判斷說理題練習

總結(jié)總結(jié)1、在"教”和"學”這一主要矛盾中，矛盾的主要方面是"教”，即教師的教是教學中的關(guān)鍵問題。答：錯誤。在"教”和"學”這一主要矛盾中，矛盾的主要方面是"學”，即學生的學是教學中的關(guān)鍵問題，教師的教應圍繞學生的學展開。在教學過程中，只有通過學生自身的學習活動才能達到教學目標，其他任何人無法替代學生的認知活動和情感體驗。學生唯有通過自己的思考才能認識客觀世界、認識社會，把課程、教材中的知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化、納入到自身的認知結(jié)構(gòu)中去；學生唯有發(fā)揮主觀積極性，才能在主動探究的學習中鍛煉自己，發(fā)揮自己的才能；學生唯有經(jīng)過自己的體驗，才能樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。2、在學校教育中應以活動課程為主、以學科課程為輔。答：正確。學科課程與活動課程各有利弊，二者之間優(yōu)勢互補。學科課程是以文化知識為基礎(chǔ)，按照一定的價值標準，從不同的知識領(lǐng)域選擇一定的容，根據(jù)知識的邏輯體系，將所選出的知識組織而成的課程。其優(yōu)勢在于：第一，它有助于傳承人類文化遺產(chǎn)；第二，它有助于使學生在較短時間獲得較大量的系統(tǒng)的科學文化知識，提高教學效率；第三，它有助于組織教學活動，有助于組織教學評價。其缺陷是，容易導致對學生的需要、經(jīng)驗的忽視，導致對社會生活實際的忽視，導致對現(xiàn)成知識的死記硬背。活動課程又稱"經(jīng)驗課程”、"兒童中心課程”，是打破學科邏輯組織的界限，以學生的興趣、需要和能力為基礎(chǔ)，通過學生自己組織的一系列活動而實施的課程。其優(yōu)勢有：第一，它能夠充分考慮學生的需要、興趣和學習動機；第二，它能夠有利于將人類知識的各個領(lǐng)域以活動為中心整合起來。其缺陷在于，容易導致對文化遺產(chǎn)、對系統(tǒng)的知識學習的忽視。3、教學永遠具有教育性。答：正確。從社會要求看，教學活動是按照一定社會或階級的要求來開展的，受社會意識形態(tài)的制約，并服務(wù)于一定社會的長期制度；從教學容看，科學知識本身具有思想品德教育的因素；從教學手段看，教學組織形式、教學方法也具有教育因素；從教師看，教師是具有一定思想觀點的人，在教學中總是表現(xiàn)出一定的立場、觀點、個性特征，從而對學生產(chǎn)生影響；從學生的角度看，學生的學習目的、思想狀況、學習態(tài)度，對學習的積極性也起著決定性的作用，也具有教育性。因此，教學具有教育性。說教學具有教育性，并不是說掌握了知識就等于提高了思想，養(yǎng)成了優(yōu)秀的品德，關(guān)鍵是要看學生如何接受教學，如何掌握知識。當然也可以從教學容豐富的思想涵、教學過程的教育性、班級教學時學生集體的教育作用等方面來理解教學的教育性。4、目前的教學評價注重質(zhì)性評價，量化評價因容易造成"唯分數(shù)論”，所以應弱化或取消量化評價。答：不全面。因為當前教學評價的發(fā)展趨勢是：以質(zhì)性評價整合與取代量化評價。質(zhì)性評價是對量化評價的補充與革新。既重視學生在評價中的個性化反映方式，又倡導學生在評價中學會合作。新的教學評價在功能上突破了傳統(tǒng)評價那種甄別與選擇的傾向，建立一種旨在促進每一位學生進步與提高的發(fā)展性評價。強調(diào)評定問題的真實性、情境性。評價不僅重視學生解決問題的結(jié)論，而且重視得出結(jié)論的過程。5、選擇教學方法時只需要考慮教師自身的條件。答：錯誤。選擇教學方法的基本依據(jù)如下：（一）依據(jù)教學目標選擇教學方法。不同領(lǐng)域或不同層次的教學目標的有效達成，要借助于相應的教學方法和技術(shù)。教師可依據(jù)具體的可操作性目標來選擇和確定具體的教學方法。 （二）依據(jù)教學容特點選擇教學方法。不同學科的知識容與學習要求不同;不同階段、不同單元、不同課時的容與要求也不一致，這些都要求教學方法的選擇具有多樣性和靈活性的特點。（三）根據(jù)學生實際特點選擇教學方法。學生的實際特點直接制約著教師對教學方法的選擇，這就要求教師能夠科學而準確地研究分析學生的上述特點，有針對性地選擇和運用相應的教學方法。（四）依據(jù)教師的自身素質(zhì)選擇教學方法。任何一種教學方法，只有適應了教師的素養(yǎng)條件，并能為教師充分理解和把握，才有可能在實際教學活動中有效地發(fā)揮其功能和作用。因此，教師在選擇教學方法時，還應當根據(jù)自己的實際優(yōu)勢，揚長避短，選擇與自己最相適應的教學方法。（五）依據(jù)教學環(huán)境條件選擇教學方法。教師在選擇教學方法時，要在時間條件允許的情況下，應能最大限度地運用和發(fā)揮教學環(huán)境條件的功能與作用。6、教學模式即教學組織形式和教學程序。答：不對。教學模式是在一定的教學理念指導下，圍繞某一教學主題，形成相對穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學型和活動程序。教學模式的要素包括：教學理念、結(jié)構(gòu)、程序、評價。7、教學設(shè)計的背景分析就是對學習需要的分析。 答：不全面。教學設(shè)計的背景分析包括對學習需要的分析、對學習容的分析、對學生的分析。8、分層次教學模式是落實"因材施教”的有效策略。答：正確。分層次教學針對不同層次學生在思維發(fā)展水平、智力和認知結(jié)構(gòu)方面存在的差異，確立不同的教育目標，采用不同的教學方法，既照顧了優(yōu)秀學生"吃不飽”的現(xiàn)象，又解決了一般學生"吃不了”的問題，同時也為學生個性發(fā)展與選擇學習創(chuàng)造了良好的環(huán)境，使每一個學生都能發(fā)揮其最佳水平。9、教學過程的功能就是教學功能。答：錯誤。教學過程的功能主要包括教學功能、發(fā)展功能和教育功能，這三大功能在教學過程中相互影響、相輔相成。教學過程是一個不斷運動的過程，針對一個特定的教學目標，結(jié)合具體的教學容，對教學過程基本階段的劃分也各不相同。10、學生的自我評價能力很低，教學評價應以教師的外部評價為主。學生的評價，只強教調(diào)師的外部外部評評價對價與學生學生學習的的自促我進評作價用應，該而結(jié)忽合視。學在生教的學自過我程評中價，以如及果自我我們評僅價重能視力教的師培對養(yǎng)，我們的教學就很難發(fā)展學生的獨立性、創(chuàng)造性以及自我教育能力、終身學習能力。11、教學方法是師生雙方共同完成教學活動容的手段。采取的行為方式教的學總方稱法。是教教學學活過動程是中教教師師的與教學和生學為生實的現(xiàn)學教之學間目的的密和切教交學互任的務(wù)過要程求，所，在以教教學學活方法動并中非所單指教師的工作方法。教學方法最主要的本質(zhì)就是教師的教和學生的學之間的密切聯(lián)系，這種聯(lián)系表現(xiàn)為教與學的相互作用所導致的雙邊活動。12、教學目標具有激發(fā)學生學習動力的功能。目標在激發(fā)學生教學學習目動標力是方關(guān)面于的教功學能活是動十的分預明期顯結(jié)的果。所首要先達，到當?shù)慕虡藢W準目、標要與求學所生作的的部規(guī)需定要或相設(shè)一想致。時教，學學生為了滿足部需要，就會為達到目標而努力；其次，當教學目標與學生的興趣相一致時，這種教學目標就能夠激發(fā)學生的學習活動，為實現(xiàn)目標而努力學習；再次，當教學目標的難度適中時，這種教學目標能夠較明顯地起到激勵學習活動的作用。教育學基礎(chǔ)綜合辨析題集1荀子子認為他惡本惡，但育根詈定了育用作用。相反他十分重視環(huán)境與教育對人的影響作用，認為環(huán)境和教育對人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。荀子否定了孟子的"性善論",指出孟子之所以言人性善是因為他不了解"性""偽"之分的緣故.1就）根不據(jù)可"能性加偽工之,分不"經(jīng)論過證加了工教素育質(zhì)的就必不要可性能."發(fā)性展"與."偽"是素材與加工的關(guān)系,兩者是互為條件的,沒有素材2與）根孟據(jù)子"的性"偽人之皆可合以"論為證堯了舜教"道育理的相可通能,性表.達對出于每惡個的人素都質(zhì)可如以何受轉(zhuǎn)教化育成的善平的等素觀質(zhì)念,他.提出了"涂之可以為禹"3）在闡述了教育的必要性和可能性之后,荀子最終指出在現(xiàn)實性上要達到善必須化解人性中的惡端,

