譬喻與說(shuō)理賞析諸子的縱橫捭闔高二語(yǔ)文大單元教學(xué)與微專題突破（統(tǒng)編版選必上冊(cè)）

譬喻與說(shuō)理：賞析諸子的縱橫捭闔【設(shè)計(jì)理念】以“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群的落實(shí)為統(tǒng)領(lǐng)，圍繞六家言說(shuō)的方式、內(nèi)容、理趣等方面作教學(xué)設(shè)計(jì)，通過(guò)自主閱讀、比較鑒賞、情境設(shè)置、合作探究、寫(xiě)作交流等學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)先秦諸子文章的鑒賞與思想的傳承。在具體設(shè)計(jì)上，以大單元教學(xué)為理念，做到單篇教學(xué)與群文教學(xué)相結(jié)合，突出任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。教學(xué)時(shí)，結(jié)合學(xué)生的具體實(shí)際，在通讀單篇的基礎(chǔ)上，高質(zhì)量地完成整單元的群文閱讀任務(wù)，真正做到有“單”有“群”，“單”“群”結(jié)合，“群”而更“深”，“同”且存“異”。【單元素養(yǎng)目標(biāo)】1．通過(guò)學(xué)習(xí)本單元課文，深入了解先秦諸子百家產(chǎn)生的時(shí)代背景，理解先秦諸子散文的思想價(jià)值和人文內(nèi)涵，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中華文明，自覺(jué)傳承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，落實(shí)立德樹(shù)人的根本目標(biāo)。2．讀懂六篇經(jīng)典文本的基本內(nèi)涵，把握儒家、道家和墨家的思想特點(diǎn)，學(xué)習(xí)儒家或雍容或峻急、道家或簡(jiǎn)約或恣肆、墨家或樸拙或繁復(fù)的言說(shuō)方式，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)習(xí)古人智慧，培養(yǎng)理性思辨精神。3．在熟讀成誦的基礎(chǔ)上，利用工具書(shū)查閱資料，適當(dāng)擴(kuò)大閱讀面，準(zhǔn)確理解重點(diǎn)詞句的含義，掌握重點(diǎn)句法、詞法現(xiàn)象，培養(yǎng)文言語(yǔ)感，探索文言文學(xué)習(xí)規(guī)律，提高語(yǔ)文讀寫(xiě)水平。4．既要認(rèn)識(shí)中華民族先秦原典的文化價(jià)值，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，涵泳心靈，養(yǎng)育人格，又要使其轉(zhuǎn)化成為人為事的準(zhǔn)則，如培養(yǎng)善良的人格，學(xué)習(xí)知其不可而為之的精神等?！緦ｎ}闡釋】通過(guò)對(duì)本單元先秦諸子文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)諸子所提倡的立身處世之道及現(xiàn)實(shí)意義有了深入的理解，在涵泳思想，砥礪人格外，本專題主要學(xué)習(xí)比較諸子的言說(shuō)方式，把握諸子的說(shuō)理特點(diǎn)和風(fēng)格，并就“譬喻與說(shuō)理”這一核心問(wèn)題作探究。本專題辨析諸子文采斐然、自成一格的說(shuō)理特點(diǎn)并評(píng)價(jià)說(shuō)理過(guò)程，要求學(xué)生嘗試仿寫(xiě)一個(gè)議論文片段。【預(yù)學(xué)任務(wù)】疏通文句，弄懂文意，厘清文章說(shuō)理思路，了解和理解孔孟，莊子和墨子的思想，理解中華文明的價(jià)值和意義。從說(shuō)理文的角度來(lái)看諸子之文，用自己的話說(shuō)一說(shuō)各家的論說(shuō)分別具有哪些突出的風(fēng)格特點(diǎn)。什么是譬喻說(shuō)理？可聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》《禮記》和高中必修上冊(cè)的《勸學(xué)》等文，寫(xiě)3—5個(gè)關(guān)鍵詞概括譬喻說(shuō)理的特點(diǎn)。標(biāo)出各篇文章寓意深刻、說(shuō)理透辟的譬喻說(shuō)理文段，并加以評(píng)析?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)】任務(wù)一梳理諸子的說(shuō)理風(fēng)格品評(píng)諸子風(fēng)格。