃草也不奔跑，他們?nèi)检o立在杉樹和松樹底下，像古歌里的勇士，那身豪邁的鬃毛就是它們的鎧甲。他和他的車擦著路邊走，車輪快要跑出路基了，大灰馬顯然聽見了這種無聲的呼喚，它沖下山坡，跳到寬闊的河道里撒開蹄子瘋跑。水濺得很高，馬不斷地織起水網(wǎng)又不斷地把它踏碎。在這轉(zhuǎn)瞬即逝的瞬間里，馬鬃飄揚(yáng)，一根一根清晰得像腋下的肋骨，從藍(lán)色空氣里顯露出來，又直挺挺向四周伸展，跟高車的輪輻一樣把奔馬圍成一個飛旋的力的軸心。馬跑成了一個迅猛的圓，很快掩住了蒼穹的太陽，陽光如同塵埃簌簌飄落。司機(jī)和他的車被馬的神性喚醒了，匆忙向馬靠攏。大灰馬就像偉岸的父親教幼兒走路，汽車步履蹣跚，搖搖晃晃，大灰馬很有耐心地牽引它向前，向前……藍(lán)色的空氣被馬沖開了，連綿的群山也跟水浪一樣從奔馬的胸部向兩旁翻卷。汽車就這樣擺脫了幼稚的青春期，聲音變得沙啞起來，脖子上暴起堅硬的喉結(jié)，渾身上下散出一股邪勁。這股邪勁把司機(jī)嚇壞了，無論手還是腳都不能控制它，汽車被那種神秘的力量所控制，連細(xì)小的螺釘都處于亢奮狀態(tài)。馬毫無戒心，而汽車卻充滿殺機(jī)，一次次向馬的要害處撞擊，全都被馬無意中躲開了。司機(jī)緊張得要命，嘴里很干，喊不出聲音，他壓根就沒想到機(jī)器是一個固執(zhí)而偏狹的家伙，它那氣勢洶洶的樣子非把大灰馬撞翻不可。這條山道是成吉思汗的兒子察合臺修筑的。蒙古人的馬隊(duì)從這里直撲中亞，橫掃亞歐大陸。狹長的山道就是這樣把草原散亂的馬群變成沖天的風(fēng)景。后來公路修到這里，在石頭上涂抹瀝青，壓路機(jī)轟轟隆隆，想把馬的蹄印抹掉。牧人不相信這個，馬群也不相信；馬蹄印跟草籽一樣會發(fā)芽會生根，一條公路難不住它們。它們涌上公路，在黑亮的路面上奔跑，這種介乎泥土和巖石之間的東西簡直像糞便。司機(jī)和汽車就掙扎在這條骯臟的路面上，大灰馬要把他們救出來，把他們拉到河灘拉到青草地上，讓他們徹底擺脫瀝青的束縛，回歸于純粹的速度。那是草原給予生命唯一的神力。司機(jī)和他的車輕輕繞到馬臀側(cè)面。那種對應(yīng)的位置被錯開了，大灰馬的感覺也被錯開了。它就這樣進(jìn)入了一場精心設(shè)置的謀殺。它毫無察覺，不停地放慢速度，飄揚(yáng)的長鬃散落在車蓋上，那種唰唰聲就像風(fēng)中的沙粒。大灰馬沉醉在這美妙的聲音里，它在回憶草原的日子，牧草就是這樣沖刷它的。大灰馬完全放松了，從靈魂到肌體完全松弛下來，它很輕松很隨便地逗著這個笨家伙，它的一蹦一跳要讓汽車猛追好半天，它一點(diǎn)也沒想到汽車會壓它的腿。汽車輪子毫不含糊又兇又猛，一下子把大灰馬的后腿壓斷了，就像雪崩時被擊斷的杉樹，大灰馬轟然倒地，它的頭和脖子高高揚(yáng)起來。汽車帶著血腥沖進(jìn)河里，在淺水中拐了個大彎，落荒而逃?；氐焦敬笤?，大家詢問他的情況，給他包扎受傷的手。隊(duì)長一直沒說話，等大家把話說完了，走光了，隊(duì)長給他一根煙，隊(duì)長說：“我提醒過你，可不頂用，你到底把馬跟車弄混了，你會遇到很多麻煩?！薄澳莻€哈薩克人會找到奎屯？”“不，他不會找你?！薄拔易擦怂鸟R。”“可他沒輸，他是勝者。他干嗎要找你?！标?duì)長還要往下說，被他堵住了。他已經(jīng)明白了司機(jī)這個行當(dāng)，他也明白了汽車是怎么回事了。這些不長腿的家伙，偏要疾馳如飛，命中注定它們不會飛。文本二：這篇小說的語言，外顯風(fēng)骨，內(nèi)聚偉力，字里行間始終播散著一種張力。這種語言是一種詩意言說，富有詩的質(zhì)地，是未受形而上學(xué)污染的天人合一的大地語言。它生自新疆的山川大地，是最為純粹的未被雕飾的自然語言，周身閃爍著神性的光輝，瞬間照亮了存在的家園。語言是有界限的，語言達(dá)不到的地方，思想保持沉默，而一流的小說家能否對那“沉默”的部分發(fā)言，則是考量其寫作優(yōu)劣成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。閱讀紅柯的作品，我們不是在讀文字，而是在閱語言，讀思想“沉默”的部分，讀那審美被遮蔽的部分，并因其“寫與讀”的默契和接受的豁然開朗而獲得精神的愉悅。（節(jié)選自書評）10.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以“馬把車比下去”的討論開篇，人們的批評和司機(jī)的不服氣，既營造了氛圍，也奠定了小說的情節(jié)基礎(chǔ)。B．司機(jī)堅持“汽車是有生命力的”，表明他對自己汽車落敗感到委屈，為接下來寫他駕車壓斷馬腿做了鋪墊。C．“馬鬃飄揚(yáng)”“跟高車的輪輻一樣把奔馬圍成一個飛旋的力的軸心”，富有想象力的比喻，顯示了奔馬的活力和自然的野性。D．充滿殺機(jī)的汽車不受司機(jī)的控制，一次次撞擊毫無戒心的馬，情節(jié)看似魔幻，但激烈的沖突卻蘊(yùn)含著深刻的主題。11.下列對文本一、二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一善于使用簡練的語言刻畫形象，比如對“紅臉哈薩克人”以及他的“像古歌里的勇士”的馬群的描寫。B．文本一隊(duì)長的語言就明顯帶有“新疆的山川大地”的特色，樸素中有厚重的哲理，簡潔中有豐富的人生感悟。C．文本一中“可他沒輸，他是勝者。他干嗎要找你”一句有深刻的蘊(yùn)意，那正是文本二所謂“思想‘沉默’的部分”。D．汽車染上了馬的“邪勁”，馬的身軀變成了鋼制的汽車“輪輻”，人、動物和自然渾然一體，這就是“天人合一的大地語言”。12.文本一中畫橫線部分中兩個“明白”的具體內(nèi)容是什么？請簡要分析。

