先秦文學(xué)資料

PAGE6-先秦文學(xué)概述一、先秦文學(xué)界定廣義的先秦，指秦統(tǒng)一中國以前直至遠(yuǎn)古，包括原始社會（從遠(yuǎn)古傳說中的堯、舜、禹的時代）、奴隸社會（夏、商、周、春秋時代）和封建社會確立的戰(zhàn)國時代。至于狹義的“先秦”，則主要指秦統(tǒng)一天下之前的春秋戰(zhàn)國時期。從文學(xué)史的角度，應(yīng)當(dāng)說先秦文學(xué)是指廣義的先秦文學(xué)，即上古至戰(zhàn)國時期的文學(xué)。

二、先秦文學(xué)概況 1、上古文學(xué)：歌謠和神話 2、詩歌：《詩經(jīng)》、《楚辭》3、散文：歷史散文、諸子散文三、先秦文學(xué)的特征在這個階段，先秦文學(xué)有三大主要特征：其一，文學(xué)創(chuàng)作主體經(jīng)歷了由群體到個體的演變，個體的身份也不斷變化；1、群體創(chuàng)作時期，主要在文字產(chǎn)生以前這個時期，即群謳唱和。其主要作品當(dāng)是勞動樂歌（含農(nóng)事祭舞）。2、夏、商時代和西周初期，以原始宗教文化為背景，巫覡作為個體文學(xué)創(chuàng)作者開始出現(xiàn)，出于巫術(shù)目的而創(chuàng)制的韻文是當(dāng)時主要的作品。3、商周之際到春秋人事受到重視，史官從原始宗教中脫離出來，或?yàn)樾屡d文化的代表，記人事，觀天象，述舊典的史家散文，是當(dāng)時重要的作品。4、西周春秋時期學(xué)在官府，文化為貴族所壟斷，貴族是此時期文學(xué)的主要創(chuàng)作者，他們所獻(xiàn)詩、所采詩是這一時期留存后世最多的作品。5、春秋戰(zhàn)國之際到戰(zhàn)國時期，在貴族和庶人之間興起的“士”階層，成為文化活動的主要承擔(dān)者，形成了“百家爭鳴”的盛況，“諸子散文”是這一時期最多最具個性的文學(xué)作品。其二，先秦文學(xué)的形態(tài)，一方面是文史哲不分，另一方面是詩樂舞結(jié)合，這種狀態(tài)成為先秦的一大景觀；其三，先秦文學(xué)的發(fā)展，是與先秦社會文化的發(fā)展相表里的。1、夏商時代文化背景相同，都以巫文化最具代表性，故夏商文學(xué)也與原始宗教緊密聯(lián)系在一起的。突出體現(xiàn)為直接為宗教活動產(chǎn)物的詩歌作品，可考資料較多。2、自西周開始，中國進(jìn)入了以禮樂為標(biāo)志的理性文明階段，社會制度由血親面宗法，時代精神由敬畏鬼神到敬禮重德，因而周代文學(xué)更加關(guān)注歷史、社會、人生，歷史散文借修史來表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。3、戰(zhàn)國“百家爭鳴”的時代表現(xiàn)出著眼現(xiàn)實(shí)，少及“天命”，自覺創(chuàng)新的共有文化氣質(zhì)，產(chǎn)生了不同于前代又風(fēng)格各異的散文和詩賦。上古神話第一節(jié)神話的產(chǎn)生和記錄一、神話的概念神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然、社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。二、神話產(chǎn)生的原因原始人不能解釋并掌握自然的規(guī)律，在自然現(xiàn)象面前，感到恐懼和無力，于是他們通過幻想，把自然力形象化、人格化；隨后又在生產(chǎn)勞動中塑造出英雄人物和神的故事。這就是古代神話產(chǎn)生的原因。三、上古神話的記錄和保存我國古代神話沒有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存?，F(xiàn)存先秦及漢代古籍中，除《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《左傳》、《國語》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等書各有少量片斷記載以外，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存較多，有其歷史和文學(xué)價(jià)值。周族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績，反映了西周開國的歷史。從《生民》到《大明》，周人由產(chǎn)生到逐步強(qiáng)大，最后滅商，建立統(tǒng)一王朝的歷史過程，得到了完整的表現(xiàn)。五篇史詩，反映了周人征服大自然的偉大業(yè)績，社會制度由原始公社向奴隸制國家的轉(zhuǎn)化，以及推翻商人統(tǒng)治的斗爭，是他們壯大發(fā)展的歷史寫照。