根據(jù)名家對(duì)諸子風(fēng)格的評(píng)點(diǎn)寫(xiě)出自己的理解。篇目名家評(píng)點(diǎn)我的理解《論語(yǔ)》魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“略無(wú)華飾，取足達(dá)意而已”言短意長(zhǎng)，用語(yǔ)質(zhì)樸，都是說(shuō)理短論，有論點(diǎn)而不詳其論據(jù)，較少反復(fù)的辯難論證《孟子》趙歧《孟子章句》：“長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！鄙朴谶\(yùn)用類比，引類取譬，文筆雄健，論辯有力，犀利深刻，以氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)《莊子》陸德明《序錄》：“莊生宏才命世，辭趣華深，正言若反，故莫能暢其弘致，”善于聯(lián)想和想象，多假寓言、故事以說(shuō)理，魯迅曾評(píng)價(jià)其“汪洋恣肆，變化無(wú)端”《老子》劉勰《文心雕龍》：“老子疾偽，故稱‘美言不信’；而五千精妙，則非棄美矣。“語(yǔ)言簡(jiǎn)要清楚，詞句精妙，把深?yuàn)W的哲學(xué)思想闡述得非常深刻、透徹，做到言約意深，《墨子》魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“墨家尚質(zhì)”“略無(wú)華飾，取足達(dá)意而已”。巧言善辯，長(zhǎng)于說(shuō)理，邏輯嚴(yán)密，大量地運(yùn)用了邏輯推論的方法來(lái)論證政治、倫理思想。總覽課文特色，將課文標(biāo)題與選項(xiàng)一一對(duì)應(yīng)連接起來(lái)。《〈論語(yǔ)〉十二章》善辯犀利《大學(xué)之道》奇幻詭譎的寓言、故事《人皆有不忍人之心》形象化說(shuō)理，韻散結(jié)合《〈老子〉四章》質(zhì)樸無(wú)華，造句遣詞口語(yǔ)化《五石之瓠》由小及大，連類譬喻，逐層推理《兼愛(ài)》言簡(jiǎn)意深闡釋說(shuō)理特點(diǎn)，根據(jù)六個(gè)文本列出諸子的說(shuō)理特點(diǎn)并作具體闡釋。篇目特點(diǎn)具體闡釋共同點(diǎn)《〈論語(yǔ)〉十二章雍容有度語(yǔ)錄體，簡(jiǎn)而能賅，淺而能深，意蘊(yùn)深邃辭義典雅富于論辯性邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用寓言《大學(xué)之道》條貫分明說(shuō)理邏輯嚴(yán)密，條理分明，層次清楚《人皆有不忍人之心善辯犀利說(shuō)理雄辯，氣勢(shì)逼人，風(fēng)格雄渾《〈老子〉四章》樸拙無(wú)華不事雕琢，質(zhì)樸純真，樸素自然?！段迨沸燮婀妍惼┣捎鞑柚⒀?，曲達(dá)旨意《兼愛(ài)》邏輯層進(jìn)不厭其煩地反復(fù)闡述，逐層推理，講究邏輯評(píng)析論證方法。諸子說(shuō)理各具異彩，請(qǐng)從六個(gè)文本中選擇運(yùn)用了典型的論證方法說(shuō)理的一章、一段或一篇來(lái)進(jìn)行深入分析。例1：《大學(xué)之道》：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！群螅瑒t近道矣。評(píng)析：說(shuō)理重邏輯推理。將“三綱領(lǐng)”依次展開(kāi)之后，緊接著用一連串的邏輯推理，論述了“知止”，也就是說(shuō)明了明確目標(biāo)的重要性和必要性在思想道德修養(yǎng)上，不同的人有不同的所止，但殊途同歸，他們最終的目標(biāo)應(yīng)是“止于至善”。例2：《五石之瓠》：宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事。……能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。評(píng)析：援引事例以作事例論證、類比論證，意在證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。例3：《兼愛(ài)》：必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。評(píng)析：用了對(duì)比論證的手法，旗幟鮮明地論證了“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”。5.梳理說(shuō)理結(jié)構(gòu)。用思維導(dǎo)圖的方式畫(huà)出六個(gè)文本的結(jié)構(gòu)，厘清說(shuō)理邏輯順序，以加深對(duì)儒、道、墨三家之“道”的理解。