大學(xué)語(yǔ)文 專題4《中西文化對(duì)比》

中西文學(xué)比較中西文化的發(fā)展歷程中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，文化進(jìn)化過(guò)程：1、文化的多元化時(shí)代-先秦2、封建帝國(guó)時(shí)代-秦至清朝時(shí)期（其中公元16世紀(jì)明朝萬(wàn)歷年間開(kāi)始出現(xiàn)資本主義萌芽）西方文化的演進(jìn)：1、古希臘羅馬時(shí)期（公元前8世紀(jì)）2、中世紀(jì)時(shí)期3、文藝復(fù)興時(shí)期4、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期5、現(xiàn)代人文主義和科學(xué)主義時(shí)期中世紀(jì)2、黑暗的中世紀(jì)時(shí)期（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代由西羅馬帝國(guó)滅亡，在世界范圍內(nèi)封建制度占統(tǒng)治地位的時(shí)期,直到文藝復(fù)興時(shí)期之后，資本主義抬頭的時(shí)期為止?！爸惺兰o(jì)”一詞是從15世紀(jì)后期的人文主義者開(kāi)始使用的文藝復(fù)興時(shí)期3、文藝復(fù)興是指14世紀(jì)在意大利各城市興起，于15世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開(kāi)了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界。文學(xué)三杰１、但丁

文藝復(fù)興的先驅(qū)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源于意大利北部，一般認(rèn)為第一個(gè)代表人物是但丁，其代表作為《神曲》，他的作品首先以含蓄的手法批評(píng)和揭露中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的腐敗和愚蠢，以地方方言而不是作為中世紀(jì)歐洲正式文學(xué)語(yǔ)言的拉丁文進(jìn)行創(chuàng)作。他認(rèn)為古希臘、羅馬時(shí)代是人性最完善的時(shí)代，中世紀(jì)將人性壓制是違背自然的。他雖然對(duì)拉丁文學(xué)有深入廣泛的研究，但用意大利方言寫了大量的以十四行詩(shī)為形式的抒情詩(shī)歌，受到各城市國(guó)家統(tǒng)治者的熱烈歡迎。彼特拉克意大利早期文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人和學(xué)者，人文主義的奠基者，早期資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)和道德觀的建立與他是分不開(kāi)的。代表作有《歌集》、《阿非利加》、《意大利頌》和《名人列傳》。這些作品歌頌人的高貴和智慧，宣傳人可以追求塵世幸福，享受榮譽(yù)的權(quán)利，并向中世紀(jì)宣揚(yáng)的神權(quán)說(shuō)和禁欲主義提出挑戰(zhàn)。他還認(rèn)為，人的高貴并不決定于出身，而是決定于人的行為。提出以“人的思想”代替“神的思想”，被稱為“人文主義之父”薄伽丘喬萬(wàn)尼·薄伽丘，意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的杰出代表，人文主義者。代表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言?！妒照劇繁环Q為“人曲”，是和但丁的《神曲》齊名的文學(xué)作品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。

美術(shù)三杰列奧納多·達(dá)·芬奇（１４５２－１５１９）意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的美術(shù)家、雕塑家、建筑家、工程師、科學(xué)家、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷?、大哲學(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家、和發(fā)明家。正因?yàn)樗且粋€(gè)全才，所以他也被稱為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表人物”壁畫(huà)《最后的晚餐》、祭壇畫(huà)《巖間圣母》和肖像畫(huà)《蒙娜麗莎》是他一生的三大杰作。這三幅作品是達(dá)·芬奇為世界藝術(shù)寶庫(kù)留下的珍品中的珍品，是歐洲藝術(shù)的拱頂之石。

拉斐爾拉斐爾·桑西（１４８３～１５２０）意大利畫(huà)家。他的一系列圣母畫(huà)像，和中世紀(jì)畫(huà)家所畫(huà)的同類題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。米開(kāi)朗基羅·博那羅蒂意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫(huà)家、雕塑家和建筑師，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。１４９６年，米開(kāi)朗基羅來(lái)到羅馬，創(chuàng)作了第一批代表作《酒神巴庫(kù)斯》和《哀悼基督》等。１５０１年，他回到佛羅倫薩，用了四年時(shí)間完成了舉世聞名的《大衛(wèi)》。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后歐洲思想界的又一次偉大變革，在整個(gè)人類文明史上都占有重要的歷史地位。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲人的精神面貌跟文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期相比又有了很大的不同。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們都是借復(fù)古求革新，企圖從古人那里找到致力于社會(huì)變革的武器和出路。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲人在古代希臘、羅馬文化的輝煌成就面前感到自卑，同時(shí)對(duì)自己所處時(shí)代的前途也感到?jīng)]有把握。然而，到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化：隨著資本主義的發(fā)展，以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為前提的社會(huì)生產(chǎn)力水平迅速發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)文明的水平空前提高，加上新航路的開(kāi)辟所帶來(lái)的巨大變化，歐洲的社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了劇烈的變動(dòng)，因而啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人們表現(xiàn)出了前所未有的自信和昂揚(yáng)樂(lè)觀的情緒。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期[英]霍布斯：1.國(guó)家不是根據(jù)神的意志而是人們通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)造的，君權(quán)也不是神授的，而是人民授予的。

2.統(tǒng)治者一旦獲得授權(quán)，人民就要絕對(duì)服從，不可反悔。

3.不反對(duì)君主專制，專制政權(quán)有干涉臣民私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利

4.世界上根本沒(méi)有神，宗教不過(guò)是人類恐懼無(wú)知的產(chǎn)物；宗教有助于維護(hù)社會(huì)秩序。[英]洛克：1.人們按契約成立國(guó)家的目的之一就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，國(guó)家政權(quán)不應(yīng)該干涉臣民的財(cái)產(chǎn)。

2.贊成君主立憲制，主張國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)利應(yīng)該分屬議會(huì)和君主。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期[法]伏爾泰：1.極力抨擊天主教會(huì)，對(duì)羅馬教皇進(jìn)行了猛烈批評(píng)。

2.反對(duì)君主專制，希望通過(guò)“開(kāi)明”的君主實(shí)行改革，過(guò)渡到英國(guó)式的君主立憲制。[法]孟德斯鳩：明確提出立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立的原則。立法權(quán)應(yīng)由人民集體享有，司法獨(dú)立，君主則只享有行政權(quán)。三者之間以權(quán)力的”制約和平衡“為核心，互相獨(dú)立、互相監(jiān)督。[法]盧梭：否定封建王權(quán)，倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”。認(rèn)為統(tǒng)治者如果違反了民意，侵犯了人民的權(quán)利，撕毀大家都應(yīng)該遵守的社會(huì)契約，踐踏公共意志，人民就有權(quán)推翻它。[法]狄德羅：主編了一部《百科全書(shū)》，宣揚(yáng)科學(xué)和理性，反對(duì)迷信和專制四大文明古國(guó)“四大文明古國(guó)”指的是亞非大河流域四大文明古國(guó)。“四大文明古國(guó)”這一說(shuō)法，最早是由梁?jiǎn)⒊壬岢觥Ａ簡(jiǎn)⒊?900年的《二十世紀(jì)太平洋歌》中首次使用這個(gè)定義，并自注說(shuō)，地球上古文明祖國(guó)有四：中國(guó)、印度、埃及、小亞細(xì)亞是也。梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法來(lái)源于當(dāng)時(shí)世界學(xué)術(shù)界公認(rèn)的”五大文明發(fā)源地“.目前國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)的文明古發(fā)源地有五個(gè)。《世界文明史》（美國(guó)威廉·麥克高希）稱，“古巴比倫（公元前4000年到公元前2250年之間）、古埃及（公元前3500年）、古希臘（公元前3000年～1100年之間）、古印度（公元前2000年）、古中國(guó)（公元前1600年商朝建立）是世界上的五大文明發(fā)源地“。這是學(xué)術(shù)界認(rèn)同最多的說(shuō)法，其他說(shuō)法還有：古埃及，古印度，古巴比倫，古希臘，古瑪雅和古埃及，古印度，古巴比倫，古印加，古中國(guó)。目前中國(guó)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的說(shuō)法是：中國(guó)是世界文明的發(fā)源地之一，有著四千一百年的文明史，與古埃及、古巴比倫、古印度并稱為“四大文明古國(guó)”。

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與海洋貿(mào)易中國(guó)文化發(fā)展的沃土是持久的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)西方文化發(fā)展的背景是發(fā)達(dá)的海洋貿(mào)易中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：早熟性、持續(xù)性、多元性中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展很早，但商品經(jīng)濟(jì)一直是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充形式中國(guó)很早就有出色的航海能力，但其海洋貿(mào)易不是向外擴(kuò)張，而是作為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與海洋貿(mào)易與中國(guó)相反，古希臘具有得天獨(dú)厚的海洋貿(mào)易條件從希臘半島往東到小亞細(xì)亞只有50公里，登陸即可到達(dá)巴比倫；西海岸的愛(ài)奧尼亞海也利于航海，向南渡過(guò)地中海即達(dá)埃及克里特人常常駕著單桅海船，載著各地貨物，往返于地中海，順利的時(shí)候是商人，窮途末路的時(shí)候是海盜公元前8世紀(jì)-前6世紀(jì)，希臘社會(huì)進(jìn)入了奴隸制形成時(shí)期，造船業(yè)最發(fā)達(dá)，大批職業(yè)商人出現(xiàn)，希臘成為商業(yè)貿(mào)易的中心，海洋文化直接孕育了西方特色的科學(xué)文化中國(guó)的古代神話?cǎi)R克思：神話是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”神話的起源神話的基礎(chǔ)：現(xiàn)實(shí)生活，是客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭(zhēng)的反映收錄神話的經(jīng)典《山海經(jīng)》：是中華民族最古老的奇書(shū)之一，分《山經(jīng)》五卷和《海經(jīng)》十三卷，雖僅有三萬(wàn)一千余字，但就其敘述的內(nèi)容而言，從天文、地理、神話、宗教，到民族、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)等，天南海北，包羅萬(wàn)象，堪稱我國(guó)古籍中蘊(yùn)珍藏英之最者特點(diǎn)：《山海經(jīng)》為述圖之書(shū)《山海經(jīng)》保留了大量遠(yuǎn)古時(shí)期的史料《山海經(jīng)》與東方夷族有關(guān)《山海經(jīng)》地理描寫的順序與現(xiàn)時(shí)的順序不同。