因此，它們與后世的廟堂文學(xué)有明顯的區(qū)別。三、農(nóng)事：《詩經(jīng)》時代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已占有重要地位。《詩經(jīng)》中的作品，不僅在道德觀念和審美情趣上打上了農(nóng)業(yè)文明的烙印，而且產(chǎn)生了一些直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和與之相關(guān)的政治、宗教活動的農(nóng)事詩。《詩經(jīng)》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》，是耕種藉田，春夏祈谷、秋冬報(bào)祭時的祭祀樂歌，記錄了與周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的宗教活動和風(fēng)俗禮制，反映了周初的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)力發(fā)展的水平。四、燕饗：《詩經(jīng)》中還有以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的燕饗詩，周之國君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關(guān)系，利用這種宗法關(guān)系來加強(qiáng)統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順?，而有政治目的。在這些宴飲中，發(fā)揮的是親親之道，宗法之義?！对娊?jīng)》中許多其他題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。五、怨刺：變風(fēng)、變雅是和風(fēng)、雅相對而言的。風(fēng)、雅，是太平盛世的產(chǎn)物，《禮記經(jīng)解》說：“溫柔敦厚，詩教也”。溫柔敦厚是后世經(jīng)學(xué)家納入倫理軌道后對《詩經(jīng)》作品的主觀解說，即指“樂而不淫，哀而不傷”?！对娊?jīng)》確有不少含蓄蘊(yùn)藉的作品。而當(dāng)國政變亂之世，便也有一些直吐怒罵之作產(chǎn)生，這些作品被后人稱為“變風(fēng)”、“變雅”。其特點(diǎn)是“多具憂世之懷”，“有憂生之意”。（劉熙載《藝概》）“變”，指時世由盛變衰，即“王道衰、禮義廢”等。六、戰(zhàn)爭徭役：戰(zhàn)爭徭役詩的主旋律：周人重農(nóng)尊親，戰(zhàn)爭詩和徭役詩，大多表現(xiàn)為對戰(zhàn)爭、徭役的厭倦，含有較為濃郁的感傷思鄉(xiāng)戀親的意識。從而凸現(xiàn)了較強(qiáng)的周民族農(nóng)業(yè)文化的心理特點(diǎn)。第六節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)一、《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義的開端《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力。是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑。二、賦、比、興的手法《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志。朱熹《詩集傳》：賦：敷陳其事而直言之也；比：以彼物比此物也；興：先言他物以引起所詠之辭也。在詩歌創(chuàng)作中，賦、比、興三種手法往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。它們開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。三、重章疊句《詩經(jīng)》的句式，以四言為主，四句獨(dú)立成章?！对娊?jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，也具有很好的效果。第六節(jié)《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響一、抒情詩傳統(tǒng)從《詩經(jīng)》開始，顯示出我國抒情詩特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。此后，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。二、“風(fēng)雅”精神與文學(xué)革新《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。