吉林省松原市高中語文高一期末自測模擬預(yù)測題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。中國傳統(tǒng)建筑就是一部凝固的史書。它集中國傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、倫理觀念、科學(xué)技術(shù)等為一體，蘊(yùn)含著中華民族的文化精神。木構(gòu)架建筑蘊(yùn)含著生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀。中國人認(rèn)為，人為萬物之靈，天地造化之首，而建筑為人所居，乃天地陰陽相聚之處，即陰陽之樞紐．建筑應(yīng)獲取天地之氣，因此多選用木頭為建筑材料。而作為西方主要建筑材料的石頭，大都產(chǎn)自環(huán)境優(yōu)美的名山。在中國人眼中大自然的一切都有靈，破壞它就意味著對人類不利，可能帶來災(zāi)難，如認(rèn)為山脈即龍脈，開山采石頭就會切斷龍脈，不利于子孫后代的發(fā)展。表面上看是帶有迷信色彩，無科學(xué)依據(jù)，但實(shí)際上到處亂開亂采就會破壞植被，造成水土流失，貽害無窮。石頭開采后不會再生，而木頭砍伐之后則可以再生，可以說中國木構(gòu)架的建筑風(fēng)格，不但具有工程技術(shù)的意義，其機(jī)智而巧妙的組合所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)美和裝飾美，體現(xiàn)了中國人的智慧，更反映了中國人樸素的生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀念。群體建筑組合體現(xiàn)了和諧觀。中國傳統(tǒng)建筑特別重視群體組合的美，群體組合常取中軸對稱的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，但有些園林、山林寺觀和民居則采用了自由式組合。不管哪種構(gòu)圖方式，都十分重視對中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)的追求，體現(xiàn)了中國人的審美習(xí)慣，這與歐洲建筑體系突出建筑個體的放射外向性格、體形體量等有明顯差別。地域特色與民族特色表明中華民族有包容性。中國的傳統(tǒng)建筑包含了種類繁多的民間公共建筑如宗祠、先賢祠、神祠、會館、書院和景觀樓閣等，特別是地方民居，更是各有特色。如北方圍欄式建筑，它既是“劃地為吾”的自我張揚(yáng)，又是“自我護(hù)衛(wèi)”意識的立體體現(xiàn)。江南小舍類建筑的碧瓦青磚，秀麗庭院，拾級石階，翹檐雕畫，無不是那種閑適的淡雅和詩情的抒發(fā)。西南連毗類建筑，以房屋的相連寓意人心的團(tuán)結(jié)，蘊(yùn)含著人們的精神寄托和生活理想。此外，各少數(shù)民族建筑也都各具特色，大大豐富了中國建筑的整體風(fēng)貌。藏族建筑深植于獨(dú)特的藏傳佛教文化土壤之中，雖吸收了漢族建筑的一些形象和手法，但自成體系，非常富于特色，規(guī)模宏大，色彩鮮明，性格粗獷。維吾爾族以伊斯蘭教建筑成就最大，屬于世界伊斯蘭建筑體系，造型渾樸含韻，性格靜穆沉思，其民居也與漢族民居有顯著不同。傣族信奉上座部佛教，建筑受同為上座部佛教流行地區(qū)的泰、緬等國影響較大，除富于特色的干闌式民居外，嫵媚玲瓏的佛寺佛塔更具風(fēng)韻。侗族建筑雖受漢族影響較大，仍以其特有的鼓樓和風(fēng)雨橋聞名中外，藝術(shù)性格質(zhì)樸古拙。此外，如回族伊斯蘭教建筑，納西族、白族、土家族和朝鮮族民居，也都各具異彩。這些民族的建筑藝術(shù)作品，像閃現(xiàn)在天空的點(diǎn)點(diǎn)明星，與漢族建筑一起，共同組成中華建筑的燦爛瑰寶。中國傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)含著中華民族先輩的文化精神。