《山海經(jīng)》《海經(jīng)》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書(shū)的特殊來(lái)歷息息相關(guān)，這本書(shū)的來(lái)歷在古代典籍中是獨(dú)一無(wú)二的，是述圖之作，我們今天看到的《海經(jīng)》，先有圖，后有書(shū)，書(shū)中的內(nèi)容是對(duì)一幅圖畫(huà)中內(nèi)容的寫照。《山海經(jīng)》中的文字多靜態(tài)的刻畫(huà)，而少動(dòng)態(tài)的敘述，多記空間方位，而少間時(shí)間進(jìn)程，其述圖特點(diǎn)可謂一目了然，其實(shí)，前人早就注意到了這一點(diǎn)，最早指出這一點(diǎn)的是宋代學(xué)者朱熹，但前人在這一點(diǎn)上都有同一個(gè)誤解，即認(rèn)為整部《山海經(jīng)》包括《山經(jīng)》都是有述圖的。實(shí)際上，像《山經(jīng)》那樣包羅萬(wàn)象的博物學(xué)知識(shí)是不可能在圖中畫(huà)出來(lái)的，更何況其中還記載了很多動(dòng)物的聲音、習(xí)性等等，這些內(nèi)容又如何能用圖畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)呢？《山海經(jīng)》的順序是南、西、北、東，這可能與古人“天南地北”的習(xí)俗有關(guān)。也就是說(shuō)，古《山海經(jīng)圖》與現(xiàn)在的地理圖在方位上不同。

精衛(wèi)填海、夸父追日讀山海經(jīng)精衛(wèi)銜微木，將以填滄海刑天舞干戚，猛志固常在同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔徒設(shè)在昔心，良辰詎可待收錄神話的經(jīng)典《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢初年淮南王劉安招集門客，于漢景帝、漢武帝之交時(shí)撰寫的一部論文集鴻是廣大的意思，烈是光明的意思,此書(shū)包括了廣大而光明的通理。全書(shū)內(nèi)容龐雜，它將道家、陰陽(yáng)家、墨家、法家和一部分儒家思想糅合起來(lái)，但主要的宗旨傾向于道家。《漢書(shū)·藝文志》則將它列入雜家。女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日

神話與宗教原始人企圖克服一切自然力，在創(chuàng)造神話的同時(shí)，也創(chuàng)造了原始宗教階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生之后，統(tǒng)治階級(jí)利用宗教麻醉和統(tǒng)治人民，把原始人所創(chuàng)造的“類人的神道”改變?yōu)橐粋€(gè)抽象的上帝來(lái)主宰一切，宗教就為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，帶有迷信的性質(zhì)神話對(duì)世界采取積極態(tài)度，敢于反抗神的權(quán)威，富于革命性宗教迷信總是消極的，它宣傳人對(duì)神的無(wú)力和無(wú)能，必須做神的犧牲品神話是現(xiàn)實(shí)生活斗爭(zhēng)的反映，而宗教迷信則是脫離現(xiàn)實(shí)的純心理活動(dòng)的表現(xiàn)浪漫主義文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，創(chuàng)作方法是浪漫的《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，它推動(dòng)詩(shī)人、作家去關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和人民的疾苦，歷代民歌是它的嫡傳，從漢魏樂(lè)府直到近代歌謠都體現(xiàn)這種精神楚辭楚辭是屈原在學(xué)習(xí)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的新詩(shī)體屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他開(kāi)始了詩(shī)人從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代，杜甫憂國(guó)愛(ài)民的思想是屈原精神真正的繼承者《離騷》、《招魂》所運(yùn)用的大膽幻想和夸張的手法，對(duì)我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的形成和發(fā)展有很大影響歷史散文與諸子散文先秦的歷史散文主要以敘事為主：《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》先秦的諸子散文主要以說(shuō)理為主：《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《荀子》第一章、文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代一、戰(zhàn)爭(zhēng)打破格局，奏響文化樂(lè)章中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是由奴隸制向封建制過(guò)渡的歷史時(shí)期中國(guó)儒家文化的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)編了一部記載當(dāng)時(shí)魯國(guó)歷史的史書(shū)名叫《春秋》，而這部史書(shū)中記載的時(shí)間跨度與構(gòu)成一個(gè)歷史階段的春秋時(shí)代大體相當(dāng)，所以后人就將這一歷史階段稱為春秋時(shí)期，指的是從公元前７７０年到公元前４７６年，基本上是東周的前半期。文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代據(jù)文獻(xiàn)記載，春秋三百年間，“弒君三十六，亡國(guó)五十二”，戰(zhàn)國(guó)250年間，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)220余次，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。公元前４５３年晉國(guó)出現(xiàn)了韓、趙、魏三家大戶，將晉國(guó)進(jìn)行了瓜分，自己分別建立了國(guó)家，就是著名的“三家分晉”。春秋之后，也就是周朝的后半期，進(jìn)入了七國(guó)爭(zhēng)雄的時(shí)代，在后來(lái)西漢末年劉向編著的《戰(zhàn)國(guó)策》中記載這一時(shí)期，所以人們稱之為戰(zhàn)國(guó)。在軍事上，各諸侯國(guó)間通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并國(guó)土，并在血雨腥風(fēng)中逐步走向統(tǒng)一文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代歷史總是相似的公元前8世紀(jì)開(kāi)始，希臘各個(gè)民族與部族開(kāi)始重新組合，經(jīng)過(guò)吞并與聯(lián)合，形成了若干個(gè)以城市為中心，周圍是鄉(xiāng)村的城邦社會(huì)從公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，各城邦紛紛開(kāi)拓海外殖民地，史稱“大殖民”運(yùn)動(dòng)希臘人的殖民范圍很廣，西至西西里島、西班牙、法國(guó)和意大利南部，南臨非洲北岸，不過(guò)所占地區(qū)很少，因?yàn)檫@里有埃及和腓尼基的殖民地，東達(dá)小亞細(xì)亞和黑海沿岸文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代古希臘的地理范圍，除了現(xiàn)在的希臘半島外，還包括整個(gè)愛(ài)琴海區(qū)域和北面的馬其頓和色雷斯、亞平寧半島和小亞細(xì)亞等地。公元前5、6世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉。

文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代公元前2世紀(jì)中期，羅馬人征服希臘公元前753年，生活于臺(tái)伯河流域的拉丁人建立了羅馬城，羅馬位于意大利中部的臺(tái)伯河下游地區(qū)

公元前8世紀(jì)之后，希臘人建立城邦，羅馬城邦最為強(qiáng)大，以后發(fā)展成為羅馬帝國(guó)，接續(xù)了古希臘文化，與希臘文化一起，成為西方文明的起源雅典學(xué)院《雅典學(xué)院》是一幅古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家和其他各種人物的群像。在這幅構(gòu)圖宏偉的作品中，拉斐爾把希臘、羅馬、斯巴達(dá)以及意大利的著名哲學(xué)家和思想家聚于一堂,巧妙地組織在宏偉的三層拱門大廳內(nèi)。雅典學(xué)院上層的人物以古希臘哲學(xué)家柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心。一個(gè)以指頭指著上天，一個(gè)則伸著右指指著他前面的世界，以此表示著他們不同的哲學(xué)觀點(diǎn)：柏拉圖的唯心主義和亞里士多德的唯物主義。以他二人為中心，激動(dòng)人心的辯論場(chǎng)面向兩翼和前景展開(kāi)，構(gòu)成了寬廣的空間。雅典學(xué)院在這兩個(gè)中心人物的兩側(cè)有許多重要?dú)v史人物：左邊穿白衣、兩臂交叉的青年是希臘馬其頓王亞里山大古代馬其頓國(guó)王,世界古代史上著名的軍事家和政治家。歐洲歷史上最偉大的軍事天才,馬其頓帝國(guó)最負(fù)盛名的締造者。他足智多謀，雄才偉略,驍勇善戰(zhàn),在統(tǒng)治馬其頓王國(guó)的短短13年中，以其雄才大略，東征西伐，領(lǐng)軍馳騁歐亞非大陸。先是確立了在全希臘的統(tǒng)治地位，后又滅亡了波斯帝國(guó)。在橫跨歐、亞、非的遼闊土地上，建立起一個(gè)西起希臘、馬其頓，東到印度河流域上游，南臨尼羅河第一瀑布，北至中亞的錫爾河的以巴比倫為首都的龐大帝國(guó)。雅典學(xué)院穿綠袍轉(zhuǎn)身向左扳手指的是西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人蘇格拉底蘇格拉底認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問(wèn)題。蘇格拉底沒(méi)有著作，關(guān)于蘇格拉底的思想絕大多數(shù)是由于他的弟子柏拉圖的《對(duì)話錄》，《對(duì)話錄》是以蘇格拉底和別人的對(duì)話為內(nèi)容展開(kāi)的，但也因此我們通常很難分清哪些思想是蘇格拉底的，哪些是柏拉圖的。