三、比興的垂范《詩經(jīng)》于比興時有寄托，屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩經(jīng)》比興寄托的表現(xiàn)手法。同時，《詩經(jīng)》中不一定有寄托的比興，在《詩經(jīng)》被經(jīng)學(xué)化后，往往被加以穿鑿附會，作為政治說教的工具。因此，有時“比興”和“風(fēng)雅”一樣，被用來作為提倡詩歌現(xiàn)實(shí)性、思想性的標(biāo)的。而許多詩人，也緊承屈原香草美人的比興手法，寫了許多寓有興寄的作品。比興的運(yùn)用，形成了我國古代詩歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。先秦?cái)⑹律⑽牡谝还?jié)散文的萌芽和發(fā)展一、先秦?cái)⑹律⑽牡陌l(fā)展階段敘事（歷史）散文是史官文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進(jìn)產(chǎn)生并成熟起來的。敘事散文的發(fā)展大體上可分為三個階段：（1）第一階段以《尚書》和《春秋》為代表?！渡袝肥俏覈钤绲囊徊繗v史文獻(xiàn)匯編，在中國古代散文史上具有奠基的意義?？鬃泳幹摹洞呵铩肥俏覈谝徊烤幠牦w斷代史，是編年體史書之祖，其體例和“筆法”對后世散文都產(chǎn)生了經(jīng)典式的影響。二書體現(xiàn)了早期歷史散文的特征。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》。——《漢書·藝文志》（2）第二階段以《左傳》和《國語》為代表。《左傳》是我國第一部記事詳備的編年體史書，也是先秦歷史散文中思想性和藝術(shù)性最為突出的著作?！秶Z》是我國最早的一部國別體史書，是由各國的史料匯集而成。二書標(biāo)志著歷史散文發(fā)展到了一個新的階段。（3）第三階段以《戰(zhàn)國策》為代表。《戰(zhàn)國策》也是一部國別體史書，主要記敘的是戰(zhàn)國時期謀臣策士們的言行。在語言藝術(shù)上達(dá)到了一個新的高度。二、《尚書》1、《尚書》意即上古之書，是我國現(xiàn)存最早的散文總集。先秦稱《書》，漢以后稱《尚書》或《書經(jīng)》，原為夏商周原始?xì)v史文獻(xiàn)，主要是記載帝王的命令和言論，后來成為儒家的主要經(jīng)典之一。2、《尚書》的來源、作者、和結(jié)集《尚書》的來源非常古遠(yuǎn)，在殷商時期可能就已經(jīng)有了輯成《尚書》的文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)的作者，多為各時代的史官，他們將帝王、大臣的言論記錄下來，就形成了原始的《尚書》?！蹲髠鳌返纫渡袝肺淖郑謩e稱《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰(zhàn)國時總稱為《書》，漢人改稱《尚書》。3、《尚書》的文體《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)，即帝王和諸侯的文告、誓詞、命令、談話記錄之類。4、《尚書》的語言及藝術(shù)成就《尚書》為上古記言體散文，文字古奧典雅，但就文學(xué)而言，《尚書》是中國古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。書中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。部分篇章有一定的文采，帶有某些情態(tài)。三、《春秋》1、《春秋》《春秋》是中國歷史上第一部編年史。春秋末期戰(zhàn)國初期出現(xiàn)的《春秋》，是魯國史官所整理修訂的魯國的紀(jì)年史，孔子對其做過刪改和修訂。它以記錄魯國的歷史事件為主，同時兼及周王室和其他諸侯。屬于記事體。2、《春秋》的內(nèi)容和與記事方式《春秋》的主要內(nèi)容是記錄魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前481）發(fā)生在魯國和王朝及其他諸侯中的重大事件，其中有國家重要的祭典、盟會，國君的嗣立、喪葬，各諸侯間的交往和互訪，以及大量有關(guān)軍事行動的記錄。《春秋》記事，基本以某年、某月、某日于某地、某人發(fā)生某事的格式記寫。提綱式的記錄，條陳清晰，言簡意賅。從文學(xué)的角度看，《春秋》記事的語言簡練、準(zhǔn)確，用詞謹(jǐn)嚴(yán)，沒有語意不明、不合邏輯的語句，為人們提供了提煉語言的方法。3、“春秋筆法”與《春秋》的思想傾向《春秋》以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措辭中表現(xiàn)作者強(qiáng)烈愛憎的筆法，即所謂的“微言大義”或“春秋筆法”。