通過對中華傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展，中國建筑技藝會取得更大的進(jìn)步，會創(chuàng)造更多的輝煌。（摘編自仰勇崗《在建筑中傳承中華文化精神》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)等多方面的內(nèi)容。B．西方建筑的材料都選用石頭，而中國傳統(tǒng)建筑的材料都選用木頭，反映了中國人的生態(tài)觀。C．中國傳統(tǒng)建筑既包括體現(xiàn)地域特色的漢族傳統(tǒng)民居，也包括富有特色的少數(shù)民族建筑。D．中國建筑技藝在傳承與發(fā)展中華傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，會取得進(jìn)步，會創(chuàng)造更多的輝煌。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭把中國傳統(tǒng)建筑比作凝固的史書，指出其內(nèi)涵豐富，進(jìn)而引出文章的中心論點(diǎn)。B．文章將中國傳統(tǒng)群體建筑與歐洲建筑體系進(jìn)行對比，闡述二者所體現(xiàn)的審美有明顯差別。C．文章舉北方圍欄式，江南小舍類建筑和少數(shù)民族建筑等例子，論證了中華民族有包容性。D．文章整體上采用總—分—總的結(jié)構(gòu)形式，而中間的分說部分則層層遞進(jìn)，深入闡述了觀點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的項(xiàng)是（

）A．中國人認(rèn)為大自然的一切都有靈，破壞它就意味著對人類不利，這種觀念帶有迷信色彩，對我們沒有好處。B．中國傳統(tǒng)建筑特別重視群體組合的美，群體組合常取中軸對稱的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，體現(xiàn)了中國人的審美習(xí)慣。C．西南連毗類建筑蘊(yùn)含著人們的精神寄托和生活理想，相比較而言，江南小舍類建筑抒發(fā)的閑適的淡雅顯得消極。D．藏族建筑中嫵媚玲瓏的佛寺佛塔更具風(fēng)韻；而傣族建筑吸收了漢族建筑的一些形象和手法，規(guī)模宏大，色彩鮮明。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文明中歷久彌新的璀璨瑰寶，也是中華民族完成國家想象與民族認(rèn)同的重要脈絡(luò)，更是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力體現(xiàn)在很多方面，如綜合性、包容性、天下情懷等。綜合性是指它產(chǎn)生于遼闊的中華大地，綜合了水利農(nóng)耕文明、草原游牧文明、商業(yè)文明等多種文化因素和特質(zhì)，中華文明是世界古老文明中唯一沒有中斷且常新的文明。包容性是指它具有博大的包容精神和包容能力，善于吸納其他文明的有益成分，并進(jìn)行融合創(chuàng)新發(fā)展。天下情懷是指以“天下”論人論事論理，主張?zhí)煜屡d亡、匹夫有責(zé)。因此，我們有必要實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程。扎實(shí)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來。當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化相互融合、相互促進(jìn)的工作。適應(yīng)媒體深度融合趨勢，充分發(fā)揮社交平臺、短視頻、直播等新媒體的作用，培育一批非遺項(xiàng)目和傳承人“網(wǎng)紅”品牌。