發(fā)揮教育的作用,以人為的力量達到善的境界.為此,他提出了"化性起偽",闡述了教育的作用.4的）簡觀評點:是荀有子道強理調(diào)的人，的在社一會定性程最度終上是揭善示還了是遺惡傳,不、環(huán)取境決和于教先育天之的間生的物關(guān)因系素，,而是取對決中于國后古天代的教環(huán)育境理和論教的育重大貢獻。因此,此觀點前半句正確,后半句錯誤.2孟子.墨的"家素的絲說"素闡述絲了說環(huán)境說與明教育了對環(huán)人境性對形人成的的影發(fā)響展.他起以主染要絲影為響例"染于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變"來說明"士亦有染"所以"染不可不慎也"這就是著名的"素（染）絲說"在他看來先天的人性,不過如待染的素絲,有什么樣的環(huán)境與教育,就能造就什么樣的人.既然教育對所有的人都有用,那么教育的作用到底發(fā)揮在哪呢?孟子的社會政治理想"興天下之利,除天下之害",其中一項重要容就是推行教育主,主通過"有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人"建立一個民眾平等、互助的"兼愛"社會。因此，通過教育使天下人“知義”，從而實現(xiàn)社會的完善，這就是教育的社會作用。他的“素絲說”確實在某種程度上說明了環(huán)境特別是教育對人的發(fā)展起主要作用3這、道《題學，記我》在是山“大教出育的學輔的導雛書形第”。十頁查到：《學記》總結(jié)了我國先時期的教育教學經(jīng)驗，論述了教育與政治的關(guān)系，教育的作用、目的、教師的地位、師生關(guān)系、教學容及其程序等諸多問題，提出了循序漸進，溫故知新，因材施教、善誘、長善救失、藏息相輔，教學相長，尊師重道等一系列教育、教學的主和原則等，是最早的教育專著。被稱為“教育學的雛形‘5愈在提《倡師尊說師》重一道文,是中為，了愈維表護示儒教家?guī)煹暮偷缹W統(tǒng)生,之也間是應針該對有當嚴時格的的種界種限流，弊教而師提權(quán)出威的不.可他侵認犯為。教師在教學活動中起主導作用,因而應該尊師,再者從維護統(tǒng)治的角度上說就是能尊師,就能尊君,教師是代表皇帝的旨意來教學生的.但他并沒有認為教師和學生之間就有嚴格的界限也沒認為教師權(quán)威不可侵犯。相反他認為應建立合理的的師生關(guān)系,他說:"弟子不必不如師,師不必不賢與弟子"強調(diào)師生相互學習,把師生關(guān)系看成是道和業(yè)的平等關(guān)系,可以相互轉(zhuǎn)化,也可以說對師道尊嚴的一種否定.對。11.西方教育史上的教育科學化歷程就是教育心理學化的過程傾向的教育學家，一直試圖嚴格按照自然科學的標準與典來進行教育研究，按照自然科學的模式構(gòu)建“科學”的教育學,即實證一實驗教育學,并以之取代超經(jīng)驗的思辨哲學的教育學。進.行教按學照科自學然化科過學程模是式隨去著構(gòu)自建然人科文學社的會逐科步學發(fā)的展嘗所試提。出在的這。種隨背著景近下代，自教然育科學學家的特蓬別勃是興帶起有，唯人科們學開主始義而教育心理學化的過程是隨著教育學與心理學相互結(jié)合、滲透形成的。裴斯泰洛齊首先提出“教育學傾向的教育學家，一直試圖嚴格按照自然科學的標準與典來進行教育研究，按照自然科學的模式構(gòu)建“科學”的教育學,即實證一實驗教育學,并以之取代超經(jīng)驗的思辨哲學的教育學。心理學化”，之后赫爾巴特受到裴斯塔洛齊思想的影響，認為教育方法應以心理學為基礎(chǔ)。所以我認為，這兩個過程雖然有交叉，但應該是互相獨立的。的杜。威在是杜在威批看判來舊的杜。威在是杜在威批看判來舊，教在育傳的統(tǒng)過教程育中那提里出，““學兒校童的中重心心主在義兒”童思之想外的，，在也教就師是，說在，教是科在書“以破及舊你”所中高“興立的新任”何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學問和智慧的主要代表”，而“教師是使學生和教材有效地聯(lián)系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學的計劃實質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學習和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的?！M管優(yōu)秀的教師想運用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的。”由于傳統(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓和控制”以及“殘暴的專制壓制”。去除這種弊病的出路是使教育實現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移?！拔覀兙殹?、“指導教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從

地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來。”把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導的“新教育”（或“進步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。杜威的“兒童中心”思想并不漠視教育的社會層面。在這一問題上，許多人是誤解他的，他說：“我認為一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的?！薄皟和纳鐣钍瞧湟磺杏柧毣蛏L的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)?！薄薄八€說：“社會是教育的目的，是遠的方面；兒童就是教育的本身，是近的方向，都是應該知道的、注重的，”可見杜威考慮教育問題時并沒有忘記社會的需要，也沒有忽視教育的社會基礎(chǔ)和社會目標的追求。提倡以兒童為中心的教育，不只是為了更好地促進兒童的發(fā)展，而且也是為社會打好堅實的基礎(chǔ)。但舊教育由于是以教師為中心、以書本為中心的，那么兒童“必然是溫良的、順受的和服從的”，也就是說，舊教育是與社會的目標背道而馳的。為了建設(shè)社會，必須“表現(xiàn)個性”、“培養(yǎng)個性”、“反對從上面的灌輸”等等，這恰恰是以兒童為中心的新教育所主的。我認為，杜威思想的缺陷在于，他沒有意識到教育最終的影響因素－社會物質(zhì)生產(chǎn)方式。而不是說，他是完全抵制社會性的。等的教育機會，并受到越來越充分的以自主和合作為公正、開放、多樣的演變過程。（2）教育化包括教育的和的教育兩個側(cè)面。命題只講了一個側(cè)面（3）為了實現(xiàn)教育化，一方面要做到教育普及化，另一方面要達

到教育質(zhì)量和效果的平等。教育化必然要求教育體制和運行機制的變革。而要求師生關(guān)系同權(quán)威型轉(zhuǎn)向以獨立性、互相負責和交換意見為特征的型只是其中一個方面。還要求教育方式，教育評價，教育管理都做相應改革。14.無關(guān)變量就是對研究結(jié)果沒有影響的變量。需驗所要不對是謂無真無關(guān)的關(guān)無變變量關(guān)量,加泛它以指只控除是制自研.變所究量以實以,驗這外中個的不命一打題切算是可研錯能究誤影的的響變.研量究,在結(jié)一果定,對程實序驗上可影能響起實干驗擾的作結(jié)用果的,因因而素在.它實驗對中實相盧對梭提于“出公培養(yǎng)民“”“自國然民人””的，。在當他的時教的育法小國說社《會愛的彌專制兒》制中度也最能體得現(xiàn)到在體教現(xiàn)育。上而，“于自是然，“人歸”于這自一然提”法、遵從天性，就成了當時開創(chuàng)新教育局面的原則。（1）自然人是能獨立自主的人，他能獨自體現(xiàn)出自己的價值。（2）自然人是平等的個體，他不是王公貴族也不是奴隸。（3）自然人是自由的人，他是無所不宜、無所不能的。（4）自然人是自食其力的，他靠自己的勞動所得為生。（5）自然人不是野蠻人，他頭腦清醒，知道怎么在城市中生存，他既能盡到作為社會成員的職責，又能保持純真的天性、自由發(fā)展，不受腐蝕侵襲。因此，說盧梭培養(yǎng)的自然人完全脫離社會，是站不住腳的。教育性教學原則,意指道德教育是通過,而且只有通過教學才能真正產(chǎn)生實際的作用,教學是道德教育的基本途徑.所謂教學永遠具有教育性,是指學生在教學過程中不僅掌握知識,發(fā)展能力,而且會形成和改變思想品德和價值觀念."教學永遠具有教育性",這是教學的一條基本規(guī)律.這是因為:首先,教學過程中所傳授的各門學科知識,總會使學生在獲得一定知識,技能和能力的同時,形成相應的對自然,社會,人生的立場,觀點和態(tài)度,從而對學生的價值觀,思想品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響.其次,在教學過程中,學生旨在掌握特定學科知識的學習活動本身也具有巨大的潛在的教育性.最后,教學過程中形成的特定的班級社會氣氛和人際關(guān)系的性質(zhì)也影響著學生的品德和性格.注課和引堂導教學學生潛在藏教著學豐活富動的中道的德各因種素道,教德師表不現(xiàn)僅和要道充德分發(fā)挖展掘,從和而展使示教教學學過中程的成各為種學道生德一因種素高,還尚要的積道極德關(guān)生活和豐富的人生體驗,這樣,學科知識增長的過程同時也就成為人格的健全與發(fā)展過程,伴隨著學科知識的獲得,學生變得越來越有愛心,越來越有同情心,越來越有責任感,越來越有教養(yǎng).當然,這也要求教師一定要加強自身修養(yǎng),不斷完善自己.教學以的上功學能校是教最學根所本須的完,因成為的教教學學過,發(fā)程展以和傳教授育知三識大為功基能礎(chǔ),在,所教以學知過識程的中傳是授相和互學影習響成,相為輔教相學成過的程.