由“春秋筆法”可以看出《春秋》主要的思想傾向，即維護(hù)周禮，反對僭越違禮的行為，貶斥邪說暴行。這種在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的做法，為后代史傳文學(xué)所繼承。第二節(jié)《左傳》一、《左傳》的作者《左傳》的作者，說法不一，比較可靠的是魯國的左丘明。孔安國注《論語》時說：“左丘明，魯太史也?！倍ⅰ洞呵铩放c《左傳》的關(guān)系《春秋》三傳：《公羊傳》、《谷梁傳》、《春秋左氏傳》。《左氏春秋》采用了《春秋》的編年體，大體上以《春秋》的記事為綱，以《春秋》所列魯君的世次為序，但是建構(gòu)的是自己框架，是自成體系的歷史著作。三、《左傳》的思想《左傳》作為一部直錄式的史書，它直言不諱的通過記事十分鮮明的表達(dá)了自己的思想傾向。正是它豐富的思想內(nèi)涵，使得它成為儒家經(jīng)典之一，對中國的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1、《左傳》記錄了春秋時期各國諸侯的歷史業(yè)績，也記述了統(tǒng)治階級殘暴荒淫的行為。2、對于具有遠(yuǎn)見卓識、富于改革精神的政治人物，《左傳》作者予以熱情的贊揚(yáng)。3、重視民眾的力量，以民為本，是《左傳》一以貫之的基本思想。4、《左傳》對戰(zhàn)爭的記寫中表現(xiàn)出先進(jìn)的軍事思想，是當(dāng)時豐富的戰(zhàn)爭實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它既重視戰(zhàn)爭的性質(zhì)，重視人在戰(zhàn)爭中的作用，又講求克敵制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。5、《左傳》中有關(guān)災(zāi)祥、卜筮的記事，是那個時代人們認(rèn)識能力的標(biāo)志。《左傳》的思想傾向是在它豐而祥備的記事中自然流露的。雖然作者也借助“君子曰”、“仲尼曰”直接講論一些事物，作出“禮也”、“非禮也”的判斷，但在多數(shù)情況下，《左傳》作者的愛憎、是非以及歷史觀是通過生動具體的記事和對歷史人物形象的描寫表現(xiàn)出來的。而“君子曰”作為表達(dá)作者思想傾向的一種的方式，對后世小說和史書的寫作都有影響。四、《左傳》的文學(xué)成就1、《左傳》的敘事藝術(shù)作為編年史，《左傳》的敘事藝術(shù)達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。《左傳》的敘事藝術(shù)有以下幾個特征：（1）《左傳》在敘事結(jié)構(gòu)方面一般按時間的順序交代事件的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過程，但倒敘、預(yù)序、追敘和補(bǔ)記的手法也使用頻繁。（2）《左傳》敘事，往往注意完整地?cái)⑹鍪录倪^程和因果關(guān)系。這一點(diǎn)在寫戰(zhàn)爭方面最為突出。（3）《左傳》敘事視角時有轉(zhuǎn)換。（4）《左傳》敘事長于將史實(shí)與神化傳說、歷史傳聞有機(jī)的融合在一起，并有許多關(guān)于占卜和釋夢的記錄。通過豐富的想象，作者使歷史的記敘故事化，以豐富歷史的內(nèi)容。2、《左傳》的人物描寫《左傳》的人物描寫有以下幾個特征：（1）統(tǒng)治集團(tuán)的成員是《左傳》描寫的主要對象。特別是成就卓著的國君和執(zhí)政大臣，在他們稱霸、當(dāng)政或任職的若干年內(nèi)，《左傳》留下了他們所作所為的生動記錄。（2）由于受編年體結(jié)構(gòu)和分年記事的局限，《左傳》人物形象的塑造主要是通過分散在各年的記事融合而成的。“積累型”：由分年記事逐漸展示某一個人的性格，從而構(gòu)成完整的形象?！伴W現(xiàn)型”：僅寫一件事情就勾勒出人物的形象或表現(xiàn)出其性格特征。（3）注重人物個性的刻畫。人物性格豐富、復(fù)雜，有變化。（4）開始使用了描寫情節(jié)和細(xì)節(jié)的手段。細(xì)節(jié)描寫是《左傳》中寫人的主要手法。概括的說，《左傳》善于通過具體的記事描寫人，在記事中寫人，在寫人中記事；描寫人物事跡時，特別注意選取最有代表性的事例；人物性格與時代的政治標(biāo)準(zhǔn)（“禮”）密切相關(guān)，表現(xiàn)為明顯的倫理傾向。這些特點(diǎn)對于后來的文學(xué)創(chuàng)作和人們的審美觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、《左傳》的語言（1）記述語言準(zhǔn)確精練，生動而富于色彩，簡潔凝練而蘊(yùn)藉含蓄。