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對應(yīng)著中華民族形成的文化心理結(jié)構(gòu)，具有易于為廣大人民群眾所接受的天然優(yōu)勢，對人們良好道德品行、審美情懷的養(yǎng)成能夠產(chǎn)生“潤物細(xì)無聲”的作用。充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，賦予它時代內(nèi)涵，讓它展現(xiàn)出時代風(fēng)采，使其同以改革創(chuàng)新為核心的時代精神相統(tǒng)一。（摘編自陳秉公《充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分》）材料二：近日，由北方昆曲劇院創(chuàng)演的新編昆劇《曹雪芹》上演，該劇展現(xiàn)了別具一格、不同尋常的藝術(shù)樣態(tài)，贏得了觀眾的熱烈掌聲。在全劇的情節(jié)安排上，我們可見作者獨(dú)具的藝術(shù)匠心：圍繞曹雪芹的生命行旅與心態(tài)歷程選取《紅樓夢》中相關(guān)主要人物的命運(yùn)軌跡，與之巧妙地相勾連疊合，在著力張揚(yáng)曹雪芹的貧賤不移、不阿權(quán)貴、磊落襟懷、濟(jì)世為民的精神追求與高尚人格的同時，表征了作家與作品間的生命肌理。另外，該劇試圖尋求一種現(xiàn)代昆腔歌舞詩畫的藝術(shù)樣態(tài)。就全劇的藝術(shù)呈現(xiàn)而言，這顯然與人們通常對昆曲的審美定式有別。該劇以“破圈”“跨界融合”之思維出發(fā)，強(qiáng)化了舞蹈、交響樂等藝術(shù)元素的融入。在力求凸顯寫意、傳神、詩化特點(diǎn)的藝術(shù)中，大量運(yùn)用古典舞的群舞形態(tài)，造境、抒情、過橋、聯(lián)結(jié)、銜接貫通。與群舞相伴的是幕間唱、伴唱、合唱、群唱。交響樂隊(duì)營造的厚重音境，也給人們一種強(qiáng)勁的現(xiàn)代歌舞劇的審美快感。半個多世紀(jì)以來，北方昆曲劇院始終堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新，打磨了南、北昆之優(yōu)秀折子戲二百余出，力求細(xì)致入微。精心打磨、上演《牡丹亭》《長生殿》《桃花扇》《西廂記》等經(jīng)典。近年來，老、中兩代藝術(shù)家相繼謝世或退出舞臺，一大批青年才俊接續(xù)而來，他們向南、北昆諸多名家拜師求藝，南北相融，才藝益隆。劇院在新創(chuàng)劇目的選擇上，始終堅(jiān)持與時代共振，與人們的審美需求相交匯。審美不僅包含著對藝術(shù)的認(rèn)知，還包括對社會發(fā)展、時代精神的判斷，這樣才能不斷推進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)新。創(chuàng)新首先得分清楚哪些是觀眾喜歡的、哪些是觀眾反感的。同其他劇種相較，昆劇最難于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，而北昆于二十世紀(jì)五六十年代就排演了《紅霞》《飛奪瀘定橋》《師生之情》；近年又排演了《陶然情》《林徽因》，以及外國民間故事劇《夕鶴》、現(xiàn)代寓言劇《偶人記》等，這些劇目在藝術(shù)樣式和舞臺呈現(xiàn)上與傳統(tǒng)有很大差異，但都謹(jǐn)慎保持在劇種范式中。獲得國內(nèi)外廣泛聲譽(yù)的上下本昆曲《紅樓夢》的成功，可以說是積淀了幾十年守正創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)之藝術(shù)結(jié)晶?！恫苎┣邸房芍^《紅樓夢》的承續(xù)與延伸。這個創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，大都是風(fēng)華正茂的青年?？倢?dǎo)演兼編劇吳蓓、編劇王焱、導(dǎo)演羅靜文，很了解中外戲劇、舞劇、音樂等多種藝術(shù)品類，總導(dǎo)演吳蓓在對全劇總體風(fēng)格的把控與各類元素的交融、大框架與各局部的交織等方面也頗費(fèi)苦心。