雅典學(xué)院左邊一組中，站著伸頭向左看的老者是著名的阿拉伯回教學(xué)者阿維洛依，臺(tái)階下面的左側(cè)，以坐在地上專注書(shū)寫著的數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯為中心，有一個(gè)頭戴桂冠，胸靠柱基站立的人，他是語(yǔ)法大師伊壁鳩魯。在畢達(dá)哥拉斯前面站立的用手指著書(shū)中句子的學(xué)者，是修辭家圣諾克利特斯，在他身后的白衣少年是當(dāng)時(shí)教皇的侄子、有名的藝術(shù)愛(ài)好者烏爾賓諾公爵。雅典學(xué)院右邊一組的主要人物是古希臘著名科學(xué)家阿基米德，他正彎腰和四個(gè)青年演算幾何題。右邊盡頭手持天體模型者是天文學(xué)家托勒密雅典學(xué)院畫(huà)中央的臺(tái)階上，躺著一個(gè)孤寂的犬儒學(xué)派哲學(xué)家第歐根尼。這位學(xué)者主張除了自然需要之外，其他任何東西，包括社會(huì)生活和文化生活都是無(wú)足輕重的，所以他平時(shí)只穿一身破爛衣服，住在一只木箱里。雅典學(xué)院《雅典學(xué)院》畫(huà)幅達(dá)2.794×6.172米畫(huà)中地點(diǎn):羅馬圣彼得教堂梵蒂岡教皇宮這幅《雅典學(xué)院》（1510～1511年作），是以古希臘哲學(xué)家柏拉圖所建的雅典學(xué)院為題，以古代七種自由藝術(shù)——即語(yǔ)法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、音樂(lè)、天文為基礎(chǔ)，以表彰人類對(duì)智慧和真理的追求。藝術(shù)家企圖以回憶歷史上“黃金時(shí)代”的形式，寄托他對(duì)美好未來(lái)的向往。它的主題思想，就是崇拜希臘精神，追求最高的生活理想，這正是人文主義藝術(shù)家自己的宿愿。全畫(huà)以縱深展開(kāi)的高大建筑拱門為背景，大廳上匯集著不同時(shí)代，不同地域和不同學(xué)派的著名學(xué)者，有以往的思想家，也有當(dāng)世的名人。他們?cè)谧杂傻赜懻?，情緒熱烈，好像在舉行什么典禮，或慶祝某個(gè)盛大節(jié)日，洋溢著百家爭(zhēng)鳴的氣氛，凝聚著人類智慧的精華。雅典學(xué)院整個(gè)壁畫(huà)洋溢著濃厚的學(xué)術(shù)研究和自由辯論的空氣。所有的人們都是那樣毫無(wú)拘束地按照自己的意志和個(gè)性在進(jìn)行活動(dòng),享有充分的自由。各種人物的活動(dòng)和動(dòng)態(tài)，都是統(tǒng)一在一個(gè)為探求科學(xué)真理而自由爭(zhēng)辯的崇高主題之中。如果說(shuō)米開(kāi)朗基羅的壁畫(huà)是在頌揚(yáng)人的無(wú)限強(qiáng)大的意志和創(chuàng)造力,那么拉斐爾的《雅典學(xué)院》便是唱出人類的自覺(jué)和理智的贊歌。它著重歌頌人類對(duì)智慧和真理的追求，贊美的是人類生機(jī)勃勃的、壯麗輝煌的創(chuàng)造之光。

創(chuàng)世紀(jì)創(chuàng)世紀(jì)這是長(zhǎng)40米、寬14米的巨幅作品，塑造的人物形象共有343個(gè)，其中多數(shù)都比真人還大。繪畫(huà)的中心部分是由《圣經(jīng)--創(chuàng)世紀(jì)》中的九個(gè)故事組成的，分別是《神分開(kāi)光明與黑暗》、《神創(chuàng)造日月星辰》、《神分開(kāi)水和陸地》、《創(chuàng)造亞當(dāng)》、《創(chuàng)造夏娃》、《人類的墮落》、《大洪水》、《諾亞祭獻(xiàn)》、《諾亞醉酒》。這是西方美術(shù)史上最宏偉、最復(fù)雜的壁畫(huà)作品之一。諾亞醉酒米開(kāi)朗基羅米開(kāi)朗基羅·博那羅蒂意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫(huà)家、雕塑家和建筑師，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表他的藝術(shù)創(chuàng)作受到很深的人文主義思想和宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響，常常以現(xiàn)實(shí)主義的手法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和為自由而斗爭(zhēng)的精神面貌。米開(kāi)朗基羅的藝術(shù)不同于達(dá)·芬奇的充滿科學(xué)的精神和哲理的思考，而是在藝術(shù)作品中傾注了自己滿腔悲劇性的激情。拉斐爾拉斐爾是意大利杰出的畫(huà)家，和達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅并稱文藝復(fù)興時(shí)期藝壇三杰。他的作品博采眾家之長(zhǎng)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，代表了當(dāng)時(shí)人們最崇尚的審美趣味，成為后世古典主義者不可企及的典范。其代表作有油畫(huà)《西斯廷圣母》、壁畫(huà)《雅典學(xué)院》等。

西斯廷圣母大型油畫(huà)《西斯廷圣母》是拉斐爾最成功的一幅圣母像，是他懷著虔誠(chéng)的心情譜寫的一曲圣母贊歌。畫(huà)面采用了穩(wěn)定的金字塔形構(gòu)圖，人物形象和真人大小相仿，莊重均衡，畫(huà)面背景全部用小天使的頭像組成，構(gòu)思新穎獨(dú)到。圣母形象柔美圣潔，表現(xiàn)了母愛(ài)的幸福與偉大。拉斐爾創(chuàng)作了大量的圣母像，顯露出其非凡的天才。他的一系列圣母畫(huà)像，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。西斯廷圣母畫(huà)面像一個(gè)舞臺(tái)，當(dāng)帷幕拉開(kāi)時(shí)，圣母腳踩云端，神風(fēng)徐徐送她而來(lái)。代表人間權(quán)威的統(tǒng)治者教皇西斯廷二世，身披華貴的教皇圣袍，取下桂冠，虔誠(chéng)地迎圣母駕臨人間。圣母的另一側(cè)是圣女渥瓦拉，她代表著平民百姓來(lái)迎駕，她的形象嫵媚動(dòng)人，沉浸在深思之中。她轉(zhuǎn)過(guò)頭，懷著母性的仁慈俯視著小天使，仿佛同他們分享著思想的隱秘，這是拉斐爾的畫(huà)中最美的一部分。

西斯廷圣母這張畫(huà)中的圣母幾乎可以被認(rèn)為是圣母畫(huà)中的絕品，畫(huà)中的圣母一掃中世紀(jì)以來(lái)的圣母像中那種冰冷、僵硬，不可親近的模樣，將圣母描繪成一個(gè)美麗、溫柔、充滿母性的意大利平民婦女，她的臉上洋溢著坦然的驕傲；為自己手中懷抱著的基督，她的臉上又洋溢著深厚的帶有犧牲精神的母愛(ài)，因?yàn)樗龑⒁研膼?ài)的兒子奉獻(xiàn)給人世基督顯圣拉斐爾應(yīng)紅衣主教朱利奧·美第奇邀請(qǐng)為法國(guó)納博納教堂繪制的祭壇畫(huà)，也是拉斐爾臨終前的最后一幅杰作。內(nèi)容取材于馬太福音：耶穌帶著彼得、雅各和約翰上了高山，突然間就在他們的面前變了形象，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。忽然有一朵光明的云彩遮蓋他們，從云彩里傳出來(lái)聲音說(shuō)：“這是我的愛(ài)子，我所喜悅的，你們要聽(tīng)他?！遍T徒聽(tīng)到了，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進(jìn)來(lái)，撫摸著他們說(shuō)：“起來(lái)，不要害怕?！彼麄兣e目不見(jiàn)一人，只見(jiàn)耶穌在這里。披紗巾的少女又名唐娜·維拉塔，據(jù)說(shuō)是拉斐爾的情人芙納蕾娜的肖像列昂納多·達(dá)·芬奇整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表。他是一位思想深邃，學(xué)識(shí)淵博，多才多藝的畫(huà)家、寓言家、雕塑家、發(fā)明家、哲學(xué)家、音樂(lè)家、醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、地理學(xué)家、建筑工程師和軍事工程師。他是一位天才，他一面熱心于藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究，研究如何用線條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問(wèn)題，另一方面他也同時(shí)研究自然科學(xué)，為了真實(shí)感人的藝術(shù)形象，他廣泛地研究與繪畫(huà)有關(guān)的光學(xué)、數(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等多種學(xué)科。巖間圣母此畫(huà)是應(yīng)一宗教團(tuán)體之請(qǐng)而為米蘭的圣弗朗切斯科教堂的一間禮拜堂作的祭壇畫(huà)。此畫(huà)以圣母居圖中央，她右手扶嬰孩圣約翰，左手下坐嬰孩耶穌，一天使在耶穌身后,構(gòu)成三角形構(gòu)圖，并以手勢(shì)彼此響應(yīng),背景則是一片幽深巖窟，花草點(diǎn)綴其間，洞窟通透露光文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代二、百家爭(zhēng)鳴1、中國(guó)先秦時(shí)代文化的輝煌，根本原因是社會(huì)劇變?yōu)樗枷爰姨峁┝似脚_(tái)，同時(shí)也有適合的文化環(huán)境與背景因素的契合（1）各抒己見(jiàn)，互相爭(zhēng)辯（2）招賢納士，招攬人才（3）連年征戰(zhàn)，打破格局（4）觀念不一，學(xué)術(shù)寬松激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，促進(jìn)了文化的傳播與人才的交流文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代在西方，希臘城邦較早推翻王權(quán)，實(shí)行民主制度，大多數(shù)城邦是共和制，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)君主制由于政治思想領(lǐng)域十分活躍，歷史、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)繁榮，為希臘人創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)的文化之一獨(dú)創(chuàng)了條件希臘人強(qiáng)烈反對(duì)奴役與專制，敢于為自由而戰(zhàn)；有宗教信仰，但并不迷信，而是尊重理性，推崇科學(xué)；希臘人重視體育，都參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，他們堅(jiān)信沒(méi)有健全的身體就不會(huì)有健全的精神。種種文化認(rèn)同，使希臘人保持了民族統(tǒng)一，成為希臘文明崛起的基礎(chǔ)奧林匹亞的宙斯神殿遺址宙斯奧林匹亞小鎮(zhèn)奧運(yùn)會(huì)第一屆奧運(yùn)會(huì)在公元前776年舉行，在公元前576年的時(shí)候達(dá)到了一個(gè)鼎盛的高峰期。這個(gè)盛大的節(jié)日僅對(duì)希臘出生的男人開(kāi)放，后來(lái)羅馬人也被允許參加比賽，多數(shù)原因是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他們已經(jīng)在國(guó)際間跑步傳遞信息了。奴隸和女人甚至不允許觀看比賽，如果女人偷看比賽被抓的話，她會(huì)被丟下懸崖。當(dāng)時(shí)的奧運(yùn)比賽包括跑步，摔跤，鐵餅，標(biāo)槍，跳遠(yuǎn)，賽馬以及戰(zhàn)車競(jìng)速和拳擊比賽。不光有運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，奧運(yùn)會(huì)還包括寫作，詩(shī)詞以及歷史閱讀。同時(shí)奧運(yùn)會(huì)期間各國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人還會(huì)交流貿(mào)易以及政治談判。當(dāng)時(shí)沒(méi)有電視，所以不像現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)，觀眾能看到所有的比賽項(xiàng)目而并非只有美國(guó)運(yùn)動(dòng)員參加并有可能會(huì)的冠軍的項(xiàng)目。奧運(yùn)會(huì)在426年被統(tǒng)治者TheodosiusII因?yàn)槠洚惤绦远鴱U除，舉行奧運(yùn)會(huì)的神廟也被摧毀。奧運(yùn)會(huì)于1896年于雅典重新開(kāi)始。奧林匹亞小鎮(zhèn)古代奧運(yùn)會(huì)馬拉松戰(zhàn)役公元前五世紀(jì)，希波戰(zhàn)爭(zhēng)和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)先后爆發(fā)。希波戰(zhàn)爭(zhēng)是古代波斯帝國(guó)為了擴(kuò)張版圖而入侵希臘的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)以希臘獲勝，波斯戰(zhàn)敗而告結(jié)束。波斯在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)里戰(zhàn)敗，使其對(duì)外擴(kuò)張的氣焰受挫，并逐漸走向衰落，最后被馬其頓的亞歷山大大帝所滅。