最其根中,本的特點.教學和發(fā)展是教學過程的兩大功能,兩者不可有所偏廢.研究表明,知識的掌握是發(fā)展能力的基礎(chǔ),脫離了知識的學習和技能技巧的形成,能力便失去了賴以形成的手段和借以表現(xiàn)的形式,成為無源之水,無本之木.在打好扎實的知識基礎(chǔ)的前提下,發(fā)展智力,能力,并且以發(fā)展了的智能學習更多的新知識,達到兩者的統(tǒng)一.最后,教學永遠具有教育性,但教學所具有的教育功能并不能自動實現(xiàn),在努力實現(xiàn)教學過程教學,發(fā)展兩大功能時,必須同時注意對學生進行相應的道德和思想品德教育.教杜育是教杜育是威提沒出有目教的育即的生。長他說生:活”,教即育經(jīng)的驗過不程斷在改它造自.他身提以出外教無育目是的一，種它過就程是，它除自這己一的過目程的自。身他發(fā)認展為以由外兒1這1這6種、說現(xiàn)法代顯教然育是的不活正動確中的心。的現(xiàn)觀代點教就育意正味由著以活教動師應為該中成心為向教以學直的接目經(jīng)的驗和為中中心心。、以活動為中心、以學生這種說法顯然是不正確的?，F(xiàn)代教育括引導學生掌握科學文化基礎(chǔ)知識和基本技能、促進學生身心的健康發(fā)展、培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)為中心轉(zhuǎn)變，學生在具體的教學情境和活動中獲得新知識，促進能力發(fā)展括引導學生掌握科學文化基礎(chǔ)知識和基本技能、促進學生身心的健康發(fā)展、培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)1這7、題在我推覺行得新應課該改折的中今來天回，答教。學強應調(diào)該“告效別率“至效上率”至、上不”注的重觀教念學，質(zhì)強量調(diào)，生是命行對不話通目的標?！暗纳_命成對。話”應該屬于一種人本主義的思想，即教育要，要注重教與學之間的交流，要遵循學生認知發(fā)展的規(guī)律，但強調(diào)生命對話目標的達成，不也是一種提高教學效率的方法嗎？生活，減輕學生過重的課業(yè)負擔，積極促進學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學生良好的個性。1答、：課錯外?；钫n動外就活是動課是堂實教現(xiàn)學教的育延目伸的和的補重生活，減輕學生過重的課業(yè)負擔，積極促進學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學生良好的個性。2、教育目的不等于培養(yǎng)目標但答它：不正能確代。替教各育級目各的類是學國校家對對所教培育養(yǎng)培人養(yǎng)的什特么殊樣要人求才，的即總培的養(yǎng)要目求標，。這是各便決級各定了類學學校校教遵育循目的的工的作層總次方性針。，培養(yǎng)目標是由特定的社會領(lǐng)域和特定的社會層次的需要所決定的。教育目的是對所有受教育者提出的，而培養(yǎng)目標是針對特定對象提出的，兩者是普遍與特殊的關(guān)系。3、教育化就是指教育機會均等生提更多的自由選擇的機會。答：正確。學生認識能力的發(fā)展有賴于知識的掌握，知識為智力提供了廣闊的領(lǐng)域，只有有了某方面的知識，才有可能從事某方面的思維活動，同時知識中也包含有認識方法的啟示。掌握知識的過程必然要求學生積極進行認識、思考和判斷等心智活動，只有在心智操作的活動中才能發(fā)展認識能力。5、德育即思想政治教育道答德：教錯育。的德總育和是，教而育不者單培是養(yǎng)細品德的活動，因此，德育是思想教育、政治教育、法紀教育和育。6答、：師錯生。關(guān)知系識是的知授識受的關(guān)授系受只關(guān)是系師生關(guān)系的一個方面。除此之外，師生之間還存在著人格上的平等關(guān)系和社會道德上的相互促進關(guān)系。7、教學過程的結(jié)構(gòu)就是教學模式透。答教：學錯模。式教是學為過了程優(yōu)的化結(jié)教構(gòu)學是進指程教而學在過實程踐的中基探本索階出段來。的幾一個些階相段對各穩(wěn)有定特和定具功有能式，意又義緊的密教聯(lián)學系結(jié)、構(gòu)相，互滲可以有多種類型。需要以“多種綜合”的觀點對教學模式進行選擇組合或創(chuàng)新。8、教學是學校德育的基本途徑學答是：學正校確教。（育1的）基師本生途在徑校。（生2活）的教大學部的分德時育間功都能是主在要課是堂通教過學科中學度文過化，知課識堂的是授學受校實德現(xiàn)育的的。主各陣科地教，材教中都包含有豐富的德育容，只要充分挖掘教材本身所固有的德育因素，把教學的科學性和思想性統(tǒng)一起來，就能在科學文化知識的授受中，使學生收到科學精神、認為謹慎的熏，形成良好的品德。（3）教學方法教學組織形式、教師言行舉止、師生互動所形成的課堂生活分為，均具有道德感染力和教育意義。教師早教學中對學生進行學習目的、學習態(tài)度的教育，培養(yǎng)著學生的責任心、義務(wù)感以及勤奮學習的習慣、嚴謹治學的態(tài)度。答9：、錯師。生教平師等和學生在人格上平等，教師要尊重學生的人格，學生也要尊重教師的人格，學生也要尊重教師的人格。這個意義上，“師生平等”的論斷是正確的?？傮w而言，教師在知識上多于學生，在智力上比學生發(fā)達，在社會經(jīng)驗上比學生豐富。這種發(fā)展水平的差異，決定了教師在教學中處于優(yōu)勢地位。從這個意義上說，師生關(guān)系是不平等的。教師一方面要努力提高學生的知識和智力水平，豐富等的。教師一方面要努力提高學生的知識和智力水平，豐富學生的社會經(jīng)驗，以消除這種心智上的不平等；另一方面又要努力提高自己，以保持教師在課堂上的優(yōu)勢地位。教育和受教育的關(guān)系，決定了教師和學生在權(quán)利、義務(wù)關(guān)系上的不均等。教師必須為學生服務(wù)，對學生的健康成長負責，學生卻沒有為教師服務(wù)，對教師負責的義務(wù)。1答0：、錯教。學教評學價評就價是是對指學依生據(jù)結(jié)一果定的的評客價觀標準，對教學活動及其結(jié)果進行測量、分析和評定的過程。教學評價不僅包括對學生學習結(jié)果的評價，還包括對學生學習過程的評價，以及對教師教學工作的評價。1答1：、錯進。行探基究礎(chǔ)式教和育接課受程式改是革人，類要學用式的變革，提倡多種學習方式的綜合運用，而不是一種替代另一種。種學節(jié)習本取方代式接，受各式有學其習適。用性。基礎(chǔ)教育改革課程要現(xiàn)學習方1答2：、：識、情感、意志、行為發(fā)展不平衡，在實際操作上，教師會根據(jù)學生的實際情況，選擇其中的一個方面的教育作為切入口，進而帶動品德其他方面的發(fā)展。先提高道德認識，進而冶道德情感、然后鍛煉道德意志，最后培養(yǎng)道德行為習，這只是對德育過程一般順序的概括。而實際的德育開端不止一種，教師也可以從冶情感開始，或者從鍛煉道德意志開始，或者從培養(yǎng)道德行為習慣開始進而實現(xiàn)學生道德認識、情感、意志、行為等方面的和諧發(fā)展。教育學基礎(chǔ)綜合辨析題集1、荀子認為人性本惡，教育根本起不了作用荀子提出了"性惡論"，但他并未否定教育的作用。相反他十分重視環(huán)境與教育對人的影響作用，認為環(huán)境和教育對人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。荀子否定了孟子的"性善論",指出孟子之所以言人性善是因為他不了解"性""偽"之分的緣故.1）根據(jù)"性偽之分"論證了教育的必要性."性"與"偽"是素材與加工的關(guān)系,兩者是互為條件的,沒有素材就不可能加工,不經(jīng)過加工素質(zhì)就不可能發(fā)展.2）根據(jù)"性偽之合"論證了教育的可能性.對于惡的素質(zhì)如何轉(zhuǎn)化成善的素質(zhì),他提出了"涂之可以為禹"與孟子的"人皆可以為堯舜"道理相通,表達出每個人都可以受教育的平等觀念.3）在闡述了教育的必要性和可能性之后,荀子最終指出在現(xiàn)實性上要達到善必須化解人性中的惡端,發(fā)揮教育的作用,以人為的力量達到善的境界.為此,他提出了"化性起偽",闡述了教育的作用.4）簡評:荀子強調(diào)人的社會性最終是善還是惡,不取決于先天的生物因素,而取決于后天的環(huán)境和教育的觀點是有道理的，在一定程度上揭示了遺傳、環(huán)境和教育之間的關(guān)系，是對中國古代教育理論的重大貢獻。因此,此觀點前半句正確,后半句錯誤.2.墨家的“素絲說”說明了環(huán)境對人的發(fā)展起主要影響孟子的"素絲說"闡述了環(huán)境與教育對人性形成的影響.他以染絲為例"染于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變"來說明"士亦有染"所以"染不可不慎也"這就是著名的"素（染）絲說"在他看來先天的人性,不過如待染的素絲,有什么樣的環(huán)境與教育,就能造就什么樣的人.既然教育對所有的人都有用,那么教育的作用到底發(fā)揮在哪呢?孟子的社會政治理想"興天下之利,除天下之害",其中一項重要容就是推行教育主,主通過"有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人"建立一個民眾平等、互助的"兼愛"社會。