他們將劇中曹雪芹與芳卿、賈寶玉與林黛玉兩對戀人的悲歡離合，鋪陳得渾然天成。此前曾擔(dān)任過昆劇《續(xù)琵琶》《紅樓夢》唱腔設(shè)計(jì)的著名昆曲作曲家王大元，在昆劇《曹雪芹》中設(shè)計(jì)運(yùn)用了多種曲牌形式，南曲、北曲、南套、北套、南北合套，特別值得一提的是在劇中有一段[金釵十二行]，這一設(shè)計(jì)參考了傳統(tǒng)[十二紅]，讓主人公曹雪芹和他筆下的寶玉聯(lián)唱，取得了極佳的演出效果，受到觀眾的稱贊。中規(guī)中矩的昆曲特色唱腔和以現(xiàn)代吟唱為主的念白相結(jié)合，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相得益彰，也是該劇在創(chuàng)新上的別出心裁。飾演曹雪芹的袁國良是昆劇名家計(jì)鎮(zhèn)華的弟子，他對人物性格心態(tài)的體驗(yàn)與表現(xiàn)，悲憫而又曠達(dá)，演唱既保留其師韻致，更強(qiáng)化了剛勁挺拔、激越蒼涼的北昆聲腔特色。飾演芳卿的馬靖、飾演賈寶玉的翁佳慧、飾演林黛玉的朱冰貞、飾演于叔度的張歡、飾演賈政的楊帆、飾演薛寶釵的王麗媛、飾演序曲女的張媛媛等，都是北方昆曲劇院的當(dāng)家生、旦，可謂群星燦爛。舞美、燈光、音響、服飾、造型等各稱其職，陪襯合體。昆曲之美的核心是“有聲必歌，無動不舞”?，F(xiàn)代昆曲怎樣歌？如何舞？這只能通過藝術(shù)實(shí)踐來回答?？傮w來看，北昆新創(chuàng)演的《曹雪芹》，是一次成功的藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐，盡管非完美無缺，有待繼續(xù)加工提升，但體現(xiàn)了北昆人的一種擔(dān)當(dāng)、一種精神。（摘編自王蘊(yùn)明《從“破圈”到“跨界融合”》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能以“天下”論人論事論理，并善于吸納其他文明的有益成分；中華文明是世界古老文明中唯一沒有中斷且常新的文明。B．扎實(shí)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，賦予它時代內(nèi)涵，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出時代風(fēng)采，使其與當(dāng)下的時代精神相契合。C．相對而言，昆劇最難于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，但北昆幾十年守正創(chuàng)新，排演了大量中外新創(chuàng)劇目，不過還是都謹(jǐn)慎保持在劇種范式中。D．昆劇《曹雪芹》>取得極佳的效果，受到觀眾的稱贊，都是因?yàn)橥醮笤獜膫鹘y(tǒng)[十二紅]中獲得靈感，在劇中設(shè)計(jì)了[金釵十二行]。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一提出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的命題，材料二以《曹雪芹》和《紅樓夢》為例重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)昆劇要強(qiáng)化舞蹈、交響樂隊(duì)的融入。B．新編昆劇《曹雪芹》大量運(yùn)用古典舞的群舞形態(tài)；而交響樂隊(duì)所營造的厚重音境，能夠給人們帶來-種強(qiáng)勁的現(xiàn)代歌舞劇的審美快感。C．譜曲不落俗套，演員可謂群星燦爛，舞美、燈光、音響、服飾、造型等各稱其職，陪襯合體，這些都有利于昆劇《曹雪芹》的成功上演。D．整體上說，北昆新創(chuàng)演的《曹雪芹》，是一次成功的藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐，雖然還有待繼續(xù)加工提升，但體現(xiàn)了北昆人的一種擔(dān)當(dāng)、一種精神。