（2）人物的對話具有鮮明的個性特征，外交詞令和議論、諫說之辭論證嚴(yán)密，言語洗練，有說服力和感染力。（3）無論敘述語言還是人物語言，于修辭方面都大量的運(yùn)用了比喻的手法，并采用生動的俗語、諺語和民謠。4、《左傳》的戰(zhàn)爭描寫《左傳》寫戰(zhàn)爭，不局限于對交戰(zhàn)過程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭起因、醞釀過程及后果。善于抓住戰(zhàn)爭中的主要矛盾，通過個別場面和情節(jié)的描寫來反映戰(zhàn)爭的全貌。重視人在戰(zhàn)爭中的作用，用了大量筆墨描寫戰(zhàn)爭中的人。第三節(jié)《國語》一、《國語》的成書、體例和思想內(nèi)容《國語》是一部國別史，據(jù)司馬遷、班固、韋昭言《國語》是左丘明在失明以后將其編著《左傳》剩余的資料略加整理、匯編而成。成書約在戰(zhàn)國初年。全書二十一卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳越八國事，是各國史料的匯編。《國語》主要反映了儒家崇禮重民等觀念。二、《國語》的文學(xué)成就1、《國語》以記言為主，以記事為輔。《國語》的記言，多為朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應(yīng)對之辭，其文字周詳縝密，又有很多口語化和通俗化的色彩。由于其內(nèi)容來源不一，因此，語言風(fēng)格和藝術(shù)水平并不一致。2、《國語》已將某個人的言行集中在一起，向人物小傳過渡，在體裁上向紀(jì)傳體過渡，在敘事中塑造了一些鮮明的人物形象。3、《國語》有的敘事還運(yùn)用了幽默和滑稽的手法，達(dá)到了批評和諷刺的目的，寫得活潑有趣。有的場面描寫采用了夸張渲染手法，著意制造氣氛，顯得十分火熱。第四節(jié)《戰(zhàn)國策》一、《戰(zhàn)國策》的成書《戰(zhàn)國策》是一部有關(guān)記言的史料匯編，主要分國記錄戰(zhàn)國時期策士游說各國諸侯時陳謀獻(xiàn)策或互相辯論的言辭。西漢劉向修訂成書，共33篇。二、《戰(zhàn)國策》的思想傾向1、民本思想。2、明顯的“貴士”的傾向。3、記錄了許多嘉言善行，雖主要是對某些統(tǒng)治者的規(guī)勸，但對后世也有一定的教育意義。4、對于銳意改革、勵精圖治的國君，給予充分肯定。5、從思想線索上看，《戰(zhàn)國策》藝術(shù)上自成一家，就是縱橫家。三、《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就1、機(jī)智靈活的論說方法和鋪張揚(yáng)厲、氣勢縱橫的語言藝術(shù)。2、多種修辭手法的綜合運(yùn)用。（鋪陳夸飾、排比駢偶、博引史事）3、細(xì)致傳神的描寫技巧（人物形象的塑造）。《戰(zhàn)國策》對戰(zhàn)國時期社會各階層形形色色的人物都有鮮明生動的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人?！稇?zhàn)國策》以波瀾起伏的情節(jié)，個性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來描寫人物。作者不滿足于平鋪直敘，有意追求行文的奇特驚人。《戰(zhàn)國策》在寫人上，出現(xiàn)了一個人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立開創(chuàng)了先例。這類作品，顯示了由《左傳》編年體向《史記》紀(jì)傳體的過渡。著重渲染氣氛。4、寓言故事。《戰(zhàn)國策》用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘碓鰪?qiáng)辯辭的說服力。第五節(jié)先秦?cái)⑹律⑽牡陌l(fā)展軌跡及其對后世文學(xué)的影響一、先秦?cái)⑹律⑽牡陌l(fā)展軌跡1、寫作內(nèi)容從直觀地記言記事向形象地描摹事態(tài)人情演進(jìn)。（甲骨卜辭、銘文、《尚書》－《春秋》－《左傳》－《國語》－《戰(zhàn)國策》）2、表現(xiàn)手法從單純實(shí)錄向合理夸飾演進(jìn)。（甲骨卜辭、銘文、《尚書》－《春秋》－《左傳》－《國語》－《戰(zhàn)國策》）3、語言表述從簡單向復(fù)雜演進(jìn)。①甲骨卜辭、銘文、《尚書》、《春秋》：語言簡而短，略具敘事、記言的基本要素。②《左傳》：語言典而美，能建構(gòu)完整的體例。③《國語》、《戰(zhàn)國策》：語言龐而縱，極盡縱橫議論之能事。4、感情抒發(fā)從隱寓式向明朗化演進(jìn)。①甲骨卜辭、銘文：不需要感情。