馬拉松戰(zhàn)役公元前490年9月12日發(fā)生一場(chǎng)戰(zhàn)役。這場(chǎng)戰(zhàn)役是波斯人和雅典人在離雅典不遠(yuǎn)的馬拉松海邊發(fā)生的，雅典人最終獲得了反侵略的勝利。為了讓故鄉(xiāng)人民盡快知道勝利的喜訊，統(tǒng)帥米勒狄派一個(gè)叫菲迪皮得斯的士兵回去報(bào)信。菲迪皮得斯是個(gè)有名的“飛毛腿”，為了讓故鄉(xiāng)人早知道好消息，他一個(gè)勁地快跑，當(dāng)他跑到雅典時(shí)，已喘不過(guò)氣來(lái)，只說(shuō)了一句“我們勝利了！”就倒在地上死了。為了紀(jì)念這一事件，在1896年舉行的現(xiàn)代第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，設(shè)立了馬拉松賽跑這個(gè)項(xiàng)目，把當(dāng)年菲迪皮得斯送信跑的里程——42.195公里作為賽跑的距離。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)從前431年一直持續(xù)到前404年，其中雙方幾度停戰(zhàn)，最后斯巴達(dá)獲勝。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了雅典的經(jīng)典時(shí)代，結(jié)束了希臘的民主時(shí)代，幾乎所有希臘的城邦參加了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其戰(zhàn)場(chǎng)幾乎涉及了整個(gè)當(dāng)時(shí)希臘語(yǔ)世界。在現(xiàn)代研究中也有人稱這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)為古代世界大戰(zhàn)。這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)二十多年的希臘內(nèi)戰(zhàn)，耗盡了各城邦的力量，希臘社會(huì)和古代奧運(yùn)會(huì)均由盛而衰。

文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代2、西方古典文化起源于希臘，而發(fā)揚(yáng)廣大于羅馬羅馬人是希臘文化的忠實(shí)繼承者，他們?cè)谡巍④娛?、法律、建筑等領(lǐng)域的貢獻(xiàn)堪與希臘人媲美古羅馬與古希臘并稱，共同代表著昌盛的古典文明和西方文化傳統(tǒng)羅馬人對(duì)大自然抱有宗教幻想，對(duì)宗教信仰的執(zhí)著幾乎達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步，形成了世俗性與實(shí)用性并存的宗教特色文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代三、古希臘與古羅馬文學(xué)古代希臘和古代羅馬是歐洲文學(xué)的發(fā)源地古希臘位于歐洲南部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞西岸和愛(ài)琴海中的許多島嶼它的海灣、島嶼較多，航海業(yè)發(fā)達(dá)，因此和其他地區(qū)、特別是同埃及等古代東方各國(guó)容易發(fā)生商業(yè)、文化等方面的聯(lián)系古羅馬城邦位于意大利半島上，在地中海中央，公元前1世紀(jì)到公元2世紀(jì)發(fā)展成為地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代古希臘羅馬文學(xué)是奴隸社會(huì)的產(chǎn)物恩格斯：只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而使古代世界的繁榮，使希臘文化成為可能。沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有希臘國(guó)家，就沒(méi)有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有羅馬帝國(guó)。沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲。文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代古希臘、古羅馬社會(huì)都經(jīng)歷了形成、發(fā)展、繁榮和衰亡的階段，它們的文學(xué)也隨著社會(huì)的發(fā)展而經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期1、古希臘文學(xué)發(fā)展：（1）氏族公社制向奴隸社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期-公元前11世紀(jì)至公元前9世紀(jì)，主要成就是神話和史詩(shī)（2）雅典奴隸主民主制時(shí)期-公元前8世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，奴隸社會(huì)在希臘建立，主要成就是戲劇和文藝?yán)碚摚?）希臘化時(shí)期-公元前4世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，新喜劇對(duì)后世文學(xué)有一定影響文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代古希臘文學(xué)：（1）神話和荷馬史詩(shī)希臘神話是古代希臘人民留給后世的一份豐富多彩的口頭文學(xué)遺產(chǎn)，產(chǎn)生于人類社會(huì)發(fā)展的早期階段高爾基：神話乃是自然現(xiàn)象，與自然的斗爭(zhēng)以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映希臘神話及包括神的故事，如開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生和譜系以及人類的起源等，也包括半神的英雄的傳說(shuō)，如俄狄浦斯的故事，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事等等文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代荷馬史詩(shī)公元前12世紀(jì)末，在希臘半島南部地區(qū)的阿開(kāi)亞人和小亞細(xì)亞北部的特洛伊人之間發(fā)生了一次為時(shí)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后希臘人毀滅了特洛伊城，這是一次部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在小亞細(xì)亞一代便流傳著許多歌頌英雄世紀(jì)的短歌，英雄傳說(shuō)又同神話故事交織在一起，代代相傳公元前八九世紀(jì)時(shí)，一位盲詩(shī)人荷馬以短歌為基礎(chǔ)，予以加工整理，形成了有完整情節(jié)和統(tǒng)一風(fēng)格的兩部史詩(shī)-《伊里亞特》和《奧德賽》荷馬史詩(shī)特洛伊古城遺址荷馬史詩(shī)《伊里亞特》、《奧德賽》都是寫特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的?！兑晾飦喬亍穼懙氖窍ＥD人圍攻特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后50天的戰(zhàn)況，《奧德賽》寫希臘英雄奧德修斯從特洛伊得勝回國(guó)飄流海上的經(jīng)歷。荷馬史詩(shī)反映了社會(huì)和人生。可以看出，它描寫的是從邁錫尼時(shí)代到荷馬時(shí)代的幾百年歷史?！兑晾飦喬亍氛宫F(xiàn)丁邁錫尼時(shí)代晚期希臘的軍事、政治圖景。還描寫了古希臘人的宗教信仰和生產(chǎn)、生活?！秺W德賽》寫的是人對(duì)自然力的抗?fàn)?，歌頌人的智慧，還描寫了當(dāng)時(shí)的家庭生活和道德觀念。荷馬史詩(shī)的情節(jié)集中，結(jié)構(gòu)巧妙?！兑晾飦喬亍芳忻鑼懥颂芈逡翍?zhàn)爭(zhēng)最后一年的50天中發(fā)生的事情，圍繞阿喀琉斯的憤怒而展開(kāi)，其它事件都與阿喀琉斯的憤怒有關(guān)，在50天的事情中史詩(shī)的敘述有詳有略，重點(diǎn)描寫的只有10天?！秺W得賽》的情節(jié)集中描寫主人公10年漂泊的最后40天，他以往的經(jīng)歷通過(guò)主人公在阿爾西諾斯宮中的講述來(lái)表現(xiàn)。史詩(shī)的情節(jié)貫穿人和神兩條線索。神話的因素在史詩(shī)情節(jié)中具有制造或解決沖突、推進(jìn)情節(jié)變化發(fā)展的作用。

文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代恩格斯：荷馬的史詩(shī)以及全部神話-這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)荷馬史詩(shī)作為歐洲文學(xué)史上最大的優(yōu)秀作品，在藝術(shù)上，達(dá)到了古代的歷史條件下所能達(dá)到的驚人成就文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代與此同時(shí)，古希臘民間流傳著許多以動(dòng)物生活為題材的小寓言，相傳為公元前6世紀(jì)一個(gè)名叫伊索的被釋奴隸所作《伊索寓言》共收集了三四百個(gè)小故事，與抒情詩(shī)主要反映貴族奴隸主的思想感情不同，這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)的總結(jié)《伊索寓言》《伊索寓言》相傳由公元前6世紀(jì)的奴隸伊索所作，主要反映的是下層平民與奴隸的思想感情和哲學(xué)觀點(diǎn)。作者在保留寓言中的動(dòng)物本性特征的同時(shí)，賦予它們以人的語(yǔ)言和思想，幾乎每則寓言都要闡明一種道理或觀點(diǎn)，發(fā)人深省。它的形式短小精悍，比喻生動(dòng)恰當(dāng)，對(duì)后來(lái)的寓言作家拉封丹、克雷洛夫都產(chǎn)生了很大影響。早在明代，伊索寓言就傳入我國(guó)文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代（2）雅典時(shí)期的戲劇公元前6世紀(jì)末葉，奴隸主民主制的整體在雅典確立，民主制的確立標(biāo)志著奴隸主民主派、即新興工商業(yè)奴隸主對(duì)氏族貴族奴隸主斗爭(zhēng)的勝利。這時(shí)雅典民主政治的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，帶來(lái)了古希臘文學(xué)的繁榮，特別是戲劇藝術(shù)的高度成就文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代古希臘悲劇大多取材于神話，其內(nèi)容往往帶有命運(yùn)觀念或其他迷信色彩，但它反映的卻是當(dāng)代的社會(huì)生活和斗爭(zhēng)公元前5世紀(jì)是古希臘悲劇的繁榮時(shí)期，三大悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯的作品反映了奴隸主民主制發(fā)展不同階段的社會(huì)生活，也顯示出希臘悲劇在不同時(shí)期的思想和藝術(shù)特點(diǎn)文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代埃斯庫(kù)羅斯：《普羅米修斯》三部曲埃斯庫(kù)羅斯的劇作，人物形象單純而高大，是理想化的性格，但人物性格一般是靜止的，缺少發(fā)展。戲劇結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，但抒情氣氛濃郁，被人們譽(yù)為“悲劇之父”《被縛的普羅米修斯》《被縛的普羅米修斯》是埃斯庫(kù)羅斯的悲劇中最著名的作品，取材于普羅米修斯盜天火給人類而受到宙斯懲罰的神話。劇中的普羅米修斯因盜火給人間被釘在高加索的峭壁上。他寧愿忍受苦難，堅(jiān)決不向宙斯屈服。普羅米修斯對(duì)未來(lái)充滿信心，他預(yù)知宙斯的統(tǒng)治終將被推翻，但拒絕說(shuō)出這一秘密。最后，普羅米修斯在宙斯的雷電中消失。普羅米修斯是一個(gè)為人類生存幸福而獻(xiàn)身的勇士形象，他和宙斯的沖突是人類的生存和毀滅兩種力量的沖突。在劇中宙斯雖然沒(méi)有出場(chǎng)，但作為沖突的一方卻無(wú)處不在，他的忘恩負(fù)義、專橫殘暴，表現(xiàn)出非正義的毀滅力量的肆虐。劇中一方面重視個(gè)人意志，一方面表現(xiàn)了命運(yùn)觀念。普羅米修斯認(rèn)為自己和宙斯都擺脫不了命運(yùn)的支配，他也曾希望與宙斯和好。悲劇風(fēng)格崇高，具有強(qiáng)烈的抒情氣氛。