6.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐“推動中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“方圓之境——湖南博物院藏銅鏡展”甄選兩百多面形態(tài)各異、風(fēng)格精絕的院藏銅鏡，展示出銅鏡延續(xù)數(shù)千年的旺盛生命力。B．“山東手造·嶗山非遺體驗(yàn)中心”展示了嶗山剪紙、掐絲琺瑯、活字印刷、杯子泥塑、王哥莊手工大饅頭等傳統(tǒng)技藝。C．在正定古城的花會上，古老技術(shù)傳承人郭建兵多次表演正定高照，但正定高照技藝性強(qiáng)，危險大，導(dǎo)致了正定高照后繼乏人。D．大型歌舞集錦《云南映象》將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合，并加些現(xiàn)代服飾等，充滿古樸與新意，再創(chuàng)了神話般濃郁的云南民族風(fēng)情。7.請結(jié)合材料一第二段、第三段內(nèi)容對下面的文化現(xiàn)象加以分析。某短視頻平臺民樂主播李佳佳本是傳統(tǒng)樂器長笛的表演者，擁有二十余年表演經(jīng)驗(yàn)。她在從事直播的兩年中，帶著竹笛走遍了大江南北做戶外直播。在故宮太和殿前的廣場上吹《江山無限》，在長江三峽人家風(fēng)景區(qū)的竹筏上吹《山歌好比春江水》，在玉龍雪山的觀景臺上吹《雪落下的聲音》，獲得了230萬“粉絲”的打賞。事實(shí)上，在她從事直播前，很多人都不了解竹笛。8.新編昆劇《曹雪芹》是--次成功的藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐，我們能從中得到關(guān)于現(xiàn)代戲曲創(chuàng)新的哪些啟發(fā)？請結(jié)合材料簡要概括。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：娃的心娃的膽陳忠實(shí)司令跪倒在黃河水和沙灘相接的水邊。眼前是翻卷著泥浪的黃河河面，右首是陡峭冷峻的懸崖石壁。身后，十余位師長、團(tuán)長、營長和眾多隨員也相繼跪倒。稍遠(yuǎn)處，十余匹戰(zhàn)馬石雕一般撐蹄昂首。三叩之后揚(yáng)起頭來，司令涕淚交流。每到清明，他都不忘給逝去的先祖燒香叩拜?，F(xiàn)在，他以從未有過的莊嚴(yán)、肅穆和痛徹心脾的悲愴，跪倒在黃河灘上，為著八百個尚未完全成年的關(guān)中子弟的英靈。這兒剛剛發(fā)生過驚天地泣鬼神的一幕。八百個士兵，就從右前方的懸崖峭壁頂上跳進(jìn)了黃河。他們的手榴彈扔完了，子彈打光了，肉搏之后刺刀拼彎乃至斷折了，有的連槍也拼丟了。他們被兩倍于自己的鬼子逼到這懸崖上，這八百個中國士兵從崖頂跳進(jìn)了黃河。八百個娃娃呀！全在16歲至18歲這個年齡段。他們是3個月前從關(guān)中鄉(xiāng)村征召來的農(nóng)家子弟，有的還是司令老家鄰村的鄉(xiāng)黨……現(xiàn)在都跳到黃河里去了。就在這個剛剛組建的新兵團(tuán)結(jié)束軍事訓(xùn)練即將參加會戰(zhàn)的時刻，他親自去看望了這些他習(xí)慣稱為小鄉(xiāng)黨的士兵。司令曾經(jīng)想到，這些娃娃肯定將成為日本鬼子難以招架的對手，他們之中肯定會有人進(jìn)入軍隊(duì)各級指揮崗位，乃至成為將軍。當(dāng)然，也免不了死亡和傷殘……他唯獨(dú)沒有料到這種結(jié)局。司令仰頭朝崖頭山頂上望去，濃厚的暮色里一片模糊。突然，身后傳來隨員驚訝的聲音：“河里——一桿旗！”當(dāng)三個衛(wèi)兵把那面旗和相連的尸體拉到沙灘上的時候，隨員們?nèi)俭@呼起來。司令自己也驚呆了——軍旗旗桿的鋼質(zhì)尖頭，從一個日本鬼子的胸膛刺進(jìn)去，從背脊處穿出；中國旗手的雙手死扣著日本鬼子的脖子；旗桿上的中國西北軍的軍旗已經(jīng)撕裂，暮色里看不出顏色。