因此，通過教育使天下人“知義”，從而實現(xiàn)社會的完善，這就是教育的社會作用。他的“素絲說”確實在某種程度上說明了環(huán)境特別是教育對人的發(fā)展起主要作用3、《學記》是“教育學的雛形”。這道題，我在山大出的輔導書第十頁查到：《學記》總結(jié)了我國先時期的教育教學經(jīng)驗，論述了教育與政治的關(guān)系，教育的作用、目的、任務(wù)、教師的地位、師生關(guān)系、教學容及其程序等諸多問題，提出了循序漸進，溫故知新，因材施教、循循善誘、長善救失、藏息相輔，教學相長，尊師重道等一系列教育、教學的主和原則等，是最早的教育專著。被稱為“教育學的雛形‘5在《師說》一文中，愈表示教師和學生之間應該有嚴格的界限，教師權(quán)威不可侵犯。愈提倡尊師重道,是為了維護儒家的道統(tǒng),也是針對當時的種種流弊而提出的.他認為教師在教學活動中起主導作用,因而應該尊師,再者從維護統(tǒng)治的角度上說就是能尊師,就能尊君,教師是代表皇帝的旨意來教學生的.但他并沒有認為教師和學生之間就有嚴格的界限也沒認為教師權(quán)威不可侵犯。相反他認為應建立合理的的師生關(guān)系,他說:"弟子不必不如師,師不必不賢與弟子"強調(diào)師生相互學習,把師生關(guān)系看成是道和業(yè)的平等關(guān)系,可以相互轉(zhuǎn)化,也可以說對師道尊嚴的一種否定.對。.西方教育史上的教育科學化歷程就是教育心理學化的過程.教學科學化過程是隨著自然科學的逐步發(fā)展所提出的。隨著近代自然科學的蓬勃興起，人們開始進行按照自然科學模式去構(gòu)建人文社會科學的嘗試。在這種背景下，教育學家特別是帶有唯科學主義傾向的教育學家，一直試圖嚴格按照自然科學的標準與典來進行教育研究，按照自然科學的模式構(gòu)建“科學”的教育學，即實證一實驗教育學,并以之取代超經(jīng)驗的思辨哲學的教育學。而教育心理學化的過程是隨著教育學與心理學相互結(jié)合、滲透形成的。裴斯泰洛齊首先提出“教育學心理學化”，之后赫爾巴特受到裴斯塔洛齊思想的影響，認為教育方法應以心理學為基礎(chǔ)。所以我認為，這兩個過程雖然有交叉，但應該是互相獨立的。.杜威強調(diào)兒童中心的思想不利于培養(yǎng)兒童的社會性杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學問和智慧的主要代表”，而“教師是使學生和教材有效地聯(lián)系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學的計劃實質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學習和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的?！M管優(yōu)秀的教師想運用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的。”由于傳統(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓練”、“指導和控制”以及“殘暴的專制壓制”。去除這種弊病的出路是使教育實現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移。“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來。”把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導的“新教育”（或“進步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。杜威的“兒童中心”思想并不漠視教育的社會層面。在這一問題上，許多人是誤解他的，他說：“我認為一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的?！薄皟和纳鐣钍瞧湟磺杏柧毣蛏L的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)?！薄薄八€說：“社會是教育的目的，是遠的方面；兒童就是教育的本身，是近的方向，都是應該知道的、注重的，”可見杜威考慮教育問題時并沒有忘記社會的需要，也沒有忽視教育的社會基礎(chǔ)和社會目標的追求。提倡以兒童為中心的教育，不只是為了更好地促進兒童的發(fā)展，而且也是為社會打好堅實的基礎(chǔ)。但舊教育由于是以教師為中心、以書本為中心的，那么兒童“必然是溫良的、順受的和服從的”，也就是說，舊教育是與社會的目標背道而馳的。為了建設(shè)社會，必須“表現(xiàn)個性”、“培養(yǎng)個性”、“反對從上面的灌輸”等等，這恰恰是以兒童為中心的新教育所主的。我認為，杜威思想的缺陷在于，他沒有意識到教育最終的影響因素－社會物質(zhì)生產(chǎn)方式。而不是說，他是完全抵制社會性的。.教育的化就是指教育機會均等和師生關(guān)系的化。答：這個說法不全面。（1）教育化是個體享有平等的教育機會，并受到越來越充分的以自主和合作為特征的形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開放、多樣的演變過程。（2）教育化包括教育的和的教育兩個側(cè)面。命題只講了一個側(cè)面（3）為了實現(xiàn)教育化，一方面要做到教育普及化，另一方面要達到教育質(zhì)量和效果的平等。教育化必然要求教育體制和運行機制的變革。而要求師生關(guān)系同權(quán)威型轉(zhuǎn)向以獨立性、互相負責和交換意見為特征的型只是其中一個方面。還要求教育方式，教育評價，教育管理都做相應改革。.無關(guān)變量就是對研究結(jié)果沒有影響的變量。所謂無關(guān)變量泛指除自變量以外的一切可能影響研究結(jié)果,對實驗可能起干擾作用的因素.它對實驗不是真的無關(guān),它只是研究實驗中不打算研究的變量,在一定程序上影響實驗的結(jié)果,因而在實驗中需要對無關(guān)變量加以控制.所以,這個命題是錯誤的.13、盧梭的自然人就是指完全脫離社會的自由生活的人。盧梭提出培養(yǎng)“自然人”，在他的教育小說《愛彌兒》中最能得到體現(xiàn)。而“自然人”這一提法，是相對于“公民”“國民”的。當時的法國社會的專制制度也體現(xiàn)在教育上，于是，“歸于自然”、遵從天性，就成了當時開創(chuàng)新教育局面的原則。（1）自然人是能獨立自主的人，他能獨自體現(xiàn)出自己的價值。（2）自然人是平等的個體，他不是王公貴族也不是奴隸。（3）自然人是自由的人，他是無所不宜、無所不能的。（4）自然人是自食其力的，他靠自己的勞動所得為生。（5）自然人不是野蠻人，他頭腦清醒，知道怎么在城市中生存，他既能盡到作為社會成員的職責，又能保持純真的天性、自由發(fā)展，不受腐蝕侵襲。因此，說盧梭培養(yǎng)的自然人完全脫離社會，是站不住腳的。14、教育性教學是指教學中要體現(xiàn)教育性。教育性教學原則,意指道德教育是通過,而且只有通過教學才能真正產(chǎn)生實際的作用,教學是道德教育的基本途徑.所謂教學永遠具有教育性,是指學生在教學過程中不僅掌握知識,發(fā)展能力,而且會形成和改變思想品德和價值觀念."教學永遠具有教育性",這是教學的一條基本規(guī)律.這是因為:首先,教學過程中所傳授的各門學科知識,總會使學生在獲得一定知識,技能和能力的同時,形成相應的對自然,社會,人生的立場,觀點和態(tài)度,從而對學生的價值觀,思想品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響.其次,在教學過程中,學生旨在掌握特定學科知識的學習活動本身也具有巨大的潛在的教育性.最后,教學過程中形成的特定的班級社會氣氛和人際關(guān)系的性質(zhì)也影響著學生的品德和性格.課堂教學潛藏著豐富的道德因素,教師不僅要充分挖掘和展示教學中的各種道德因素,還要積極關(guān)注和引導學生在教學活動中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展,從而使教學過程成為學生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗,這樣,學科知識增長的過程同時也就成為人格的健全與發(fā)展過程,伴隨著學科知識的獲得,學生變得越來越有愛心,越來越有同情心,越來越有責任感,越來越有教養(yǎng).當然,這也要求教師一定要加強自身修養(yǎng),不斷完善自己.以上學校教學所須完成的教學,發(fā)展和教育三大功能,在教學過程中是相互影響,相輔相成的.其中,教學的功能是最根本的,因為教學過程以傳授知識為基礎(chǔ),所以知識的傳授和學習成為教學過程最根本的特點.教學和發(fā)展是教學過程的兩大功能,兩者不可有所偏廢.研究表明,知識的掌握是發(fā)展能力的基礎(chǔ),脫離了知識的學習和技能技巧的形成,能力便失去了賴以形成的手段和借以表現(xiàn)的形式,成為無源之水,無本之木.在打好扎實的知識基礎(chǔ)的前提下,發(fā)展智力,能力,并且以發(fā)展了的智能學習更多的新知識,達到兩者的統(tǒng)一.