任務(wù)二探討諸子的譬喻說(shuō)理1.溫故梳理。（1）列舉學(xué)過(guò)的諸子譬喻說(shuō)理?！墩撜Z(yǔ)》：譬如北辰，居其所而眾星共之/逝者如斯夫，不舍晝夜?！秳駥W(xué)》：登高而招/順風(fēng)而呼/假輿馬/假舟楫/“積土成山”與“積水成淵”/騏驥一躍/駑馬十駕/朽木不折/金石可鏤?！肚f子》：庖丁解牛/輪扁斫輪/佝僂承蜩/運(yùn)斤成風(fēng)/夏蟲(chóng)語(yǔ)冰?！睹献印罚呼~(yú)與熊掌不可兼得/五十步笑百步/挾太山以超北海/為長(zhǎng)者折枝。（2）用自己的話概括什么是譬喻說(shuō)理。譬喻說(shuō)理即比喻論證、喻證，是通過(guò)打比方來(lái)形象地對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證的一種方法。能用容易理解和淺顯的事物，來(lái)說(shuō)明不易理解和深?yuàn)W的事理。引類取譬，而其意又不在譬喻上，言在此而意在彼，其作用是將深?yuàn)W的道理淺顯化，抽象的道理具體化，具有形象性，讓人易于理解與接受。2.辨析“喻”與“理”。（1）找出除《大學(xué)之道》外，其余五個(gè)文本中典型的譬喻說(shuō)理，并一一辨析其所取之“喻”是為論證哪些所說(shuō)之“理”。（2）討論比較說(shuō)明譬喻說(shuō)理的優(yōu)點(diǎn)。如果把譬喻論證的文字都刪掉，說(shuō)理效果會(huì)受到哪些影響？請(qǐng)以《兼愛(ài)》為例來(lái)說(shuō)明。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。使用了譬喻的說(shuō)理效果：①深入淺出，平易生動(dòng)，透辟精練，說(shuō)理形象。②用生活中的現(xiàn)象來(lái)闡釋道理，用日常生活與事物作比來(lái)喚醒體驗(yàn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。刪去了譬喻之后的說(shuō)理效果：①說(shuō)理晦澀。借“理”說(shuō)理，難免在本來(lái)就艱澀的理的認(rèn)知上愈加模糊不清。②語(yǔ)言枯燥。借抽象的概念和生澀的理論來(lái)組接文章，停留于空洞的“說(shuō)”和“講”上?！窘炭笺暯印块喿x下面的文言文,完成10~14題。甲蘇子愀然,正襟危坐而問(wèn)客曰:“何為其然也?”客曰:“‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口,東望武昌,山川相繆,郁乎蒼蒼,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也，舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩(shī),固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚(yú)蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭,是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”’(節(jié)選自蘇軾《前赤壁賦》)乙所示書(shū)教及詩(shī)賦雜文,觀之熟矣。大略如行云流水,初無(wú)定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,常止于所不可不止,文理自然,姿態(tài)橫生?？鬃釉?“言之不文,行而不遠(yuǎn)?！庇衷?“辭,達(dá)而已矣?！狈蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文,是大不然。求物之妙如系風(fēng)捕影能使是物了然于心者蓋千萬(wàn)人而不一遇也。而況能使了然于口與手者乎?是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。揚(yáng)雄好為艱深之辭,以文淺易之說(shuō);若正言之，則人人知之矣。此正所謂“雕蟲(chóng)篆刻”者,其《太玄》《法言》皆是類也,而獨(dú)悔于賦,何哉?終身雕蟲(chóng)而獨(dú)變其音節(jié),便謂之“經(jīng)”,可乎?屈原作《離騷經(jīng)》,蓋風(fēng)雅之再變者，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也,可以其似賦而謂之“雕蟲(chóng)”乎?使賈誼見(jiàn)孔子,升堂有余矣;而乃以賦鄙之,至與司馬相如同科。雄之陋，如此比者甚眾?？膳c知者道，難與俗人言也,因論文偶及之耳。