司令默默地脫下軍裝上衣，蹲下身去，捏著衣襟擦拭旗手的臉膛。旗手圓睜著的眼睛和鼓出的眼球，顯示著他憋著多深的一股仇氣、鼓著多大的勁兒??！司令從腮幫子擦到下巴的交界處時，突然發(fā)出一聲驚叫：“三娃！是你呀！”旗手左腮和下巴棱兒交會處，有一塊大拇指蓋大的暗紅色的痣斑。那次給新兵團(tuán)作完講演，司令直接朝列隊(duì)的士兵走過去。司令盯住一個濃眉大眼方臉的士兵，士兵舉手行一個軍禮，鏗鏘有勁地開口：“報告孫司令，我是蒲城人?！彼玖钌砸汇墩骸澳闶菞钴婇L的老鄉(xiāng)?！彪S即揚(yáng)起頭，面對士兵，提高嗓門說：“蒲城出忠臣??！全中國都知道楊虎城將軍的忠肝義膽。蒲城還出過一個忠臣叫王鼎，他效法春秋時史魚尸諫，留下勸諫皇上不要簽割地賠銀的賣國條約的遺書，懸梁自盡了。王鼎尸諫皇上，死忠；楊將軍兵諫，大忠。人說蒲城包括整個渭北水硬土硬，長出來的麥子，稈兒硬麥芒也硬，麥子磨出來的面粉也是性硬，這樣的麥子養(yǎng)出來的男人女人能不硬氣嗎？”會場一片肅然中。司令問：“你怎么知道我姓孫？”士兵笑著說：“滿蒲城人都知道俺楊軍長把兵交給你帶了……”司令仍然對著蒲城籍士兵問：“家里都有啥人？”“俺媽俺爸，俺婆俺爺，倆哥一個妹子?！薄澳銒屇苌岬媚惝?dāng)兵？”“俺媽哭哩！俺爸把俺媽訓(xùn)住了?！薄澳闫拍?？”“俺婆心寬，走時還叫我念她教的口曲兒呢！”“啥口曲兒？念一念，讓我和大伙兒聽聽?！笔勘迩迳ぷ樱舐曊b念起來：“啥高？山高，沒有娃的心高。啥遠(yuǎn)？海遠(yuǎn)，沒有娃的腳遠(yuǎn)。啥大？天大，沒有娃的膽大?！彼玖盥牭每犊ぐ?，士兵們熱烈鼓掌。司令說：“心——高，腳——遠(yuǎn)，膽——大。這才是關(guān)中娃陜西娃的本色。”“俺爺還會唱戲哩，逢年過節(jié)搭臺子唱?！笔勘靡饬??！敖探o你了沒？”“我能唱幾段?！薄澳悄憔统獛拙洹！笔勘_了架勢，吼唱起來：“兩狼山哎——戰(zhàn)胡兒啊——天搖地動……好男兒哎——為國家啊——何懼——一生……”司令已經(jīng)熱淚盈眶，顫著聲問：“你叫啥名字？”“三娃?！彼玖顡崦诉@個小鄉(xiāng)黨下巴棱兒上的那塊暗紅色的痣斑：“我把你也記住了。你婆教你的口曲兒，你爺教你的戲詞，我聽一遍就都記下了……”六年之后，一九四五年九月十八日，武漢中山公園，接受日本投降儀式舉行。陸軍上將第六戰(zhàn)區(qū)司令孫蔚如一身戎裝，高大威武地坐在受降主官的位置上。岡部直三郎雙膝跪地，雙手舉過低垂的腦袋，托著那把制造殺戮制造罪惡的指揮刀。孫蔚如走過去，從匍匐在腳下的岡部直三郎的手里收取了這把戰(zhàn)刀。那一刻，他的眼前浮現(xiàn)出三娃捅穿日軍士兵胸膛的軍旗，耳邊響起三娃他婆教給三娃的口曲兒。還想到了母親。三年前，在即將東出潼關(guān)進(jìn)軍中條山之前兩日，他回家向母親告別，跪倒在母親膝下，說不能盡孝了。母親只說：“當(dāng)兵就要打仗。國家遭人欺侮哩。這是盡大孝哩，你要打贏回來?！贝蠹s一個月前，日本投降的消息傳到孫家，母親喜極而終。（有刪改）文本二：到了80年代中后期，陳忠實(shí)的創(chuàng)作開始關(guān)注特定的文化構(gòu)成和特定的文化背景對人的性格、命運(yùn)的影響。他的小說有著濃厚的關(guān)中文化背景，以反映關(guān)中和陜北的文化差異為主要特色。他的小說始終圍繞著關(guān)中塬上的農(nóng)民以及農(nóng)村生活來書寫，從短篇小說集《鄉(xiāng)村》以及中篇小說《藍(lán)袍先生》《四妹子》等到后來的長篇小說《白鹿原》都向讀者展現(xiàn)了關(guān)中獨(dú)特的鄉(xiāng)風(fēng)民俗以及鄉(xiāng)村世界中各色人物，反映了關(guān)中農(nóng)民的所思、所想，呈現(xiàn)出對關(guān)中鄉(xiāng)土文化的執(zhí)著的堅(jiān)守。