結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件

結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)..結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)..1后結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)后結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)2后結(jié)構(gòu)主義理的論源起后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思潮產(chǎn)生于20世紀60年代中期的法國,70年代即流行于法、美眾多人文社科領(lǐng)域,為后現(xiàn)代主義其他理論流派的滋生提供了適宜的土壤,是西方從現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代主義的理論轉(zhuǎn)折點。后結(jié)構(gòu)主義濫觴于歐陸學(xué)術(shù)界多學(xué)科理論流派的互動中,直接來源于結(jié)構(gòu)主義,它否定結(jié)構(gòu)的存在,是對結(jié)構(gòu)的解構(gòu)它以結(jié)構(gòu)主義為出發(fā)點,又超越了結(jié)構(gòu)主義后結(jié)構(gòu)主義是結(jié)構(gòu)主義內(nèi)部的衍化,作為一種分析解決問題的方法,后結(jié)構(gòu)主義是后現(xiàn)代主義的主要方法論,是理論化的后現(xiàn)代主義。后結(jié)構(gòu)主義反對真理的絕對性,結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性,能指、所指的統(tǒng)一性,提倡非中心化和閱讀多元化,削弱主體地位,表現(xiàn)了強烈的反理性主義傾向。后結(jié)構(gòu)主義理的論源起3后結(jié)構(gòu)主義者拋棄了結(jié)構(gòu)主義的簡化主義方法論,批判了結(jié)構(gòu)主義對形而上學(xué)傳統(tǒng)的依附,反對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義把研究的重點放在客觀性和理性問題的辨析上,企圖恢復(fù)非理性傾向,追求從邏輯而發(fā)得岀非邏輯結(jié)果。后結(jié)構(gòu)主義者拋棄了結(jié)構(gòu)主義的簡化主義方法論,批判4二,后結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)產(chǎn)生的射代背景人類學(xué)家奧特納在《60年代以來的人類學(xué)理論》中說“雖然過去人類學(xué)從來也沒有以單一的范式統(tǒng)一過,但是至少當時有一些大的理論可供學(xué)者相互攻擊?，F(xiàn)在,即使是這樣的討論,學(xué)者們也對之淡漠了。我們不再互相謾罵我們不再以派別來劃定我們之間的界限,或者說即使我們能夠劃定派別的界限,也不知如何為自己定位。60年代以后的30年,人類學(xué)界出現(xiàn)不知如何為自己定位的局面,首先是由于幾十年來世界格局的變動。30年間,殖民地紛紛獨立,西方國家內(nèi)部經(jīng)濟危機、種族糾紛、都市秩序的惡化等,給人的生活帶來許多不利影響。紛亂的變動促使人類學(xué)者重新思考學(xué)科的人文價值、研究取向和思想方法二,后結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)產(chǎn)生的射代背景52世紀60年代以后,頭類學(xué)學(xué)科內(nèi)的各個分支領(lǐng)域異常活躍,新觀念、新方法、新學(xué)派層出不窮。它們沒有相互取代,而是各自延續(xù)發(fā)展下來,但互相之間的共有語言話語減少了?？梢哉J為,這種理論多元化面貌正是結(jié)構(gòu)主義之后人類學(xué)者失去對大范式的信任的表現(xiàn)。一些人類學(xué)者將這一特定時代稱之為人類學(xué)的“后結(jié)構(gòu)主義”時代和“后現(xiàn)代主義”時代。人類學(xué)的后結(jié)構(gòu)主義時代2世紀60年代以后,頭類6主要包括象征人類學(xué)、馬克思主義人類學(xué)、實踐論與反思人類學(xué)這幾個理論潮流。主要包括象征人類學(xué)、馬克思主義人類學(xué)、實踐論與反思7(一)、象征人類學(xué)克利福德·格爾茲、維克多·特納與瑪麗·道格拉斯等,被認為是象征人類學(xué)的代表人物。他們共同認為,人類學(xué)的任務(wù)在于透視和理解被研究者的觀念與象征形態(tài)。借用格爾茲的話說,象征是意義的“濃縮形式”,是多重意義的聯(lián)想。象征深入社會的各個層面,用簡單的“功能解釋”無法揭開它的奧秘。因而,象征人類學(xué)所關(guān)心的,并非是象征在社會中的實際功用,而是超出“社會結(jié)構(gòu)”的獨立體系,是不同象征之間及象征與其表示的意義之間的聯(lián)系本身·象征人類學(xué)的研究目的,在于揭示象征如何結(jié)合成體系揭示象征如何影響社會行為者的世界觀、精神與感知。