最后,教學永遠具有教育性,但教學所具有的教育功能并不能自動實現(xiàn),在努力實現(xiàn)教學過程教學,發(fā)展兩大功能時,必須同時注意對學生進行相應的道德和思想品德教育.15、杜威的教育無目的是指教育應該沒有目的。杜威提出教育即生長生活,即經(jīng)驗不斷改造.他提出教育是一種過程，除這一過程自身發(fā)展以外，教育是沒有目的的。他說:”教育的過程在它自身以外無目的，它就是它自己的目的。他認為由兒童的本能沖動興趣所決定的具體教育過程即生長就是教育的目的。而認為由政治經(jīng)濟需要決定的教育目標是教育過程以外的目的，杜威這類目的是外在的虛偽的目的，杜威不是一般的教育無目的的論者。他反對那種普遍的終極目的，而強調(diào)教育過程中教育者于受教育者心中的具體目的。因而認為教育目的是教育沒有目的是錯誤的。16、現(xiàn)代教育的活動中心的觀點就意味著活動應該成為教學的目的和中心。這種說法顯然是不正確的?，F(xiàn)代教育正由以教師為中心向以直接經(jīng)驗為中心、以活動為中心、以學生為中心轉(zhuǎn)變，學生在具體的教學情境和活動中獲得新知識，促進能力發(fā)展。教學的目的和中心應該包括引導學生掌握科學文化基礎(chǔ)知識和基本技能、促進學生身心的健康發(fā)展、培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)和情操，我認為命題混淆了手段和目的的意義，活動是現(xiàn)代教學一種必不可少的教學手段，但并不能代替教學目的。17、在推行新課改的今天，教學應該告別“效率至上”的觀念，強調(diào)生命對話目標的達成。這題我覺得應該折中來回答。強調(diào)“效率至上”、不注重教學質(zhì)量，是行不通的。“生命對話”應該屬于一種人本主義的思想，即教育要，要注重教與學之間的交流，要遵循學生認知發(fā)展的規(guī)律，但強調(diào)生命對話目標的達成，不也是一種提高教學效率的方法嗎？1、課外活動就是課堂教學的延伸和補充答：錯。課外活動是實現(xiàn)教育目的的重要途徑，它的任務(wù)在于根據(jù)自己的特點組織和指導學生的課余生活，減輕學生過重的課業(yè)負擔，積極促進學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學生良好的個性。2、教育目的不等于培養(yǎng)目標答：正確。教育目的是國家對教育培養(yǎng)什么樣人才的總的要求，是各級各類學校遵循的工作總方針，但它不能代替各級各類學校對所培養(yǎng)人的特殊要求，即培養(yǎng)目標。這便決定了學校教育目的的層次性。培養(yǎng)目標是由特定的社會領(lǐng)域和特定的社會層次的需要所決定的。教育目的是對所有受教育者提出的，而培養(yǎng)目標是針對特定對象提出的，兩者是普遍與特殊的關(guān)系。3、教育化就是指教育機會均等答：錯。教育化首先是指教育機會均等，包括入學機會的均等，教育過程中享有教育資源機會的均等和教育結(jié)果的均等；其次是指師生關(guān)系的化；再次是指教育活動、教育方式、教育容等的化，為學生提更多的自由選擇的機會。4、掌握知識是發(fā)展智力的基礎(chǔ)答：正確。學生認識能力的發(fā)展有賴于知識的掌握，知識為智力提供了廣闊的領(lǐng)域，只有有了某方面的知識，才有可能從事某方面的思維活動，同時知識中也包含有認識方法的啟示。掌握知識的過程必然要求學生積極進行認識、思考和判斷等心智活動，只有在心智操作的活動中才能發(fā)展認識能力。5、德育即思想政治教育答：錯。德育是教育者培養(yǎng)受教育者品德的活動，因此，德育是思想教育、政治教育、法紀教育和道德教育的總和，而不單是細想政治教育。6、師生關(guān)系是知識的授受關(guān)系答：錯。知識的授受關(guān)系只是師生關(guān)系的一個方面。除此之外，師生之間還存在著人格上的平等關(guān)系和社會道德上的相互促進關(guān)系。7、教學過程的結(jié)構(gòu)就是教學模式答：錯。教學過程的結(jié)構(gòu)是指教學過程的基本階段。幾個階段各有特定功能，又緊密聯(lián)系、相互滲透。教學模式是為了優(yōu)化教學進程而在實踐中探索出來的一些相對穩(wěn)定和具有式意義的教學結(jié)構(gòu)，可以有多種類型。需要以“多種綜合”的觀點對教學模式進行選擇組合或創(chuàng)新。8、教學是學校德育的基本途徑答：正確。（1）師生在校生活的大部分時間都是在課堂教學中度過，課堂是學校德育的主陣地，教學是學校教育的基本途徑。（2）教學的德育功能主要是通過科學文化知識的授受實現(xiàn)的。各科教材中都包含有豐富的德育容，只要充分挖掘教材本身所固有的德育因素，把教學的科學性和思想性統(tǒng)一起來，就能在科學文化知識的授受中，使學生收到科學精神、認為謹慎的熏，形成良好的品德。（3）教學方法教學組織形式、教師言行舉止、師生互動所形成的課堂生活分為，均具有道德感染力和教育意義。教師早教學中對學生進行學習目的、學習態(tài)度的教育，培養(yǎng)著學生的責任心、義務(wù)感以及勤奮學習的習慣、嚴謹治學的態(tài)度。9、師生平等答：錯。教師和學生在人格上平等，教師要尊重學生的人格，學生也要尊重教師的人格，學生也要尊重教師的人格。這個意義上，“師生平等”的論斷是正確的?？傮w而言，教師在知識上多于學生，在智力上比學生發(fā)達，在社會經(jīng)驗上比學生豐富。這種發(fā)展水平的差異，決定了教師在教學中處于優(yōu)勢地位。從這個意義上說，師生關(guān)系是不平等的。教師一方面要努力提高學生的知識和智力水平，豐富學生的社會經(jīng)驗，以消除這種心智上的不平等；另一方面又要努力提高自己，以保持教師在課堂上的優(yōu)勢地位。教育和受教育的關(guān)系，決定了教師和學生在權(quán)利、義務(wù)關(guān)系上的不均等。教師必須為學生服務(wù)，對學生的健康成長負責，學生卻沒有為教師服務(wù)，對教師負責的義務(wù)。10、教學評價就是對學生結(jié)果的評價答：錯。教學評價是指依據(jù)一定的客觀標準，對教學活動及其結(jié)果進行測量、分析和評定的過程。教學評價不僅包括對學生學習結(jié)果的評價，還包括對學生學習過程的評價，以及對教師教學工作的評價。11、進行基礎(chǔ)教育課程改革，要用探究式學習取代接受式學習。答：錯。探究式和接受式是人類學習的兩種節(jié)本方式，各有其適用性?；A(chǔ)教育改革課程要現(xiàn)學習方式的變革，提倡多種學習方式的綜合運用，而不是一種替代另一種。12、道德規(guī)律要求先提高道德認識，進而冶道德情感，然后鍛煉道德意志，最后培養(yǎng)道德行為習慣。答：錯。這是一種機械的而且不合乎品德形成規(guī)律的論斷。品德是道德認識。情感、意志、行為等多方面綜合作用的結(jié)果，從理論上說，道德教育應該同時影響學生的知、情、意、行。由于學生道德認識、情感、意志、行為發(fā)展不平衡，在實際操作上，教師會根據(jù)學生的實際情況，選擇其中的一個方面的教育作為切入口，進而帶動品德其他方面的發(fā)展。先提高道德認識，進而冶道德情感、然后鍛煉道德意志，最后培養(yǎng)道德行為習慣，這只是對德育過程一般順序的概括。而實際的德育開端不止一種，教師也可以從冶情感開始，或者從鍛煉道德意志開始，或者從培養(yǎng)道德行為習慣開始進而實現(xiàn)學生道德認識、情感、意志、行為等方面的和諧發(fā)展。1、對學生不可以采用懲罰的辦法。答：這種觀點是錯誤的。雖然對懲罰的教育效果有不同看法，但從抑制不良行為的角度來看，懲罰還是有必要的，也是有助于良好的態(tài)度與品德形成的。當不良行為出現(xiàn)時，可以用兩種懲罰方式：一是給予某種厭惡刺激，如言語批評或皺眉頭、搖頭等非言語暗示等；二是取消幼兒喜愛的刺激或剝奪某種特權(quán)等，如不許參加某種娛樂性活動或不允許幼兒做他想做的事等。要避免體罰或變相體罰，否則將損害幼兒的自尊，或?qū)е赂鼑乐氐牟涣夹袨椋绻粜孕袨?、情緒障礙等。懲罰不是最終目的，給予懲罰時，教師要以對幼兒的關(guān)心、尊重和熱愛為前提。2、學前教育心理學是一般心理學原理在教育中的應用。答：這種觀點是錯誤的。幼兒教育心理學是研究幼兒教育情境中學與教的基本心理規(guī)律的科學，它是應用心理學的一種，是教育心理學的一個分支。幼兒教育心理學是幼兒心理學與幼兒教育學的交叉學科。但這并不意味著它是一般幼兒心理學原理在幼兒教育中的簡單應用。幼兒教育心理學擁有自身獨特的研究課題，那就是如何學、如何教以及學習與教學之間的相互作用。具體而言，幼兒教育心理學旨在如何理解幼兒各種活動的心理，以及根據(jù)這些理解創(chuàng)設(shè)有效的教學情境，從而促進幼兒的學習與發(fā)展。3、人類學習和動物學習沒有本質(zhì)區(qū)別。答：這種觀點是錯誤的。首先，人的學習除了要獲得個體的行為經(jīng)驗外，還要掌握人類世世代代積累起來的社會歷史經(jīng)驗和科學文化知識；其次，人的學習是在改造客觀世界的生活實踐中，在與其他人的交往過程中，通過語言的中介作用而進行的；再次，人的學習是一種有目的的、自覺的、積極主動的過程。4、心理健康是指無心理疾病。答：這種觀點是錯誤的。心理健康是指個人能夠充分發(fā)揮自己的最大潛能，以及妥善地處理和適應人與人之間、人與社會環(huán)境之間的相互關(guān)系。