文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代索夫克勒斯是繼埃斯庫(kù)羅斯之后的第二個(gè)悲劇詩(shī)人，他的創(chuàng)作是雅典民主制盛極而衰時(shí)期生活的反映，也是古希臘悲劇藝術(shù)已臻成熟的標(biāo)志，其中以《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》最為杰出《俄狄浦斯王》的主題是人和命運(yùn)的沖突。俄狄浦斯是一位被城邦人民稱之為救星的君主，是“最偉大的人”，可是命運(yùn)卻注定他要?dú)⒏溉⒛?。他不甘心服從命運(yùn)的安排，企圖以自己的努力改變命運(yùn)，但結(jié)果卻是徒勞。命運(yùn)是一種不合理而又不可抗拒的力量，俄狄浦斯的每一個(gè)行動(dòng)產(chǎn)生的都是與他意愿相反的結(jié)果。主人公以自己的毀滅，顯示人格的崇高和抗?fàn)幍膬r(jià)值。

《美狄亞》歐里庇得斯利用古老的神話老創(chuàng)作他的悲劇，創(chuàng)作特點(diǎn)是運(yùn)用寫實(shí)手法來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)生活，代表作：《美狄亞》《美狄亞》是歐里庇得斯的代表作之一。寫伊阿宋取回金羊毛，娶美狄亞為妻，不久，背叛誓言，另娶國(guó)王的女兒。美狄亞求告不成，決心報(bào)復(fù)，用浸過(guò)毒藥的新衣毒死國(guó)王和新娘，殺死自己為伊阿宋所生的兩個(gè)孩子。美狄亞的報(bào)復(fù)行為是對(duì)不合理現(xiàn)實(shí)的反抗。棄婦的恨和母親的愛(ài)構(gòu)成她心中猛烈的沖突，最后恨的沖動(dòng)戰(zhàn)勝愛(ài)的感情，她在顫栗中殺死自己的孩子。美狄亞的形象表達(dá)了歐里庇得斯對(duì)婦女處境的同情和關(guān)注。她的家庭悲劇是當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)矛盾的反映歐里庇得斯的一些悲劇取材于神話傳說(shuō)，描寫的卻是世俗生活。在他的悲劇中神、英雄和普通人一樣。農(nóng)民、奴隸也在他的劇中出現(xiàn)。歐里庇得斯的悲劇在心理刻畫(huà)方面取得突出成就，劇中人物的各種心理狀態(tài)在他筆下得到真實(shí)生動(dòng)的描寫。歐里庇得斯生前不受社會(huì)的歡迎，也不受政府歡迎。他對(duì)后世的影響很大，近代歐洲的很多作家都對(duì)他的作品表現(xiàn)了極大興趣，從他的作品中吸收有益經(jīng)驗(yàn)。

文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代古希臘喜劇出現(xiàn)在悲劇之后，繁榮是在雅典城邦發(fā)生危機(jī)的時(shí)代古希臘喜劇多為政治諷刺劇和社會(huì)問(wèn)題劇，取材于當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)人們普遍關(guān)心的重大政治社會(huì)問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)，比之古希臘悲劇，具有更為強(qiáng)烈的政治傾向性古希臘戲劇從民間的祭儀和滑稽戲演變而成，從故事情節(jié)、人物形象到臺(tái)詞、動(dòng)作，都非?？鋸?、滑稽，但它卻表達(dá)了嚴(yán)肅的主題文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代公元前5世紀(jì)的雅典，曾先后產(chǎn)生過(guò)三大喜劇詩(shī)人，流傳下完整作品的只有阿里斯托芬阿里斯托芬(約前446——前385)一生共寫了44部作品，留存下來(lái)的只有11部，主要有：《阿卡奈人》、《蛙》、《騎士》、《和平》、《鳥(niǎo)》、《云》、《蜂》?！而B(niǎo)》是流傳至今唯一以神話幻想為題材的喜劇作品。這是歐洲文學(xué)中最早的烏托邦思想的表現(xiàn)阿里斯托芬被稱為“喜劇之父”，不僅是古希臘最杰出的喜劇家，而且是歐洲文藝批評(píng)的奠基人之一《阿卡奈人》阿里斯托芬的創(chuàng)作題材廣泛，其中以寫戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題的劇本較多，最著名的是《阿卡奈人》

阿里斯托芬的喜劇反映了雅典民主制危機(jī)時(shí)期的社會(huì)生活，觸及當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。他的思想代表了雅典自由農(nóng)民的意識(shí)形態(tài)。阿里斯托芬是一個(gè)保守主義者，他憎恨戰(zhàn)爭(zhēng)，憎恨利用民主制煽動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的政客，也憎恨詭辯學(xué)派哲學(xué)家?！栋⒖稳恕肥前⒗锼雇蟹业脑缙诖碜髌?，劇中描寫雅典農(nóng)民狄開(kāi)俄波利斯厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平，他的和談倡議被雅典公民大會(huì)拒絕后，個(gè)人單獨(dú)和斯巴達(dá)人媾和?！栋⒖稳恕费莩鰰r(shí)正值伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭(zhēng)期間。劇中指出，戰(zhàn)爭(zhēng)只對(duì)政治煽動(dòng)家和工商奴隸主有利。詩(shī)人呼吁希臘各城邦相互友好，共同對(duì)付波斯的侵略。這部喜劇在插科打諢中表現(xiàn)了嚴(yán)肅的主題。阿里斯托芬的喜劇具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。喜劇采用虛構(gòu)、夸張和怪誕的藝術(shù)表現(xiàn)形式，內(nèi)容卻是嚴(yán)肅的，現(xiàn)實(shí)的。阿里斯托芬的喜劇情節(jié)一般都比較簡(jiǎn)單，人物性格類型化。喜劇語(yǔ)言運(yùn)用的是民間口語(yǔ)，樸實(shí)，生動(dòng)，詼諧，既有粗俗的成分，也有優(yōu)美的詩(shī)句。文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代古希臘的散文和文藝?yán)碚撋弦踩〉幂^高成就古希臘的散文包括演說(shuō)、哲學(xué)著作和歷史著作三個(gè)方面許多政治家都是演說(shuō)的能手，如呂西阿斯、蘇格拉底文藝?yán)碚摲矫?，主要的作家是柏拉圖和亞里士多德蘇格拉底（前469年—前399年）蘇格拉底是著名的古希臘哲學(xué)家，被認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來(lái)研究哲學(xué)。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問(wèn)題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問(wèn)題。他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢。蘇格拉底蘇格拉底的學(xué)說(shuō)具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問(wèn)題。是西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人。在教學(xué)的方法上，蘇格拉底通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他母親是產(chǎn)婆，他借此比喻他的教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生，而他的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法則是為思想接生，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。

柏拉圖(約公元前427年－前347年）古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖柏拉圖原名阿里斯托勒斯，自幼身體強(qiáng)壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語(yǔ)意為“寬闊”。后來(lái)，柏拉圖的名字被延用下來(lái)，流行至今。柏拉圖出身于雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉底。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米（Academy）的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》（TheRepublic）和《法律篇》中。柏拉圖柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說(shuō)的認(rèn)識(shí)論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來(lái)，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認(rèn)識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)。教學(xué)過(guò)程即是"回憶"理念的過(guò)程。柏拉圖在《理想國(guó)》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）兩詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念，并最終歸給為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開(kāi)茅塞”，喜獲“理性之樂(lè)”。柏拉圖柏拉圖是雅典奴隸主貴族派的思想家在政治上，反對(duì)民主制，提倡貴族政治在哲學(xué)上，仇視唯物論，創(chuàng)立理念論，成為西方客觀唯心主義的始祖他認(rèn)為文藝是具體事物的摹寫，而個(gè)別、具體的事物僅是理念或一般事物的不完全的摹仿，因此文藝是不完全的摹仿的摹仿，是影子的影子，與真理隔著三層他在歐洲文論史上最早提出靈感論，認(rèn)為詩(shī)人只有在神靈的感召下才能創(chuàng)造出不朽的作品亞里士多德亞里士多德（前384—前322年），古希臘人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師，公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物。

亞里士多德亞里士多德把科學(xué)分為：（1）理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來(lái)被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；（2）實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))；（3）創(chuàng)造的科學(xué)，即詩(shī)學(xué)。亞里士多德集中古代知識(shí)于一身，在他死后幾百年中，沒(méi)有一個(gè)人象他那樣對(duì)知識(shí)有過(guò)系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書(shū)，他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過(guò)全歐洲。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。亞里士多德他的科學(xué)著作，內(nèi)容涉及天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，總之，涉及古希臘人已知的各個(gè)學(xué)科。他的著作包含三個(gè)方面：一是前人的知識(shí)積累，二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn)，三是他自己獨(dú)立的見(jiàn)解。亞里士多德的著作所表述的觀點(diǎn)是，人類生活及社會(huì)的每個(gè)方面，都是思考與分析的客體；宇宙萬(wàn)物不被神、機(jī)會(huì)和幻術(shù)所控制，而是遵循著一定的規(guī)律運(yùn)行；人類對(duì)自然界進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究是值得的；我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)實(shí)驗(yàn)和邏輯分析，得出自己的結(jié)論。亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對(duì)迷信與神秘主義的主張，對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德的重要著作有《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。這些著作對(duì)后來(lái)的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。