（摘編自《語文報·高考版·陳忠實(shí)：具有民族精神的現(xiàn)實(shí)主義作家》）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說開頭對黃河河面濁浪翻卷、懸崖石壁陡峭冷峻、戰(zhàn)馬昂首挺立等場景的描寫，營造了雄壯悲愴的氛圍，具有震撼人心的力量。B．小說將司令祭拜英靈的場景與八百名年輕士兵參軍、訓(xùn)練、戰(zhàn)斗、犧牲等情況交錯進(jìn)行敘述，避免了平鋪直敘，使情節(jié)曲折有致。C．岡部直三郎跪服繳械，與前、后文司令跪拜英靈、跪別老母親形成對比，突出侵略者的外強(qiáng)中干和中華兒女同仇敵愾的英雄氣概。D．抗戰(zhàn)勝利，我軍受降，這場景是無數(shù)英烈用生命換來的；而英雄已逝，從而表達(dá)了對英雄的痛惜與緬懷，使小說主題內(nèi)蘊(yùn)更深刻。10.小說結(jié)尾處寫孫司令回憶母親的內(nèi)容有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。

11.文本二中說陳忠實(shí)的創(chuàng)作“關(guān)注特定的文化構(gòu)成和文化背景對人物性格、命運(yùn)的影響”。請結(jié)合文中娃娃兵的形象談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。鄭興字少贛，河南開封人。嘗從劉歆學(xué)講議，歆美其才，學(xué)者皆師之。更始都長安，拜興為諫議大夫、徐州刺史。會天水有代者，攻殺郡守，興坐免。時赤眉作亂，東道不通，興乃歸隗囂。囂貳于漢，興每匡諫，言辭懇至，囂雖內(nèi)不能悅，而外相崇禮。興求歸葬父母，囂不聽，而徙舍益祿。興見囂曰：“昔嘗同僚，故歸骸骨，非敢為用也，求為先人遺類耳，幸蒙覆載，得自保全。今乞骸骨，而徙舍益祿。興聞事親之道生事之以禮死葬之以禮祭之以禮奉以周旋不敢失墜。今為父母乞身。得益祿而止，是以父母為餌，無禮甚矣。將軍焉用之！”囂曰：“幸甚?！蹦藶檗k裝，使與妻子俱。上聞興歸，征為太中大夫。光祿勛杜林上書薦興曰：“執(zhí)義堅(jiān)固，敦于詩書，好古博物，見疑不惑，宜侍帷幄，以益萬分。”于是敬異焉，每朝有大議，輒訪問興。上嘗以郊祀事問曰：“欲以讖決之，何如？”興曰：“臣不為讖?！鄙吓唬骸扒洳谎宰彛侵?？”興曰：“臣于書有所未學(xué)，而無敢非?！鄙夏私庠唬骸把圆划?dāng)若是邪?！迸d數(shù)言事，文辭溫雅。癸亥晦，日有蝕之。詔曰：“陰陽錯謬，日月薄蝕。百姓有過，在予一人，其赦天下。公卿百寮，各上封事，無有所諱，舉賢良方正各一人?！碧写蠓蜞嵟d上疏曰：“臣聞‘國無政，不用善，則取謫于日月之災(zāi)，故政不可不慎也。其道務(wù)三而已：一曰擇人，二曰因民，三曰從時’，此應(yīng)變之要也。昔齊桓公避亂于莒，鮑叔從焉。既反國，鮑叔舉管仲，桓公從之，遂立九合之功。愿陛下成屈已從眾之德，濟(jì)群臣讓善之美?！辈粡?。（節(jié)選自《后漢紀(jì)·光武皇帝紀(jì)卷第六》，有刪改。）12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．興聞事親之道/生事之/以禮死葬之/以禮祭之/以禮奉以周旋/不敢失墜B．興聞事親之道/生事之以禮/死葬之以禮/祭之以禮/奉以周旋/不敢失墜C．興聞事親之道/生事之以禮/死葬之以禮/祭之以禮奉/以周旋不敢失墜D．興聞事親之道/生事之/以禮死葬之/以禮祭之人以禮奉/以周旋不敢失墜13.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．乞骸骨，是古代官吏自請退職的委婉說法，文中指請求放自己回中原葬父母。B．征，是漢代擢用人才的一種制度，由皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職。C．讖，是巫師或方士等以讖術(shù)制作的一種隱語或預(yù)言，作為吉兇的符驗(yàn)或征兆。D．癸亥，文中是用天干地支表示紀(jì)年。它的前一年是壬戌年，后一年是甲子年。14.下利對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．