具體說來，心理健康至少應包括兩層含義：一是無心理疾??；二是具有一種積極發(fā)展的心理狀態(tài)?！盁o心理疾病”是心理健康的最基本條件，“具有積極發(fā)展的心理狀態(tài)”則是從積極’的、預防的角度對人們提出要求，目的是要保持和促進心理健康，使心理處于最佳的發(fā)展狀態(tài)。5、在新學習的材料正式呈現(xiàn)之前，介紹一些引導性材料是必要的，這些引導性材料被奧貝爾稱為“組織者”。答：這種觀點是正確的。奧貝爾認為，在新學習的材料正式呈現(xiàn)之前，介紹一些引導性的材料是必要的。這些引導材料被奧貝爾稱為“組織者”，它充當了新舊知識聯(lián)系的“認知橋梁”。由于這些材料的呈現(xiàn)一般先于正式呈現(xiàn)的學習材料，故又稱為“先行組織者”?！敖M織者”可分為兩類：一類是述性組織者，其目的在于為新的學習提供最適當?shù)念悓僬?；另一類是比較性組織者，目的在于比較新材料與認知結(jié)構(gòu)中相似材料的異同，從而增強新舊知識之間的可辨別性。6、幼兒園教學僅是反映教師的“教”的單向的活動。答：這種觀點是錯誤的。幼兒園的教學是由教師的“教”和學生的“學”組成的雙邊活動，是教師根據(jù)教育目的、教學大綱，有目的、有計劃地組織幼兒的學習活動，以促進幼兒發(fā)展的過程。7、表演游戲與角色游戲是一回事。答：這種觀點是錯誤的。表演游戲與角色游戲都是通過模仿和想象扮演角色來反映生活。表演游戲不同的特點在于兒童按照童話或故事中的情節(jié)扮演一定的角色，按作品規(guī)定的容進行游戲。角色游戲所表現(xiàn)的是幼兒的具體生活，表演游戲則表現(xiàn)某一文藝作品的容。8、兒童的游戲是對生活的翻版，不具備創(chuàng)新性。答：錯誤。游戲具有社會性，一定程度上是對現(xiàn)實生活的反映，但是兒童在游戲中不是對生活的機械地翻版模仿，而是通過他們的想象創(chuàng)造新的情景。兒童在游戲過程中表現(xiàn)了一定的創(chuàng)造性。9、“電視兒童”對學前兒童的人格發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。答：這種觀點是正確的。電視機的普及，一方面豐富了學前兒童的生活，對于擴大學前兒童的知識面、增加信息量、開發(fā)智力起到一定的積極作用，另一方面電視機的普及也對學前兒童的人格發(fā)展產(chǎn)生極為不利的影響。具體表現(xiàn)在：第一，影響學前兒童的社會性發(fā)展。第二，使學前兒童過早成熟化。第三，會使學前兒童出現(xiàn)一些消極的模仿行為。第四，影響學前兒童的語言和思維發(fā)展。因此，“電視兒童”在日后的學校生活、社會生活中會遇到不同程度的困難與問題。10、保育和教育是在同一過程中實現(xiàn)的。答：這種觀點是正確的。對幼兒實施保育的過程，實質(zhì)上也是對幼兒在體、智、德、美諸方面實施有效影響的過程。保育和教育不是孤立地進行的，而是在統(tǒng)一的教育目標的指引下，在同一教學過程中實現(xiàn)的。11、幼兒學習針對學生學習而言，有其特殊性。答：這種觀點是正確的。幼兒學習對學生學習而言具有活動一游戲性、直觀一操作性、指導一模仿性等特殊性。12、創(chuàng)造性與智力的關(guān)系是簡單的線性關(guān)系。答：這種觀點是錯誤的。創(chuàng)造性和智力之間的關(guān)系不是簡單的線性關(guān)系。高智商的人不一定有高的創(chuàng)造性，低智商的人其創(chuàng)造性也低。低創(chuàng)造性的人，智商有可能高，也有可能低，但高創(chuàng)造性的人，智商一定較高。13、表演游戲和角色游戲都是幼兒玩扮演角色的游戲，沒有區(qū)別。答：這種觀點是錯誤的。角色游戲是幼兒按照自己的意愿扮演角色，通過模仿和想象，獨立自主地、創(chuàng)造性地反映現(xiàn)實生活的活動。而表演游戲是幼兒根據(jù)故事、童話的容，借助于語言、動作、表情等完成活動或角色扮演的游戲。14、到了化階段，穩(wěn)定的態(tài)度和品德就形成了。答：這種觀點是正確的。化階段是人們的態(tài)度和品德真正形成或徹底轉(zhuǎn)化的階段。15、消退是減少不良行為、消除壞習慣的有效方法。答：這種觀點是正確的。有機體作出以前曾被強化過的反應，如果在這一反應之后不再有強化物相伴，那么，此類反應在將來發(fā)生的概率便降低，稱為消退。消退是一種無強化的過程，其作用在于降低某種反應在將來發(fā)生的概率，以達到消除某種行為的目的。因此，消退是減少不良行為、消除壞習慣的有效方法。16、阿特金森認為個體的成就動機可以分成兩部分：趨向成功的傾向和避免失敗的傾向。答:這種觀點是正確的。個體的成就動機可以分成兩部分：趨向成功的傾向和避免失敗的傾向。趨向成功的傾向指力求克服障礙，施展才能，從而盡快盡好地解決某一難題的心理傾向；避免失敗的傾向指為了避免因失敗而在他人心中形象受損時帶來的不良情緒。17、素質(zhì)教育下，幼兒犯了錯誤，不能批評和懲罰。答：這種觀點是錯誤的。評價的方式一般有表揚、獎勵和批評懲罰兩種類型。在素質(zhì)教育下，以獎勵為主是培養(yǎng)幼兒學習動機的主要手段，如幼兒犯了錯誤，也需要一定的批評和懲罰，但處罰不可過度。18、為了促進操作技能的形成，過度學習是非常必要的，過度學習的量越大越好。答：這種觀點是錯誤的。為了促進操作技能的形成，過度學習是非常必要的，它有利于識記材料的保持。但并非過度學習的量越大越好，因為過分的過度學習甚至導致相反的結(jié)果，產(chǎn)生個體疲勞、沒有興趣，使錯誤動作定型化等副作用。19、心理健康就是沒有心理疾病。答：這種觀點是錯誤的。心理健康是指個人能夠充分發(fā)揮自己的最大潛能，以及妥善地處理和適應人與人之間、人與社會環(huán)境之間的相互關(guān)系。具體說來，心理健康至少應包括兩層含義：一是無心理疾病；二是具有一種積極發(fā)展的心理狀態(tài)。20、埃里克森的心理社會發(fā)展理論認為，兒童人格的發(fā)展是一個逐漸形成的過程，它必須經(jīng)歷一系列順序不變的階段，因此前一階段發(fā)展不好就不能進入下一階段。答：這種觀點是錯誤的。埃里克森的心理社會發(fā)展理論認為，兒童人格的發(fā)展是一個逐漸形成的過程，它必須經(jīng)歷一系列順序不變的階段，每一個階段都有一個發(fā)展危機，每一個危機都涉及一個積極的選擇與一個潛在的消極選擇之間的沖突。如果個體能夠成功合理地解決每個階段的危機和沖突，就會形成積極的人格特征，有助于健全人格的發(fā)展；反之，危機得不到解決或解決的不合理，個體就會形成消極的人格特征，導致人格向不健全的方向發(fā)展。21、聯(lián)心理學家維果斯基認為，強調(diào)游戲的生物學特性和將兒童的游戲與動物的活動等同起來是可以的，但否認兒童游戲的社會性特征也是錯誤的。他指出，游戲是兒童有目的、有意識的社會性活動，是兒童的一種特殊的實踐活動。答：這種觀點是錯誤的。聯(lián)心理學家維果斯基認為，過度強調(diào)游戲的生物學特性和將兒童的游戲與動物的活動等同起來是不恰當?shù)?，否認兒童游戲的社會性特征也是錯誤的。他指出，游戲是兒童有目的、有意識的社會性活動，是兒童的一種特殊的實踐活動。22、細微型操作技能靠小肌肉群的運動來實現(xiàn)，一般不需激烈的大運動，著重于比較狹窄的空間領(lǐng)域進行手、腳、眼的巧妙的協(xié)調(diào)動作，或者是配合默契的動作等。例如，打字、彈鋼琴、舉重、鐵餅、標槍等，就屬于這類技能。答：這種觀點是錯誤的。細微型操作技能靠小肌肉群的運動來實現(xiàn)，一般不需激烈的大運動，著重于比較狹窄的空間領(lǐng)域進行手、腳、眼的巧妙的協(xié)調(diào)動作，或者是配合默契的動作等。例如，打字、彈鋼琴等，就屬于這類技能。舉重、鐵餅、標槍屬于粗放型操作技能。23、道德情感的容主要包括愛國主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責任感、事業(yè)感、自尊感和羞恥感。其中，愛國主義情感、責任感和自尊感對于兒童和青少年尤為重要。答：這種觀點是錯誤的。道德情感的容主要包括愛國主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責任感、事業(yè)感、自尊感和羞恥感。其中，義務(wù)感、責任感和羞恥感對于兒童和青少年尤為重要，缺乏義務(wù)感、責任感和羞恥感，也就無所謂品德的發(fā)展24、按照新觀念對原有觀念影響的大小，下位學習可以分為兩種形式：一種是派生類屬，另一種是相關(guān)類屬。知道了“長方形的四個頂角都是直角”，而正方形是長方形的一種特例，那就很容易理解“正方形的四個頂角都是直角”，即新容納入可以擴展、修飾或限定學生已有的概念、命題，并使其精確化，這種學習就是相關(guān)歸屬學習。答：這種觀點是錯誤的。按照新觀念對原有觀念影響的大小，下位學習可以分為兩種形式：一種是派生類屬，另一種是相關(guān)類屬。知道了“長方形的四個頂角都是直角”，而正方形是長方形的一種特例，那就很容易理解“正方形的四個頂角都是直角”，即新容納入可以擴展、修飾或限定學生已有的概念、命題，并使其精確化，這種學習就是派生歸屬學習。25、下位學習可以分為兩種形式：一種是相關(guān)類屬，即新學習容僅僅是學生已有的、包容面較廣的命題的一個例證，或是能從已有命題中直接派生出來的。