(一)、象征人類學(xué)8把象征人類學(xué)推向頂峰的是格爾茲格爾茲的學(xué)術(shù)歷程可以分格爾茲即由初步顯示對宗教生活和符號體驗的興趣,到對當時社會經(jīng)濟問題的興趣,再到對符號和文化的重新關(guān)注格爾茲在描述、地方性知識、文化理解等領(lǐng)域的研究方面都體現(xiàn)了“象征人類學(xué)”的基本意味,即肯定人類文化的基本特點是符號的和解釋性的并認為作為文化研究的人類學(xué)也是觚釋性的。代表作、《深層的游戲:關(guān)于巴厘島斗雞的記述》。在馬克思主義文化理論看來,格爾茲的文化觀有可能忽略文化的多元性和意識形態(tài)性,并可能導(dǎo)致對非西方文化的誤讀,但不可否認的是,格爾茲充分肯定了邊緣意義世界的價值把象征人類學(xué)推向頂峰的是格爾茲9象征人類學(xué)代表人物中觀點不盡一致。格爾茲特納之間存在長期的爭論,前者認為,象征體本身是文化,而文化即為社會現(xiàn)實與集體表象集合;而后者認為,人類學(xué)者仍有必要區(qū)分象與象征的社會功能,從象征的“反結(jié)構(gòu)”中探20世紀兩方人類學(xué)社會凝聚力生成的原理。試圖將英國社會人類主票著作指南進行新綜合的道格拉斯則獨辟蹊徑,以日常生貼》的儀式為象征,探討社會分類如何通過道德格」的確立來增強自身的力量t)象征人類學(xué)被視為后結(jié)構(gòu)主義的一種,主要是因為它克服了結(jié)構(gòu)人類學(xué)的“人類象征結(jié)構(gòu)元論的局限性。注重象征表述的文化多樣新與社會義。在進行象征分析時,強調(diào)采用主位的方法對手車址從被研究者的角度解釋象征,是一種對“冷激模式”的研究象征人類學(xué)代表人物中觀點不盡一致。格爾茲10(二)、馬克思主義人類學(xué)·馬克思主義人類學(xué)興起于60年代末和70二十世紀文庫年代初的法國。當時,隨著各種新馬馬克思主義思主義思潮的出現(xiàn)些人類學(xué)家也始運用馬克思主義原理來分析大類社會與人類學(xué)的文化現(xiàn)象。馬克思主義人類學(xué)所著重分析的問題主要有沖突與文化進化之面)莫徑布倍交著馮草覺廣為象計的關(guān)系和社會秩序的轉(zhuǎn)變等。這一學(xué)術(shù)思潮的代表人物有戴蒙德、梅拉索、戈德里耶以及布魯克、韋斯曼、利考克等人當個代馬克思圭桊學(xué)家大致可全為兩克思主義”流派著重于研究生產(chǎn)式的結(jié)合以沃爾夫、卡納特為華夏出版社表的政治經(jīng)濟學(xué)派。(二)、馬克思主義人類學(xué)11結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件12結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件13結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件14結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件15結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件16結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件17結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件18結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件19結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件20結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件21結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件22結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件23結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件24結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件25結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件26結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件27結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件28結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件29結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)課件3031、只有永遠躺在泥坑里的人，才不會再掉進坑里?！诟駹?/p>

32、希望的燈一旦熄滅，生活剎那間變成了一