隗囂非常器重鄭興，起初不答應(yīng)他歸葬父母的請求，給他更好的房子，又增加他的俸祿，但在鄭興懇求下，隗囂還是允許鄭興一家離開了。B．鄭興學(xué)識淵博，品行高潔；上書陳事，總是溫文爾雅。不但求學(xué)的人都以他為師，光祿勛杜林也向皇帝推薦他，認(rèn)為他適合輔佐國君。C．鄭興借前人的話勸諫光武帝，希望他謹(jǐn)慎處理政務(wù)，重用好人。鄭興對隗囂動之以情，曉之以理，最終勸服了隗囂歸順朝廷。D．光武帝敬重鄭興，每遇朝中大事總是邀請他商議；面對日蝕現(xiàn)象，他主動擔(dān)責(zé)，特赦天下，還要求百官進(jìn)言，但這次沒有接受鄭興的進(jìn)諫。15.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）興每匡諫，言辭懇至，囂雖內(nèi)不能悅，而外相崇禮。

（2）今為父母乞身，得益祿而止，是以父母為餌，無禮甚矣。

（3）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。秋詞二首①劉禹錫其一自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝②。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。其二山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃。試上高樓清入骨，豈如春色嗾③人狂。[注]①詩人被貶朗州司馬時所作。②春朝：朝，有早晨的意思，這里指的是剛開始。③嗾：使喚。這里是“使”的意思。16.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《其一》一、二句一反過去文人悲秋的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)秋天并不寂寞蕭索，直抒胸臆，盛贊秋日遠(yuǎn)勝春天。B．《其一》第三句寫秋日晴空中振翅高飛的鶴直沖云霄，畫面壯美，意境開闊，呈現(xiàn)出非凡的氣勢。C．《其二》一、二句寫山明水凈、霜重葉紅的秋色，末句用反襯手法，表現(xiàn)出兩種截然不同的人格特征。D．這兩首詩雖然寫出了秋天的生氣和風(fēng)骨，但詩人還是認(rèn)為秋色不會像春色那樣使人欣喜若狂。17.這兩首詩的秋天的特點(diǎn)及給人的感受有何不同？請簡要分析。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《登岳陽樓》中，詩人更關(guān)心的是“__________”，自己的凄苦境況并未使詩人傷心落淚，可想到國家詩人卻“__________”。

（2）《桂枝香·金陵懷古》中“__________”寫水，“__________”寫山，從總體上寫金陵的山川形勢，更給全詞描繪出一個廣闊的背景。

（3）《念奴嬌·過洞庭》中，詞人用“__________”，比喻自己心地光明磊落，與上片“__________”虛實(shí)相映，寫人寫景內(nèi)外一片澄明。

七、簡答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。走出地球家園，人類只有一個身份。面向宇宙蒼穹，人類是一個命運(yùn)共同體。外層空間是人類共同的疆域，①，人類的文明足跡才能邁向更深遠(yuǎn)的宇宙空間。這種探索，在當(dāng)今極為活躍：中國空間站全面建成，俄羅斯的東方發(fā)射場投入使用，日本的“隼鳥2號”探測器成功帶回“龍宮”小行星樣本，阿聯(lián)酋的“希望號”探測器實(shí)現(xiàn)火星環(huán)繞探測……在走向太空的漫漫征途上，②。近年來，中國在空間科學(xué)領(lǐng)域與各國開展了全方位的合作。利用“天宮二號”空間實(shí)驗(yàn)室，與歐空局合作開展伽馬暴偏振探測研究；“嫦娥四號”搭載德國、荷蘭、瑞典、沙特等國家的科學(xué)載荷，共同完成人類首