亞里士多德亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為世界是物質(zhì)的亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個(gè)完整的世界體系，來(lái)解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個(gè)提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問(wèn)題。

第一節(jié)、文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代公元前4世紀(jì)末葉至前2世紀(jì)中葉，希臘文化傳播到東方，并和東方文化相互交流，這一時(shí)期通稱“希臘化”時(shí)期，這時(shí)期希臘文學(xué)成就不大，一些喜劇和詩(shī)人的田園詩(shī)比較有價(jià)值，對(duì)后世文學(xué)發(fā)生過(guò)一定的影響文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代2、古羅馬文學(xué)古代羅馬文學(xué)繼承并模仿希臘文學(xué)，但具有自己的民族特色發(fā)展過(guò)程：（1）早期羅馬文學(xué)-公元前3世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，主要成就是喜?。?）公元前1世紀(jì)-公元1世紀(jì)的一百多年間，是古羅馬文學(xué)的黃金時(shí)代，詩(shī)歌的成就較高，文學(xué)理論也有一定成就（3）1世紀(jì)后古羅馬文學(xué)開(kāi)始衰落，接著興起的有早期基督教文學(xué)文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代歐洲文學(xué)有兩個(gè)淵源（1）古希臘、羅馬文學(xué)（2）早期基督教文學(xué)前者偏重于現(xiàn)實(shí)和理性，后者偏重于感情、理想和心靈文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代（1）早期羅馬文學(xué)的主要成就是戲劇公元前3世紀(jì)末到2世紀(jì)中葉，這一時(shí)期的羅馬喜劇繼承了新戲劇以描寫愛(ài)情和家庭生活的傳統(tǒng)，代表作家是普勞圖斯和泰倫斯。普勞圖斯的喜劇大都根據(jù)古希臘新喜劇改編，用的是希臘的題材，反映的卻是羅馬人的生活，代表作《吹牛的軍人》，他的喜劇對(duì)莎士比亞、莫里哀等戲劇家產(chǎn)生過(guò)影響泰倫斯以嚴(yán)肅文雅的風(fēng)格，更受貴族文人的贊賞文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代（2）公元前1世紀(jì)-公元1世紀(jì)的一百多年間，是古羅馬文學(xué)的黃金時(shí)代，詩(shī)歌的成就較高，文學(xué)理論也有一定成就代表作家是維吉爾、賀拉斯和奧維德維吉爾(前70——前19)的主要作品有《牧歌》、《農(nóng)事詩(shī)》和史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》(或譯《伊尼德》)?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》描寫特洛伊英雄埃涅阿斯在特洛伊城淪陷后率眾成為羅馬開(kāi)國(guó)之君的故事，歌頌羅馬國(guó)家的歷史，頌揚(yáng)奧古斯都的功績(jī)?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》學(xué)習(xí)、模仿荷馬史詩(shī)，這是歐洲第一部文人史詩(shī)，對(duì)后來(lái)歐洲的史詩(shī)產(chǎn)生重要影響蓋烏斯·屋大維屋大維（公元前63年9月23日—公元14年8月19日），被尊稱為“奧古斯都（Augustus），是羅馬帝國(guó)的開(kāi)國(guó)君主，統(tǒng)治羅馬長(zhǎng)達(dá)43年。蓋烏斯·屋大維一般認(rèn)為屋大維是最偉大的羅馬皇帝之一。公元前27年，屋大維實(shí)行元首制，獨(dú)攬政治、軍事、司法、宗教大權(quán)，統(tǒng)治羅馬長(zhǎng)達(dá)四十年以上。他結(jié)束了一個(gè)世紀(jì)的內(nèi)戰(zhàn)，使羅馬帝國(guó)進(jìn)入了相當(dāng)長(zhǎng)一段和平，繁榮的輝煌時(shí)期。歷史學(xué)家通常以他的頭銜“奧古斯都”（尊崇的意思）來(lái)稱呼他。這個(gè)稱號(hào)是他在公元前27年的時(shí)候獲得的,那時(shí)他36歲。屋大維是凱撒大帝的養(yǎng)子，亦被正式指定為凱撒的繼承人。前43年，他與馬克·安東尼、雷必達(dá)結(jié)成后三頭同盟，打敗了刺殺凱撒大帝的共和派貴族。前36年他剝奪雷必達(dá)的軍權(quán)，后在阿克圖海戰(zhàn)打敗安東尼，消滅了古埃及的托勒密王朝，回羅馬后開(kāi)始掌握一切國(guó)家大權(quán)。前30年，被確認(rèn)為“終身保民官”，前29年獲得“大元帥”稱號(hào)；前28年獲得“奧古斯都”（神圣、至尊的意思）稱號(hào)，建立起了專制的元首政治，開(kāi)創(chuàng)了羅馬帝國(guó)。公元14年8月，在他去世后，羅馬元老院決定將他列入“神”的行列，并且將8月稱為“奧古斯都”月，這也是歐洲語(yǔ)言中8月的來(lái)源。文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代賀拉斯(前65——前8)是杰出詩(shī)人，也是一位文藝?yán)碚摷?。他的《歌集》主要是抒情?shī)。他的文藝論著《詩(shī)藝》繼承文藝模仿自然的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)形式完美，主張遵從古典，提出寓教于樂(lè)的創(chuàng)見(jiàn)。奧維德(前43—18)的代表作是神話詩(shī)《變形記》，它取材于古代神話，把250多則古希臘羅馬神話串聯(lián)成一個(gè)有機(jī)整體，形象生動(dòng)，想象豐富。歐洲許多作家都從中汲取題材。文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代（3）早期基督教文學(xué)產(chǎn)生于公元1世紀(jì)中葉到2世紀(jì)末葉，正是基督教在歐洲發(fā)展的時(shí)期基督教文化是希臘文化和希伯來(lái)文化由矛盾、沖突到交流、融合而產(chǎn)生的新文化它的產(chǎn)生是東西方文化交流的碩果文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代公元前4世紀(jì)末，古希臘文化衰落時(shí)，馬其頓國(guó)王亞歷山大吞并當(dāng)時(shí)希臘諸邦，用閃電式的戰(zhàn)術(shù)東征勝利后，便掀起轟轟烈烈的希臘化運(yùn)動(dòng)，把希臘文化傳給東方人，又把東方的文化帶回西方當(dāng)時(shí)中東地區(qū)最高的文化代表時(shí)希伯來(lái)文化，它的一神論宗教正是希臘人所追求的東西，他們見(jiàn)希伯來(lái)人把祖宗歷代千余年的文獻(xiàn)、經(jīng)典全部譯成希臘文，嘆為奇跡；另一些人則用希臘的哲學(xué)思想去解釋《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》的希臘化，就為基督教在古希臘羅馬世界的傳播鋪平了道路文化的軸心時(shí)代與古希臘羅馬時(shí)代希伯來(lái)《圣經(jīng)》中很多是優(yōu)秀的文學(xué)作品，初屬于希伯來(lái)一個(gè)民族，基督教稱之為《舊約》，意思是它只是發(fā)展中的世界宗教的經(jīng)典，其中的規(guī)章制度，基督教未必全部接受，希臘羅馬世界的基督教，不過(guò)是用它的一神論作為媒介，后來(lái)的東西多是希臘羅馬附加進(jìn)去的早期基督教文學(xué)就在這樣的風(fēng)云際會(huì)中產(chǎn)生了早期基督教文學(xué)是用希臘文寫的，作者眾多，作品流傳很廣，到了3世紀(jì)時(shí)，經(jīng)過(guò)教會(huì)的篩選，選出27卷編為《新約全書(shū)》，定為基督教的正典，原先流傳的希伯來(lái)經(jīng)典被稱為《舊約》，記載著一神教發(fā)展的歷史一、古希臘文學(xué)古希臘、古羅馬社會(huì)都經(jīng)歷了形成、發(fā)展、繁榮和衰亡的階段，它們的文學(xué)也隨著社會(huì)的發(fā)展而經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期1、古希臘文學(xué)發(fā)展：（1）氏族公社制向奴隸社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期-公元前11世紀(jì)至公元前9世紀(jì)，主要成就是神話和史詩(shī)夏朝是中國(guó)奴隸社會(huì)的起點(diǎn)，真正的奴隸制社會(huì)到殷商時(shí)代完成，約為公元前16世紀(jì)（2）雅典奴隸主民主制時(shí)期-公元前8世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，奴隸社會(huì)在希臘建立，主要成就是戲劇和文藝?yán)碚摴?世紀(jì)的中國(guó),平王東遷，隨著中央集權(quán)的削弱,進(jìn)入春秋時(shí)期（3）希臘化時(shí)期-公元前4世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，新喜劇對(duì)后世文學(xué)有一定影響中國(guó)：“春秋：前770年——前476年；戰(zhàn)國(guó)：前475年——前221年。約公元前221年，秦滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)二、古羅馬文學(xué)古羅馬文學(xué)通常劃分為3個(gè)階段：1、共和國(guó)時(shí)期的文學(xué)(公元前3世紀(jì)至前1世紀(jì))是古代羅馬文學(xué)的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期主要的文學(xué)成就是戲劇、散文和詩(shī)歌。戲劇直接移植希臘戲劇形式中國(guó)的秦漢時(shí)期，秦：前221-206，西漢：前202-公元8年，東漢：公元25年-公元220年2、奧古斯都時(shí)期的文學(xué)(公元前1世紀(jì)后期至公元1世紀(jì)初期)是古羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代”。這個(gè)時(shí)期文學(xué)主要是詩(shī)歌。維吉爾、賀拉斯和奧維德是著名的三大詩(shī)人。中國(guó)的漢代3、帝國(guó)時(shí)期文學(xué)(公元1世紀(jì)——公元476年)，古羅馬文學(xué)走向衰落的時(shí)期。塞內(nèi)加(約前4—65)是這一時(shí)期主要的悲劇作家，他的悲劇取材于希臘神話，常常影射現(xiàn)實(shí)生活，多以恐怖、流血、鬼魂、巫術(shù)場(chǎng)面增強(qiáng)悲劇氣氛。他的悲劇對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期戲劇產(chǎn)生很大影響。中國(guó)的魏晉南北朝時(shí)期