另一種是派生類屬，即新容納入可以擴展、修飾或限定學生已有的概念、命題，并使其精確化。答：這種觀點是錯誤的。下位學習可以分為兩種形式：一種是派生類屬，即新學習容僅僅是學生已有的、包容面較廣的命題的一個例證，或是能從已有命題中直接派生出來的。另一種是相關(guān)類屬，即新容納入可以擴展、修飾或限定學生已有的概念、命題，并使其精確化。26、習慣是自然習得的，它既可能符合法則，也可能不符合法則；而技能是通過系統(tǒng)的學習與教學而形成的，是在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，通過動作經(jīng)驗的不斷化而形成的。答：這種觀點是正確的。習慣是自然習得的，而技能是通過學習或練習而形成的，不同于本能行為，是由一系列動作及其執(zhí)行方式構(gòu)成的。27、班杜拉的觀點和行為主義的基本論調(diào)是：未來行為的出現(xiàn)并非直接取決于當前行為的結(jié)果，而是由于人認識到了行為與強化之間的依賴關(guān)系后產(chǎn)生了對下一步強化的期望。這種期望是對結(jié)果的期望，是人對自己某種行為會導致某一結(jié)果的推測。答：這種觀點是錯誤的。行為主義的基本論調(diào)是：當前行為的結(jié)果強化了未來的行為。班杜拉認為，這一基本論調(diào)并不十分確切。因為，未來行為的出現(xiàn)并非直接取決于當前行為的結(jié)果，而是由于人認識到了行為與強化之間的依賴關(guān)系后產(chǎn)生了對下一步強化的期望。這種期望是對結(jié)果的期望，是人對自己某種行為會導致某一結(jié)果的推測。28、相同要素說認為，兩個學習活動之間存在共同成分，只是產(chǎn)生遷移的必要前提，而產(chǎn)生遷移的關(guān)鍵是，學習者在兩種活動中概括出它們之間的共同原理。答：這種觀點是錯誤的。概括說認為，兩個學習活動之間存在共同成分，只是產(chǎn)生遷移的必要前提，而產(chǎn)生遷移的關(guān)鍵是，學習者在兩種活動中概括出它們之間的共同原理。29、強化是一種操作，強化的作用在于改變同類反應在將來發(fā)生的概率，而強化物則是一些刺激物，它們的呈現(xiàn)或撤除能夠增加或減少反應發(fā)生的概率。答：這種觀點是錯誤的。強化是一種操作，強化的作用在于改變同類反應在將來發(fā)生的概率，而強化物則是一些刺激物，它們的呈現(xiàn)或撤除能夠增加反應發(fā)生的概率。30、機械學習的實質(zhì)是符號所代表的新知識與學習者認知結(jié)構(gòu)中已有的適當觀念建立實質(zhì)性的、非人為的聯(lián)系。答：這種觀點是錯誤的。有意義學習的實質(zhì)是符號所代表的新知識與學習者認知結(jié)構(gòu)中已有的適當觀念建立實質(zhì)性的、非人為的聯(lián)系。31、皮亞杰認為，兒童道德發(fā)展在可逆性階段時，兒童的道德觀念傾向于主持公道、平等，體驗到公正、平等應符合每個人的特殊情況。這時的兒童往往更多地從行為的動機而不單純是行為的后果來判斷行為的責任。答：這種觀點是錯誤的。皮亞杰認為，在公正道德階段，兒童的道德觀念傾向于主持公道、平等，體驗到公正、平等應符合每個人的特殊情況。這時的兒童往往更多地從行為的動機而不單純是行為的后果來判斷行為的責任。32、高智商雖非高創(chuàng)造性的充分條件，但可以說是高創(chuàng)造性的必要條件。答：這種觀點是正確的。創(chuàng)造性與智力的關(guān)系并非簡單的線性關(guān)系，兩者既有獨立性，又在某種條件下具有相關(guān)性，其關(guān)系表現(xiàn)在：低智商不可能具有創(chuàng)造性；高智商可能有高創(chuàng)造性，也可能有低創(chuàng)造性；低創(chuàng)造性者的智商水平可能高，也可能低；高創(chuàng)造性者必須具有高于一般水平的智商。上述關(guān)系表明，高智商雖非高創(chuàng)造性的充分條件，但可以說是高創(chuàng)造性的必要條件。33、所謂需要的滿足是指絕對的滿足，一般說來，低級需要只要有充分滿足后，較高的需要才有可能出現(xiàn)，人的動機才有可能受新的需要支配。答：這種觀點是錯誤的。所謂需要的滿足不是指絕對的滿足，而是從相對意義上說的。一般說來，低級需要只要有部分滿足，較高的需要就有可能出現(xiàn)，人的動機就有可能受新的需要支配。34、近景性動機指與近期目標相聯(lián)系的一類動機。它又可分為間接近景性動機與直接近景性動機。有的學生“為老師的鼓勵而努力學習”、“為家長的獎勵而努力學習”、“為同學們瞧的起自己而努力學習”等，就屬于直接近景性動機。答：這種觀點是錯誤的。近景性動機指與近期目標相聯(lián)系的一類動機。又可分為間接近景性動機與直接近景性動機。有的學生“為老師的鼓勵而努力學習”、“為家長的獎勵而努力學習”、“為同學們瞧得起自己而努力學習”等，就屬于間接近景性動機。35、幼兒教育心理學是一門研究幼兒教育情境中學與教的基本心理規(guī)律的科學。它是應用心理學的一種，是心理學與教育學的交叉學科，這意味著它是一般心理學原理在教育中的應用。答：這種觀點是錯誤的。幼兒教育心理學是一門研究幼兒教育情境中學與教的基本心理規(guī)律的科學。它是應用心理學的一種，是心理學與教育學的交叉學科，但這并不意味著它是一般心理學原理在教育中的應用。36、性格指個體在生活過程中形成的對現(xiàn)實的穩(wěn)定的態(tài)度以及與之相適應的習慣化的行為方式。性格是人與人區(qū)別的主要方面，是人格的核心。答：這種觀點是正確的。性格指個體在生活過程中形成的對現(xiàn)實的穩(wěn)定的態(tài)度以及與之相適應的習慣化的行為方式，性格具有直接的社會意義，不同性格特征的社會價值是不一樣的。因而，性格便成為人與人相互區(qū)別的主要方面，是人格的核心。37、為了促進操作技能的形成，過度學習是非常必要的。過度學習的量越大越好，過分的過度學習能極大促進操作技能的形成。答：這種觀點是錯誤的。為了促進操作技能的形成，過度學習是非常必要的。但值得注意的是，并非過度學習的量越大越好，過分的過度學習甚至導致相反的結(jié)果，使個體疲勞、沒有興趣、使錯誤動作定型化等。38、心向與定勢常常是指的同一種現(xiàn)象，即先于一定的活動而又指向該活動的一種動力準備狀態(tài)。定勢對遷移的影響表現(xiàn)為阻礙作用。答：這種觀點是錯誤的。心向與定勢常常是指的同一種現(xiàn)象，即先于一定的活動而又指向該活動的一種動力準備狀態(tài)。定勢對遷移的影響表現(xiàn)為兩種：促進和阻礙。39、人對事物的認識是從感知覺開始的，兒童最初發(fā)生的認識過程就是感知覺。答：這種觀點是正確的。人對事物的認識是從感知覺開始的，兒童最初發(fā)生的認識過程就是感知覺。其中，感覺是指人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的整體屬性的反映。在幼兒的認知活動中，感知覺占據(jù)重要地位。幼兒的記憶直接依賴于感知的具體材料，幼兒的思維也常常受感知左右。40、幼兒教育心理學是一門研究幼兒教育情境中學與教的基本心理規(guī)律的科學。它是應用心理學的一種，是心理學與教育學的交叉學科，這意味著它是一般心理學原理在教育中的應用。答：這種觀點是錯誤的。幼兒教育心理學是一門研究幼兒教育情境中學與教的基本心理規(guī)律的科學。它是應用心理學的一種，是心理學與教育學的交叉學科，但這并不意味著它是一般心理學原理在教育中的應用。41、性格指個體在生活過程中形成的對現(xiàn)實的穩(wěn)定的態(tài)度以及與之相適應的習慣化的行為方式。性格是人與人區(qū)別的主要方面，是人格的核心。答：這種觀點是正確的。性格指個體在生活過程中形成的對現(xiàn)實的穩(wěn)定的態(tài)度以及與之相適應的習慣化的行為方式，性格具有直接的社會意義，不同性格特征的社會價值是不一樣的。因而，性格便成為人與人相互區(qū)別的主要方面，是人格的核心。42、為了促進操作技能的形成，過度學習是非常必要的。過度學習的量越大越好，過分的過度學習能極大促進操作技能的形成。答：這種觀點是錯誤的。為了促進操作技能的形成，過度學習是非常必要的。但值得注意的是，并非過度學習的量越大越好，過分的過度學習甚至導致相反的結(jié)果，使個體疲勞、沒有興趣、使錯誤動作定型化等。43、心向與定勢常常是指的同一種現(xiàn)象，即先于一定的活動而又指向該活動的一種動力準備狀態(tài)。定勢對遷移的影響表現(xiàn)為阻礙作用。答：這種觀點是錯誤的。心向與定勢常常是指的同一種現(xiàn)象，即先于一定的活動而又指向該活動的一種動力準備狀態(tài)。定勢對遷移的影響表現(xiàn)為兩種：促進和阻礙。44、人對事物的認識是從感知覺開始的，兒童最初發(fā)生的認識過程就是感知覺。答：這種觀點是正確的。人對事物的認識是從感知覺開始的，兒童最初發(fā)生的認識過程就是感知覺。其中，感覺是指人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的整體屬性的反映。在幼兒的認知活動中，感知覺占據(jù)重要地位。幼兒的記憶直接依賴于感知的具體材料，幼兒的思維也常常受感知左右。45、教育心理學的具體研究疇是圍繞學與教相互作用過程而展開的，由學習過程和教學過程這兩個過程交織在一起。答：這種觀點是錯誤的。教育心理學的具體研究疇是圍繞學與教相互作用過程而展開的。