(節(jié)選自蘇軾《答謝民師①書(shū)》[注]①謝民師,名舉廉,新淦(江西新干縣)人，宋神宗元豐八年進(jìn)士。宋哲宗元符三年(1100),蘇軾從海南遇赦北歸,謝民師正在廣東做官,曾帶著信和舊作去拜見(jiàn)蘇軾。這是蘇軾的回信。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)求物A之妙B如系風(fēng)C捕影D能使是物了然E于心者F蓋千萬(wàn)人G而不一遇也。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“孟德"是三國(guó)時(shí)著名政治家、軍事家、文學(xué)家曹操的字，“周郎”是三國(guó)時(shí)東吳名將周瑜,“孟德之困于周郎”是指周瑜在赤壁擊潰曹操一事。B.“逝者如斯”的典故出自《論語(yǔ)·子罕》,“斯”指代“水”,“未嘗往”意思是江水雖然在不斷奔流,但前者去后者來(lái),始終滔滔不絕,如同沒(méi)有流去。C.“是之謂辭達(dá)”中“達(dá)”與《促織》“自昏達(dá)曙,目不交睫”中的“達(dá)”都是動(dòng)詞,且兩者含，義相同。D.“升堂”的典故出自《論語(yǔ)·先進(jìn)》,后世常用“升堂入室”比喻學(xué)問(wèn)或技能由淺入深,循序漸進(jìn),達(dá)到更高的水平?！吧谩敝笇W(xué)問(wèn)或技能已經(jīng)達(dá)到一定境界。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.甲文“客”舉曹操之例,表述英雄人物不能與天地共存,于是發(fā)出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨,這些感慨為下文蘇子心志的表白作了鋪墊。B.甲文蘇子與客“主客問(wèn)答”,蘇子以“水”“月”設(shè)喻,從變與不變的角度去理解人生的價(jià)值,其實(shí)體現(xiàn)了作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界和曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。C.乙文蘇軾引用孔子的相關(guān)言語(yǔ)主要是為了闡明他的文章觀:語(yǔ)言講究文采的,才能流傳開(kāi)來(lái);真正能做到“辭達(dá)”的也是有文采的。D.乙文蘇軾認(rèn)為揚(yáng)雄喜歡用艱深的文辭,來(lái)掩飾本來(lái)很淺近的道理,這正是“雕蟲(chóng)篆刻”之類的文章,而他的《太玄》《法言》已經(jīng)有很大改變,因此可以被稱為“經(jīng)”。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚(yú)蝦而友麋鹿。(4分)譯文:(2)而乃以賦鄙之,至與司馬相如同科。雄之陋,如此比者甚眾。(4分)譯文:14.蘇軾在《答謝民師書(shū)》中總結(jié)了自己的寫(xiě)作主張,文章要“文理自然,姿態(tài)橫生”,《前赤璧賦》的寫(xiě)法符合他的主張嗎?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)【答案】10.BDF11.C12.D13.（1）何況我和你在江中的小洲上捕魚(yú)打柴，以魚(yú)蝦為伴侶，以麋鹿為朋友。

（2）揚(yáng)雄竟然因賈誼作過(guò)賦便鄙視他，甚至把他同司馬相如一樣看待。揚(yáng)雄見(jiàn)識(shí)淺陋象這類的例子很多。14.符合。

（1）條理自如：《前赤壁賦》寫(xiě)蘇軾被貶黃州夜游赤壁。先寫(xiě)泛舟赤壁時(shí)所見(jiàn)之景引發(fā)的人生感慨，再寫(xiě)赤壁之水月變化規(guī)律給予的人生啟示。

（2）姿態(tài)多變，不受拘束：《前赤壁賦》不受賦的拘束影響，主要抒發(fā)了夜游赤壁之時(shí)，被貶黃州的內(nèi)心的矛盾心理與最終的紓解?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：要探求事物的微妙所在，就像拴住風(fēng)捉住影那樣困難，能使所寫(xiě)的事物在心里徹底明白，大概在千萬(wàn)人中未必能找到一個(gè)。“物之妙”是“求”的賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“妙”后斷開(kāi)，即B處；“系風(fēng)”“捕景”在句中是并舉成分，共同作為“如”賓語(yǔ)，故應(yīng)在“景”后斷開(kāi)，即D處；“于心”做“了然”的狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，而“者”在句中表示“……的人”，表示陳述判斷，應(yīng)在其后斷開(kāi)，即F處。