13.文本二指出，一流的小說家要對那“沉默”的部分發(fā)言，談?wù)勎谋疽皇侨绾螌?shí)現(xiàn)這一主張的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。外大母趙太夫人行狀袁宗道天乎，天乎！何乃遽以吾外大母逝耶！不肖宗道，稚年喪母，外大母每見不肖，輒淚涔涔下，且泣且拊曰：“兒饑否？將無寒乎？”輒取衣食衣食之。故不肖即煢然弱子乎，無殊乎在母膝下也。今壯矣，而外大母何在耶？悲哉，悲哉!太夫人姓趙氏，其先江陵人，贈中憲東谷因公悉太夫人勤慎狀，曰：“是真我家婦?！彼烀讲茛傺伞ｓ撬哪甓鴼w。贈中憲公性嗜飲，日偕諸酒人游，顧以生計蕭疏，不無阻酣暢也。自有婦卜太夫人，而甘滑盈幾，取辦咄嗟。諸故酒人驚相語：“前從夫夫飲，且少鮭菜耳，今何突致此衎衎者？”遍視其囷篋而索然若故，然后乃知太夫人嗇腹龜手適舅姑，心力竭矣。無何，姑錢恭人嬰疾且亟，則盡斥鞶珥②授方伯公，俾迎醫(yī)，醫(yī)無問遐近。恭人不食，外大母亦絕噉。恭人不起，而太夫人哀可知也。即逮今五十余年，而語及輒涕。居嘗語子：“吾今裕，故能施耳，不若先姑貧而好施也。若所以有茲日，微先姑之德不及此，子孫無忘先姑哉!”乙卯，方伯公成進(jìn)士，己未，官比部郎。太夫人相從京師。居四年，不置一鮮麗服。癸亥，中憲公歿，太夫人佐方伯公襄事如禮。丙寅，方伯公僉憲江西，時長憲者喜敲撲，公庭號楚聲不絕。太夫人聞之，戚然曰：“彼盛怒易解耳，而生命難續(xù)，且若之何以人灼骨之痛，博己一快也？”方伯公為之改容。是時鴻臚及孝廉、駕部公并為諸生，學(xué)稍怠，輒督責(zé)之曰：“汝輩若是而望踵父躅耶！夫豈有不簏蓘③而饔飧者！”稍精進(jìn)，輒沾沾喜，亟為酒脯佐勞。丙子，方伯公備兵溫、處，太夫人亦從。于時礦寇猖獗，眾議調(diào)遣大創(chuàng)之。太夫人聞謂方伯公曰賊與兵等人耳曷先聲散之無勞兵無濫殺兩利也卒如其言。不肖宗道，義不敢飾吾外大母之行，然亦不敢隱也。惟慨惠之銘，以肉百年骨，則家舅氏厚幸，宗道厚幸！【注】①委禽：即納采，古代男方用雁作為訂婚的聘禮。②鞶珥：首飾。③麓蓘：耕耘。14.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．太夫人聞/謂方伯公曰/賊與兵等/人耳曷先聲/散之無勞兵/無濫殺/兩利也/卒如其言B．太夫人聞/謂方伯公曰/賊與兵等人耳/曷先聲/散之無勞兵/無濫殺/兩利也/卒如其言C．太夫人聞/謂方伯公曰/賊與兵等/人耳曷先聲散之/無勞兵/無濫殺/兩利也/卒如其言D．太夫人聞/謂方伯公曰/賊與兵等人耳/曷先聲散之/無勞兵/無濫殺/兩利也/卒如其言15.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．行狀，相當(dāng)于“事略”，是敘述死者世系、生卒年月、籍貫、事跡的文章。B．歸，與《項(xiàng)脊軒志》中的“來歸”“歸寧”一樣，都是女子出嫁之意。C．舅姑，也稱“翁姑”，指公婆?！犊兹笘|南飛》中的“公姥”則偏指婆婆。D．敲撲，在本文中指用刑具拷打，與《過秦論》中“執(zhí)敲撲”的意思不同。16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者與外祖母感情甚厚，對兒時受到外祖母疼愛的的話語和情景記憶猶新。B．外祖母因?yàn)橛星诿阒?jǐn)慎的美德，十九歲時被贈中憲東谷公欣賞并納為兒媳。C．外祖母孝敬公婆，不惜節(jié)衣縮食侍奉公公暢飲，賣掉首飾為婆婆請醫(yī)治病。D．外祖母關(guān)心后代學(xué)業(yè)，懈怠時她就督促教訓(xùn)，沾沾自喜時她就讓他們勞作。17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)故不肖即煢然弱子乎，無殊乎在母膝下也。