學與教相互作用過程是個系統(tǒng)過程，由學習過程、教學過程和評價／反思過程這三個過程交織在一起。46、-E心理學家皮亞杰認為，游戲是兒童認識新的復雜客體和事件的方法，是鞏固和擴大概念、技能的方法，是使思維和行動結(jié)合起來的方法。游戲的本質(zhì)是同化超過了順應。因此，皮亞杰的游戲理論也被稱為“同化順應說”。答：這種觀點是錯誤的。瑞士心理學家皮亞杰認為，游戲是兒童認識新的復雜客體和事件的方法，是鞏固和擴大概念、技能的方法，是使思維和行動結(jié)合起來的方法。游戲的本質(zhì)是同化超過了順應。因此，皮亞杰的游戲理論也被稱為“同化說”。47、幼兒的品德發(fā)展是從依附性向自覺性、從外部監(jiān)督向自我監(jiān)督、從服從型向習慣型過渡，發(fā)展較為平穩(wěn)，顯示出協(xié)調(diào)性。在過渡的過程中，存在著轉(zhuǎn)折或質(zhì)變的時期，即關(guān)鍵年齡。從整體發(fā)展來看，關(guān)鍵年齡大致在五年級（12歲左右）。答：這種觀點是錯誤的。幼兒生的品德發(fā)展是從依附性向自覺性、從外部監(jiān)督向自我監(jiān)督、從服從型向習慣型過渡，發(fā)展較為平穩(wěn)，顯示出協(xié)調(diào)性。在過渡的過程中，存在著轉(zhuǎn)折或質(zhì)變的時期，即關(guān)鍵年齡。從整體發(fā)展來看，關(guān)鍵年齡大致在三年級（9歲左右）。48、奧貝爾認為，一切新的有意義學習都是在原有學習基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不受學習者原有認知結(jié)構(gòu)影響的有意義學習是不存在的。因此，一切有意義的學習必然包括遷移。答：這種觀點是正確的。奧貝爾的認知觀是一種重視認知結(jié)構(gòu)的遷移問題的理論。奧貝爾認為，一切有意義的學習必然包括遷移。一切新的有意義的學習都是在原有學習基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不受學習者原有認知結(jié)構(gòu)影響的有意義學習是不存在的。因此，一切有意義的學習必然包括遷移。49、當厭惡刺激出現(xiàn)時，有機體作出某種反應，從而逃避了厭惡刺激，則該反應在以后的類似情境中發(fā)生的概率便增加，這類條件作用稱為“回避條件作用”。答：這種觀點是錯誤的。當厭惡刺激出現(xiàn)時，有機體作出某種反應，從而逃避了厭惡刺激，則該反應在以后的類似情境中發(fā)生的概率便增加，這類條件作用稱為“逃避條件作用”。50、關(guān)鍵期是個體早期生命中一個比較短暫的時期，在這個期間，個體對某種刺激特別敏感，過了這一時期，同樣的刺激對其影響很小或沒有影響。錯過了關(guān)鍵期，以后經(jīng)過補償性學習，也無法獲得某些能力。答：這種觀點是錯誤的。關(guān)鍵期是個體早期生命中一個比較短暫的時期，在這個期間，個體對某種刺激特別敏感，過了這一時期，同樣的刺激對其影響很小或沒有影響。當然，關(guān)鍵期也并非絕對的，即使錯過了關(guān)鍵期，以后經(jīng)過補償性學習，仍有可能獲得某些能力，只是難度要大些。51、荷蘭生物學家格羅斯反對拜登代克的觀點，認為游戲是兒童操作某些物品而進行的一種活動。游戲不是本能，而是一種欲望的表現(xiàn)。引起兒童游戲的欲望有發(fā)展個體主動性的欲望、適應環(huán)境與環(huán)境一致的欲望、重復練習的欲望等等。答：這種觀點是錯誤的。荷蘭生物學家拜登代克反對格羅斯的觀點，認為游戲是兒童操作某些物品而進行的一種活動。游戲不是本能，而是一種欲望的表現(xiàn)。引起兒童游戲的欲望有發(fā)展個體主動性的欲望、適應環(huán)境與環(huán)境一致的欲望、重復練習的欲望等等。52、化是形成各種操作技能所不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。通過應用不同形式的化，可以使個體掌握某種技能。一般來說，隨著化的深入，動作的精確性、速度、協(xié)調(diào)性等會逐步提高。答：這種觀點是錯誤的。練習是形成各種操作技能所不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。通過應用不同形式的練習，可以使個體掌握某種技能。一般來說，隨著練習次數(shù)的增多，動作的精確性、速度、協(xié)調(diào)性等會逐步提高。53、功能固著也可以看作是一種定勢，即從物體的正常功能的角度來考慮問題的定勢。有時候功能固著能夠?qū)栴}解決起積極作用，有時候起消極作用。答：這種觀點是錯誤的。當一個人熟悉了某事物的常用或典型的功能時，就很難看出該物體所具有的其他潛在的功能。且最初看到的越重要，就越難看出其他的功能。因此，功能固著對問題解決起著消極作用，即阻礙作用。54、學習動機對學習效果具有積極的影響。但是，學習動機強度與學習效率并不完全成正比。動機強度的最佳水平會隨學習活動的難易程度而有所變化。一般來說，從事比較容易的學習活動，動機強度的最佳水平點會低些；而從事比較困難的學習活動，動機強度的最佳水平點會高些。答：這種觀點是錯誤的。學習動機對學習效果具有積極的影響。但是，學習動機強度與學習效率并不完全成正比。動機強度的最佳水平會隨學習活動的難易程度而有所變化。一般來說，從事比較容易的學習活動，動機強度的最佳水平點會高些；而從事比較困難的學習活動，動機強度的最佳水平點會低些。這就是耶克斯一多德遜定律。不僅如此，動機強度的最佳點還會因人而異。55、幼兒學習針對學生學習而言，有其特殊性。答：這種觀點是正確的。幼兒的學習不僅具有學生學習的特點，還有其特殊性，具體表現(xiàn)在:1.幼兒的學習主要是在游戲活動中進行的。2.幼兒學習注重真實經(jīng)驗和主動參與。3.幼兒的學習更需要教師的指導。56、創(chuàng)造性與智力的關(guān)系是簡單的線性關(guān)系。答：這種觀點是錯誤的。創(chuàng)造性與智力的關(guān)系并非簡單的線性關(guān)系，兩者既有獨立性，又在某種條件下具有相關(guān)性，其基本關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個方面:1.低智商不可能具有創(chuàng)造性。2.高智商可能有高創(chuàng)造性，也可能有低創(chuàng)造性。3.低創(chuàng)造性者的智商水平可能高，也可能低。4.高創(chuàng)造性者必須有高于一般水平的智商。上述關(guān)系表明，高智商雖非高創(chuàng)造性的充分條件，但是高創(chuàng)造性的必要條件。57、表演游戲和角色游戲都是幼兒玩扮演角色的游戲，沒有區(qū)別。答：這種觀點是錯誤的。表演游戲和角色游戲都是幼兒玩扮演角色的游戲，以表演角色的活動為滿足。不同的是在表演游戲中，幼兒所扮演的角色是文藝作品中的角色，游戲的情節(jié)容也是反映文藝作品的情節(jié)容。而角色游戲中的各種人物，反映的是幼兒自己的生活印象，游戲的角色、情節(jié)、容可以由幼兒自己選擇創(chuàng)造。表演游戲是為游戲自娛而進行的。它與幼兒文藝表演不同，并不是以演給別人看為日的的，而是幼兒自娛自樂的一種游戲活動。即使沒有人看，幼兒也會饒有興趣地進行表演。58、到了化階段，穩(wěn)定的態(tài)度和品德就形成了。答：這種觀點是正確的。因為到了化階段，在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系。個體的行為具有高度的自覺性和主動性，并具有堅定性。此時，穩(wěn)定的態(tài)度和品德就形成了。59、身強體壯，沒有疾病，就是健康。答：這種觀點是錯誤的。健康不僅是沒有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會適應良好和道德健康。60、對學生不可以采用懲罰的辦法。答：這種觀點是錯誤的。雖然對懲罰的教育效果有不同看法，但從抑制不良行為的角度來看，懲罰還是有必要的，也是有助于良好的態(tài)度與品德形成的。當不良行為出現(xiàn)時，可以用兩種懲罰方式：一是給予某種厭惡刺激，如言語批評或皺眉頭、搖頭等非言語暗示等；二是取消幼兒喜愛的刺激或剝奪某種特權(quán)等，如不許參加某種娛樂性活動或不允許幼兒做他想做的事等。要避免體罰或變相體罰，否則將損害幼兒的自尊，或?qū)е赂鼑乐氐牟涣夹袨?，如攻擊性行為、情緒障礙等。懲罰不是最終目的，給予懲罰時，教師要以對幼兒的關(guān)心、尊重和熱愛為前提。61、學前教育心理學是一般心理學原理在教育中的應用。答：這種觀點是錯誤的。幼兒教育心理學是研究幼兒教育情境中學與教的基本心理規(guī)律的科學，它是應用心理學的一種，是教育心理學的一個分支。幼兒教育心理學是幼兒心理學與幼兒教育學的交叉學科。但這并不意味著它是一般幼兒心理學原理在幼兒教育中的簡單應用。幼兒教育心理學擁有自身獨特的研究課題，那就是如何學、如何教以及學習與教學之間的相互作用。具體而言，幼兒教育心理學旨在如何理解幼兒各種活動的心理，以及根據(jù)這些理解創(chuàng)設(shè)有效的教學情境，從而促進幼兒的學習與發(fā)展。62、人類學習和動物學習沒有本質(zhì)區(qū)別。答：這種觀點是錯誤的。首先，人的學習除了要獲得個體的行為經(jīng)驗外，還要掌握人類世世代代積累起來的社會歷史經(jīng)驗和科學文化