BDF處加句讀?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)，辨析一詞多義的能力。C.錯(cuò)誤?！斑_(dá)”：能完整準(zhǔn)確表達(dá)出意思/直到。句意：做到這樣才可說(shuō)是文辭能表達(dá)出意思。/從晚上到天明,連眼睛也沒(méi)合一下。故選C。【12題詳解】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。D.“而他的《太玄》《法言》已經(jīng)有很大改變”錯(cuò)誤。由原文“揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說(shuō)，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲(chóng)篆刻者，其《太玄》《法言》皆是類也”可知，他的《太玄》《法言》沒(méi)有改變。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。（1）“漁樵于江渚之上”，介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常語(yǔ)序“于江渚之上漁樵”；“漁樵”，打魚(yú)砍柴；“侶”，以……伴侶；“友”，以……朋友。（2）“乃”，竟然；“鄙”，鄙視；“眾”，多。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。符合。“文理自然，姿態(tài)橫生”的意思是，文章條理自如，姿態(tài)多變而不受拘束。條理自如：《前赤壁賦》主要按照時(shí)間順序，“泛舟游于赤壁之下”到“不知東方之既白”，先寫(xiě)泛舟赤壁，再寫(xiě)赤壁之景與內(nèi)心感受，最后東方既白夜游結(jié)束。選文主要通過(guò)對(duì)歷史人物曹操的功績(jī)不能與天地共存，發(fā)出了“哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨。通過(guò)“水”“月”的自然規(guī)律的變化，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎”理解了人生的價(jià)值與意義。條理清晰，自如。姿態(tài)多變而不受拘束：《前赤壁賦》不受賦的拘束影響，通過(guò)蘇軾與客“主客問(wèn)答”的方式敘述?？腿颂岢隽恕爸豢珊躞E得，托遣響于悲風(fēng)”的感慨，即是蘇軾被貶黃州的內(nèi)心的矛盾心理。主人以“水”“月”設(shè)喻，從變與不變的角度去理解人生的價(jià)值，“是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”，內(nèi)心的矛盾最終得到了紓解。參考譯文：（甲）我有些憂傷，理好衣襟端正地坐著，問(wèn)那客人說(shuō)：“為什么奏出這樣悲涼的聲音呢？”客人回答說(shuō)：“‘月光明亮星星稀少，一只只烏鴉向南飛翔’，這不是曹孟德的詩(shī)句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當(dāng)他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，臨江飲酒，橫握著長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本是一時(shí)的豪杰，如今在哪里呢？何況我和你在江中的小洲上捕魚(yú)打柴，以魚(yú)蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯互相勸酒；寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長(zhǎng)存。知道這種愿望是不能突然實(shí)現(xiàn)的，只好把這種無(wú)可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來(lái)。”我對(duì)客人說(shuō)：“你也知道那水和月的道理嗎？水像這樣不斷流去，但它實(shí)際上不曾流去；月亮?xí)r圓缺，但它終于沒(méi)有消損和增長(zhǎng)。原來(lái)，要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，連一眨眼的時(shí)間都不曾保持過(guò)原狀；從那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒(méi)有窮盡，我們又羨慕什么呢？再說(shuō)那天地之間，萬(wàn)