羅馬帝國(guó)的覆滅羅馬帝國(guó)建立后發(fā)動(dòng)了多次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，成為地跨歐洲、亞洲、非洲三洲的大帝國(guó)，地中海變成羅馬的內(nèi)湖。公元2世紀(jì)末至3世紀(jì)末，奴隸制的羅馬帝國(guó)爆發(fā)了全面的經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)，奴隸和貧苦人民多次起義，羅馬帝國(guó)日益衰弱公元３９５年，羅馬皇帝狄?jiàn)W多西逝世。他在臨終前，將帝國(guó)分與兩個(gè)兒子繼承，隨即帝國(guó)分裂為東西兩部，東羅馬定都君土坦丁堡，西羅馬仍定都羅馬。東西羅馬帝國(guó)分裂后，西哥特人首領(lǐng)阿拉里克不斷入侵羅馬帝國(guó)。東西羅馬帝國(guó)不是團(tuán)結(jié)起來(lái)一致抗敵，而是互相希望對(duì)方與阿拉里克兩敗俱傷，坐視阿拉里克強(qiáng)大。４０５年冬，阿拉里克突破了羅馬帝國(guó)的萊茵河防線，羅馬沒(méi)有有效的抵抗，實(shí)際上等于放棄了高盧大部分地區(qū)。北方的日耳曼蠻族不斷侵?jǐn)_，西羅馬帝國(guó)于公元476年滅亡，西羅馬的滅亡標(biāo)志著奴隸制在西歐的崩潰，西歐歷史從此揭開(kāi)了新的一頁(yè)。

東羅馬帝國(guó)拜占庭帝國(guó)（ByzantineEmpire）或東羅馬帝國(guó)（EasternRomanEmpire）是在西羅馬帝國(guó)崩潰后依然存在的羅馬帝國(guó)東半部。拜占庭帝國(guó)通常被認(rèn)為開(kāi)始自公元395年直至1453年。在其上千年的存在期內(nèi)它一般被人簡(jiǎn)單地稱為“羅馬帝國(guó)”。拜占庭的文化和語(yǔ)言大多數(shù)是希臘的，軍事上已經(jīng)與古羅馬大相徑庭了，在羅馬分裂東西之后，西羅馬繼承了古羅馬的步兵方陣的戰(zhàn)斗方式，而東羅馬則

開(kāi)始嘗試著以重騎兵代替步兵作為戰(zhàn)斗主力，但拜占庭人將自己視為正統(tǒng)的羅馬人

第二章、帝國(guó)時(shí)代與黑暗的中世紀(jì)帝國(guó)時(shí)代主要指中國(guó)從秦朝到宋朝時(shí)期，其間經(jīng)歷了文化的統(tǒng)一與一統(tǒng)、文化古典精神的復(fù)興、文化的隆盛時(shí)代美國(guó)伯恩斯在《世界文明史》中提出，西歐從公元5世紀(jì)到11世紀(jì)是真正的“黑暗時(shí)代”，即中世紀(jì)的早期這個(gè)時(shí)期的文化，主要包含三大要素，基督教、日耳曼異教的影響和古典文化遺產(chǎn)相結(jié)合，促成了歐洲中世紀(jì)早期文化的誕生第二章、封建帝國(guó)時(shí)代與黑暗的中世紀(jì)從中西文化的發(fā)展看出，中國(guó)文化繁榮達(dá)到高峰后，一直呈波浪式推進(jìn)，沒(méi)有明顯的低谷期，到唐朝后達(dá)到了又一次高度繁榮而西方文化在經(jīng)歷了希臘羅馬的輝煌之后，整整6個(gè)世紀(jì)都在黑暗與落后中徘徊（公元5-10世紀(jì)）中華文化的繁榮秦漢統(tǒng)治者在建立統(tǒng)一帝國(guó)的同時(shí)，主要致力于思想文化的統(tǒng)一秦始皇下令李斯等人進(jìn)行文字的整理與統(tǒng)一工作；定車寬以六尺為制，車同軌統(tǒng)一度量衡，度同制以法為教，在各地設(shè)置專掌教化的鄉(xiāng)官，統(tǒng)一人們的文化心理，行同論廢除周代以來(lái)的封土建國(guó)制度，將遼闊版圖統(tǒng)一于中央集權(quán)，統(tǒng)一行政區(qū)劃和組織，大規(guī)模移民，開(kāi)發(fā)邊境，傳播中原文化，地同域漢代，文化一統(tǒng)還包括學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)劉邦重興分封制，將權(quán)力掌握在劉氏家族手中秦漢文學(xué)（公元前221-公元189）秦朝是地主階級(jí)建立的第一個(gè)統(tǒng)一的封建帝國(guó)在鉗制思想、摧殘文化和刑法統(tǒng)治之下，秦代文學(xué)沒(méi)有太大成就，《呂氏春秋》有一定時(shí)代意義，它取材很廣，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說(shuō)，包含春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的各派思想，組成自己的完整的體系，是戰(zhàn)國(guó)末年的統(tǒng)一形勢(shì)在文化上的要求和反映秦代文學(xué)的唯一作家是李斯，政論散文《諫逐客書(shū)》漢初散文漢初文學(xué)的成就，主要表現(xiàn)在散文和辭賦的發(fā)展上政論散文，賈誼、晁錯(cuò)賈誼在最負(fù)盛名的史論散文《過(guò)秦論》中深刻分析秦亡的原因，歸結(jié)為“仁義不施”。晁錯(cuò)名篇《論貴粟疏》，以有力的論據(jù)，說(shuō)明輕賦役以勸農(nóng)功、貴粟而賤金玉對(duì)于國(guó)家發(fā)展的意義辭賦主要繼承騷體傳統(tǒng)，也開(kāi)始向新賦體轉(zhuǎn)化，漢初的騷體賦由抒發(fā)個(gè)人強(qiáng)烈感情變?yōu)殇亸埿麚P(yáng)統(tǒng)治階級(jí)的華貴和享樂(lè)生活新賦體的特色是鋪張武帝時(shí)代是辭賦最興盛的時(shí)代，司馬相如的作品歌頌統(tǒng)一帝國(guó)政治經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展、中央王朝對(duì)封建割據(jù)實(shí)際的斗爭(zhēng)取得進(jìn)一步勝利史記司馬遷接受了儒家的思想，自覺(jué)繼承孔子的事業(yè)，把自己的著作看成是第二部《春秋》，但他并不承認(rèn)儒家的獨(dú)尊地位，同時(shí)接受各家特別是道家的影響《史記》包括本紀(jì)、表、書(shū)、世家和列傳，共130篇，上自黃帝，下至武帝三千年的歷史發(fā)展他的思想中有唯物主義因素和批判精神，由于自身的遭遇，更增加了它的反抗性司馬遷開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體的歷史學(xué)，同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了傳記文學(xué)漢書(shū)《漢書(shū)》是我國(guó)第一部斷代史《漢書(shū)》在體制上全襲《史記》，只改“書(shū)”為“志”，取消“世家”，并入“列傳”，共100篇，敘述至漢高祖元年至王莽四年共229年的斷代歷史班固缺乏司馬遷那樣深刻的見(jiàn)識(shí)和批判精神，站在封建統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)來(lái)評(píng)價(jià)歷史事件和人物《蘇武傳》漢書(shū)中附錄了大量辭賦和散文班固是東漢前期最著名的辭賦家，《兩都賦》漢代樂(lè)府民歌樂(lè)府民歌是兩漢社會(huì)全面的真實(shí)的反映，它繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，標(biāo)志著敘事詩(shī)的一個(gè)新的更趨成熟的發(fā)展階段樂(lè)府概念的演變兩漢所謂樂(lè)府是指的音樂(lè)機(jī)關(guān)，樂(lè)即音樂(lè)，府即官府漢樂(lè)府的任務(wù)，除了將文人歌功頌德的詩(shī)制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，不同于后代的最大特點(diǎn)就是采集民歌魏晉六朝將樂(lè)府所唱的詩(shī)，漢人原叫歌詩(shī)的也叫樂(lè)府，于是樂(lè)府便由機(jī)關(guān)的名稱變?yōu)橐环N帶有音樂(lè)性的詩(shī)體的名稱至唐，已撇開(kāi)音樂(lè)，注重其社會(huì)內(nèi)容，變?yōu)榕鞋F(xiàn)實(shí)的諷刺詩(shī)，如白居易的《新樂(lè)府》，皮日休的《正樂(lè)府》宋元之后，也有稱詞、曲為樂(lè)府的，離開(kāi)了唐人所揭示的樂(lè)府的精神實(shí)質(zhì)，而單從入樂(lè)這一點(diǎn)上出發(fā)漢樂(lè)府民歌廣泛反映了兩漢人民的痛苦生活，如一面鏡子般找出了兩漢的政治面貌和社會(huì)面貌，同時(shí)還深刻的反映了兩漢人民的思想感情1、對(duì)階級(jí)剝削和壓迫的反抗《陌上桑》最早見(jiàn)于南朝沈約編撰的《宋書(shū)?樂(lè)志》，題為《艷歌羅敷行》。南朝徐陵編輯的《玉臺(tái)新詠》也收載了本詩(shī)，題為《日出東南隅行》。趙宋時(shí)的郭茂倩編輯《樂(lè)府詩(shī)集》，將本詩(shī)收入《相和歌辭》，又題為《陌上?！贰?/p>

《陌上?！啡粘鰱|南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怒怨，但坐觀羅敷。使君從南來(lái)，五馬立踟躕。使君遣吏往，問(wèn)是誰(shuí)家姝？“秦氏有好女，自名為羅敷?！薄傲_敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余”。使君謝羅敷：“寧可共載不？”羅敷前致辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。”“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊?！?/p>

節(jié)婦吟節(jié)婦吟，寄東平李司空師道張籍君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。十五從軍征2、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的揭露十五從軍征，八十始得歸。

道逢鄉(xiāng)里人：家中有阿誰(shuí)？

遙看是君家，松柏冢累累。

兔從狗竇入，雉從梁上飛。

中庭生旅谷，井上生旅葵。

舂谷持作飯，采葵持作羹。

羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰(shuí)！

出門東向看，淚落沾我衣。

上山采蘼蕪3、對(duì)封建禮教和封建婚姻制度的抗議上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫，新人復(fù)何如？新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人從閤去。新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余。將縑來(lái)比素，新人不如故?！督稀窛h代自武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，封建禮教的壓迫也隨之加重，在三從、四德、七去等一系列封建條文的束縛下，婦女的命運(yùn)更加可悲在漢樂(lè)府民歌中很少讀到象國(guó)風(fēng)所常見(jiàn)的那種輕松愉快的男女相悅之詞，只有《江南》是個(gè)例外江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西。魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。漢樂(lè)府民歌漢樂(lè)府民歌多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪，但也有很多作品運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法，《上邪》上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！《陌上?！?，從精神到表現(xiàn)手法都具有較明顯的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的因素有所思有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。

聞君有他心，拉雜摧燒之。

摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。

從今以往，勿復(fù)相思!相思與君絕!

雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。

秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之。

《孔雀東南飛》《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)發(fā)展的高峰“樂(lè)府雙璧”：即《木蘭詩(shī)》和《孔雀東南飛》的合稱，漢樂(lè)府中最著名的兩大代表作。《木蘭詩(shī)》是北朝民歌；《孔雀東南飛》又名《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，是漢代古樂(lè)府民歌杰作之一，也是現(xiàn)存下來(lái)的最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。

漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神的一脈相承緣事而發(fā)（漢樂(lè)府民歌）-借古題寫事實(shí)（曹操等的古題樂(lè)府）-即事名篇，無(wú)復(fù)依傍(杜甫創(chuàng)作的新題樂(lè)府）-歌詩(shī)合為事而作（白居易倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)）五言詩(shī)東漢的文人五言詩(shī)是在民謠和樂(lè)府民歌的影響下產(chǎn)生和發(fā)展的無(wú)名氏《古詩(shī)十九首》是東漢文人五言詩(shī)的成熟作品很少涉及具體事件，以抒情為主，是我國(guó)感傷主義文學(xué)最早和最集中的表現(xiàn)兩漢文學(xué)，經(jīng)歷了四言詩(shī)、騷體賦的衰微，大賦的興盛和衰微，以及抒情小賦和五言詩(shī)的興起等一系列文學(xué)形式的興衰變化的過(guò)程涉江采芙蓉涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。古羅馬古羅馬文學(xué)：1、共和國(guó)時(shí)期的文學(xué)(公元前3世紀(jì)至前1世紀(jì))是古代羅馬文學(xué)的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期主要的文學(xué)成就是戲劇、散文和詩(shī)歌。戲劇直接移植希臘戲劇形式這一時(shí)期的羅馬喜劇繼承了新戲劇以描寫愛(ài)情和家庭生活的傳統(tǒng)，代表作家是普勞圖斯和泰倫斯。普勞圖斯的喜劇大都根據(jù)古希臘新喜劇改編，用的是希臘的題材，反映的卻是羅馬人的生活，代表作《吹牛的軍人》泰倫斯以嚴(yán)肅文雅的風(fēng)格，更受貴族文人的贊賞中國(guó)的秦漢時(shí)期，秦：前221-206，西漢：前202-公元8年，東漢：公元25年-公元220年古羅馬2、奧古斯都時(shí)期的文學(xué)是古羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代”。公元前1世紀(jì)-公元1世紀(jì)的一百多年間，是古羅馬文學(xué)的黃金時(shí)代，詩(shī)歌的成就較高，文學(xué)理論也有一定成就代表作家是維吉爾、賀拉斯和奧維德維吉爾(前70——前19)

《埃涅阿斯紀(jì)》描寫特洛伊英雄阿喀琉斯在特洛伊城淪陷后率眾成為羅馬開(kāi)國(guó)之君的故事，歌頌羅馬國(guó)家的歷史，頌揚(yáng)奧古斯都的功績(jī)?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》學(xué)習(xí)、模仿荷馬史詩(shī)，這是歐洲第一部文人史詩(shī)，對(duì)后來(lái)歐洲的史詩(shī)產(chǎn)生重要影響賀拉斯(前65——前8)是杰出詩(shī)人，也是一位文藝?yán)碚摷?。他的《歌集》主要是抒情?shī)。他的文藝論著《詩(shī)藝》繼承文藝模仿自然的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)形式完美，主張遵從古典，提出寓教于樂(lè)的創(chuàng)見(jiàn)。奧維德(前43—18)的代表作是神話詩(shī)《變形記》，它取材于古代神話，把250多則古希臘羅馬神話串聯(lián)成一個(gè)有機(jī)整體，形象生動(dòng)，想象豐富。歐洲許多作家都從中汲取題材。蓋烏斯·屋大維屋大維（公元前63年9月23日—公元14年8月19日），被尊稱為“奧古斯都（Augustus），是羅馬帝國(guó)的開(kāi)國(guó)君主，統(tǒng)治羅馬長(zhǎng)達(dá)43年。蓋烏斯·屋大維一般認(rèn)為屋大維是最偉大的羅馬皇帝之一。公元前27年，屋大維實(shí)行元首制，獨(dú)攬政治、軍事、司法、宗教大權(quán)，統(tǒng)治羅馬長(zhǎng)達(dá)四十年以上。他結(jié)束了一個(gè)世紀(jì)的內(nèi)戰(zhàn)，使羅馬帝國(guó)進(jìn)入了相當(dāng)長(zhǎng)一段和平，繁榮的輝煌時(shí)期。歷史學(xué)家通常以他的頭銜“奧古斯都”（尊崇的意思）來(lái)稱呼他。這個(gè)稱號(hào)是他在公元前27年的時(shí)候獲得的,那時(shí)他36歲。屋大維是凱撒大帝的養(yǎng)子，亦被正式指定為凱撒的繼承人。前43年，他與馬克·安東尼、雷必達(dá)結(jié)成后三頭同盟，打敗了刺殺凱撒大帝的共和派貴族。前36年他剝奪雷必達(dá)的軍權(quán)，后在阿克圖海戰(zhàn)打敗安東尼，消滅了古埃及的托勒密王朝，回羅馬后開(kāi)始掌握一切國(guó)家大權(quán)。前30年，被確認(rèn)為“終身保民官”，前29年獲得“大元帥”稱號(hào)；前28年獲得“奧古斯都”（神圣、至尊的意思）稱號(hào)，建立起了專制的元首政治，開(kāi)創(chuàng)了羅馬帝國(guó)。公元14年8月，在他去世后，羅馬元老院決定將他列入“神”的行列，并且將8月稱為“奧古斯都”月，這也是歐洲語(yǔ)言中8月的來(lái)源。愷撒大帝蓋烏斯·尤利烏斯·愷撒(前102年7月12日—前44年3月15日）或稱愷撒大帝，羅馬共和國(guó)末期杰出的軍事統(tǒng)帥、政治家。愷撒出身貴族，前60年與龐培、克拉蘇秘密結(jié)成前三頭同盟，隨后出任高盧總督，花了八年時(shí)間征服了高盧全境（大約是現(xiàn)在的法國(guó)），還襲擊了日耳曼和不列顛。前49年，他率軍占領(lǐng)羅馬，打敗龐培，集大權(quán)于一身，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治前44年，愷撒遭以布魯圖所領(lǐng)導(dǎo)的元老院成員暗殺身亡。愷撒身后，其甥孫及養(yǎng)子屋大維擊敗安東尼開(kāi)創(chuàng)羅馬帝國(guó)并成為第一位帝國(guó)皇帝。愷撒大帝愷撒努力為自己創(chuàng)造了一個(gè)神圣的家譜：根據(jù)神話傳說(shuō)，羅馬城的締造者羅穆盧斯的祖先是特洛伊英雄阿喀琉斯與女神阿佛洛狄德（羅馬人的維納斯）生下的特洛伊王子埃涅阿斯。而埃涅阿斯之子阿斯卡尼又名尤爾（Julus），愷撒濫用詞源學(xué)，硬將其作為自己氏族（Julius）的祖先，并由此斷言自己是維納斯的后裔。羅馬帝國(guó)的覆滅羅馬帝國(guó)建立后發(fā)動(dòng)了多次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，成為地跨歐洲、亞洲、非洲三洲的大帝國(guó)，地中海變成羅馬的內(nèi)湖。公元2世紀(jì)末至3世紀(jì)末，奴隸制的羅馬帝國(guó)爆發(fā)了全面的經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)，奴隸和貧苦人民多次起義，羅馬帝國(guó)日益衰弱公元３９５年，羅馬皇帝狄?jiàn)W多西逝世。他在臨終前，將帝國(guó)分與兩個(gè)兒子繼承，隨即帝國(guó)分裂為東西兩部，東羅馬定都君土坦丁堡，西羅馬仍定都羅馬。東西羅馬帝國(guó)分裂后，西哥特人首領(lǐng)阿拉里克不斷入侵羅馬帝國(guó)。東西羅馬帝國(guó)不是團(tuán)結(jié)起來(lái)一致抗敵，而是互相希望對(duì)方與阿拉里克兩敗俱傷，坐視阿拉里克強(qiáng)大。４０５年冬，阿拉里克突破了羅馬帝國(guó)的萊茵河防線，羅馬沒(méi)有有效的抵抗，實(shí)際上等于放棄了高盧大部分地區(qū)。北方的日耳曼蠻族不斷侵?jǐn)_，西羅馬帝國(guó)于公元476年滅亡西羅馬的滅亡標(biāo)志著奴隸制在西歐的崩潰，西歐歷史從此揭開(kāi)了新的一頁(yè)。

東羅馬帝國(guó)拜占庭帝國(guó)（ByzantineEmpire）或東羅馬帝國(guó)（EasternRomanEmpire）是在西羅馬帝國(guó)崩潰后依然存在的羅馬帝國(guó)東半部。拜占庭帝國(guó)通常被認(rèn)為開(kāi)始自公元395年直至1453年。在其上千年的存在期內(nèi)它一般被人簡(jiǎn)單地稱為“羅馬帝國(guó)”。拜占庭的文化和語(yǔ)言大多數(shù)是希臘的，軍事上已經(jīng)與古羅馬大相