(2)若所以有茲日，微先姑之德不及此，子孫無忘先姑哉！

18.作者的外祖母心地善良仁慈體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。燕子來舟中作杜甫湖南為客動經(jīng)春，燕子銜泥兩度新。舊入故園嘗識主，如今社日遠(yuǎn)看人。可憐處處巢居室，何異飄飄托此身。暫語船柚還起去，穿花貼水益沾巾。19.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．全詩以詩人為視角描述燕子“銜泥”“暫語船”“穿花貼水”，賦予詩歌濃郁個人情感。B．頷聯(lián)今昔對比，舊日家園中認(rèn)識自己的燕子，現(xiàn)在卻相遇不相識，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著別人。C．“處處巢居室”與“飄飄托此身”是詩人與燕子的相通之處，“何異”使人燕契合無間。D．全詩體物緣情，渾然一體，使人分辨不清是人憐燕，還是燕憐人，凄楚悲愴，感人肺腑。20.有人評價此詩“看似詠燕，實(shí)則慨嘆詩人茫茫身世”，請結(jié)合全詩簡要分析。

六、名篇名句默寫

21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原在《離騷》中用比喻的手法，寫自己德行高尚卻遭小人嫉妒和造謠中傷的句子是“____________，

____________”。

（2）陶淵明《歸去來兮辭》中“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”和屈原《離騷》中“____________，____________”兩句有異曲同工之妙。

（3）《種樹郭橐駝傳》中寫郭橐駝種樹時的態(tài)度的句子是“____________”，寫他種完樹后的態(tài)度的句子是“____________”。

七、簡答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題。網(wǎng)絡(luò)流行的“雪糕刺客”特指那些隱藏在冰柜里面，看著其貌不揚(yáng)，但付錢時會用價格“刺”你一下的天價雪糕。鐘薛高為什么能在一夜之間走紅，①。鐘薛高一開始就堅持高定價來明確品牌形象，被譽(yù)為“冰淇淋界的愛馬仕”。但營銷費(fèi)用帶來的巨大投入，高昂的價值，又讓這些雪糕看起來沒有那么“貨真價實(shí)”。除了市場上的天價雪糕，一些景區(qū)也推出應(yīng)景的文創(chuàng)