②《尚書》：記載人物的語言流露感情，不是作者之情。③《春秋》：私人著述，“春秋筆法”。④《左傳》：鮮明的情感抒發(fā)。5、體例編制從零散向統(tǒng)一演進(jìn)。（《尚書》記言－《春秋》編年體提綱－《左傳》成熟編年體－《國語》《戰(zhàn)國策》國別體―《晏子春秋》傳記文學(xué)）二、先秦?cái)⑹律⑽膶笫牢膶W(xué)的影響1、先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫作藝術(shù)等對后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。2、先秦?cái)⑹律⑽脑谏⑽氖飞暇哂谐绺叩牡匚?，成為后世散文寫作的楷模?、先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)，對我國古代小說的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個性的形成有著不可低估的影響。(褒貶分明、注重教化，各種敘事方式，人物描寫基本手法，歷史題材的重視）先秦說理散文第一節(jié)先秦說理散文的發(fā)展階段先秦說理散文指的是戰(zhàn)國時期各個學(xué)派的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)。它的發(fā)展，大致可以分為三個時期：第一期：春秋末期和戰(zhàn)國初期主要著作先有《論語》，后有《老子》、《墨子》?！墩撜Z》是我國第一部語錄體散文集，它以簡潔的筆觸描述人們的一言一行，表現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)，讀來如見其人，如聞其聲。其言論警辟精煉，大多富于哲理。第二期：戰(zhàn)國中期語錄體仍舊通行，但它們已不像《論語》那樣只是后學(xué)的追錄，而是一個學(xué)派師徒們的集體著作；所記也不限于單人的語錄，而普遍采用對話形式。主要著作有《孟子》、《莊子》等。主要特點(diǎn)是詞藻豐富，說理暢達(dá)，行文多有寓言和比喻。第三期：戰(zhàn)國后期在這一時期，諸子散文完全擺脫了語錄體，成為專題論著。它們已經(jīng)不是一個學(xué)派的集體著述，而是學(xué)者個人的論文集；不是以駁論為主，而是以正面論說為主。這是百家爭鳴不斷深入的結(jié)果。主要著作有《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等。主要特點(diǎn)是論證嚴(yán)密、鞭辟入理。第二節(jié)孔子與《論語》一、孔子及其思想二、《論語》《論語》是記載孔子及其弟子言行的一部語錄，是反映以孔子為首的儒家學(xué)派思想的一部重要著作。由孔子弟子及其再傳弟子纂錄而成?！墩撜Z》編輯成書在戰(zhàn)國初年。三、《論語》的文學(xué)價(jià)值1、語言藝術(shù)方面（1）《論語》是早期語錄體散文，語言基本上是口語，明白易懂。文字簡括，頗多言簡意賅、富于哲理性和啟發(fā)性的語句。（2）有些話采用“比物連類”的含蓄手法。（3）《論語》記錄孔子言談，力求真實(shí)地反映出豐富復(fù)雜的感情色彩。2、人物的個性描繪： 善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。3、語錄體對后世的影響先秦說理散文在語錄體的發(fā)展變化中逐步成熟。第三節(jié)孟軻與《孟子》一、孟子與《孟子》《孟子》七篇主要記錄了孟子的談話，是孟子和其弟子共同所著。該書反映了孟子對儒家學(xué)說的繼承和發(fā)展，表現(xiàn)了孟子的思想和理論。二、《孟子》的文學(xué)價(jià)值1、從體制上說，《孟子》較《論語》已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨(dú)成篇。2、《孟子》的突出特點(diǎn)是善用比喻。有時是短小的比喻，有時是完整的小故事、寓言。3、善設(shè)機(jī)辟，請君入彀。從身邊的小事說起，慢慢引入正題，使對方陷入論辯的困境。4、《孟子》散文富有氣勢。多用排比，如長河大浪，磅礴而來，咄咄逼人，橫行無阻。 第四節(jié)莊子一、莊子今本《莊子》33篇，分為內(nèi)、外、雜三個部分。經(jīng)過歷代學(xué)者的考證，一般認(rèn)為《莊子》內(nèi)篇思想一貫，風(fēng)格一致，構(gòu)成比較完整的思想體系，當(dāng)出自莊子手筆，而外篇和雜篇思想傾向存在一定的差異，且多為對內(nèi)篇某一思想的演繹和發(fā)揮，當(dāng)為莊子門人和后學(xué)所作。但從總體風(fēng)格看，內(nèi)篇、外篇和雜篇基本上還是一致的，都集中體現(xiàn)了莊子一派的哲學(xué)。二、《莊子》的文學(xué)