鉆石切割刀尖下的光芒(完整版)實用資料

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鉆石切割刀尖下的光芒鉆石切割刀尖下的光芒（完整版）實用資料(可以直接使用，可編輯完整版實用資料，歡迎下載）2021年10月11日00:08來源：北京商報劉一博上世紀比利時鉆石切割工匠的工作現(xiàn)場和使用工具工匠在顯微鏡下挑選切割好的鉆石并鑲嵌到首飾上在鉆石的王國，閃耀是展現(xiàn)身價的資本。切工是其閃耀背后的力量，是人類賦予粗糙原石璀璨光芒的法寶。在鉆石的4C標準中，惟有切工（CUT）是人類賦予的。可以說這惟一的一個人工C，決定了鉆石的最終價值。完美切割工藝順理成章地成為眾多珠寶品牌追逐的焦點，國內(nèi)珠寶品牌的“切工之爭”已經(jīng)在路上。八心八箭顯微鏡下的驚喜周生生InfiniLove全愛鉆是由比利時安特衛(wèi)普專業(yè)的切割技師以極嚴謹及精準無誤的車工技巧切割而成的優(yōu)質(zhì)鉆石，其車工屬于世界鉆石之中的最高級別。切磨一克拉的InfiniLove需要專業(yè)工匠花費40個小時才能完成，比一般的車工切割要多花五倍的時間。因此，每顆InfiniLove都達到完美比例（IdealProportions）、完美對稱（PerfectSymmetry）及完美磨光（PerfectPolish）。透過對稱器鑒賞InfiniLove，能清楚顯示8個完整對稱的心箭影像。誰讓石頭散發(fā)火彩散發(fā)著無限光彩的鉆石在沒有切割之前，非常不起眼，就是業(yè)內(nèi)人士俗稱的毛坯原石。鉆石小鳥首席設(shè)計師施堃，從專業(yè)的角度講述了完美切工是如何讓一顆不起眼的“小石頭”散發(fā)出耀眼光芒的。毛坯原石沒有光澤，通透感不佳，混雜于各色小石子中非常不起眼。曾經(jīng)有一個小故事，世界上第一顆鉆石是被一個路過沙灘的人不經(jīng)意踢飛才發(fā)現(xiàn)的，毛坯鉆的“含蓄”由此可見一斑。如果鉆石的發(fā)掘開采被視為人類賦予的第一次生命，那么從毛坯原石到擺在柜臺里閃爍的各色鉆石飾品，鉆石經(jīng)歷了一次從呱呱墜地的“幼兒期”到亭亭玉立的“美少女”的華麗轉(zhuǎn)變；這一切都得益于優(yōu)秀的切割大師們精確的計算和測定，并借助高精電腦切割機賦予鉆石57-58個切面，從而將光譜美學發(fā)揮到了極致。目前國際上比較常用的評級方式從高到低，賦予鉆石EXCELLENT優(yōu)良、VERYGOOD很好、GOOD好、FAIR尚可、POOR差的評級。在鉆石還是毛坯鉆的時候，通過電腦測量，計算得出最能避讓內(nèi)部雜質(zhì)同時保留最大克拉的切割比例?？梢哉f，這第一刀決定了鉆石今后的身價；然后通過鉆石與鉆石彼此的相互研磨，以及后續(xù)的人工拋光打磨，最終呈現(xiàn)出一顆剔透晶瑩的美鉆。其實通常情況下說到的“鉆石切工”是個籠統(tǒng)的講法，關(guān)乎鉆石閃爍與否，有三個評定標準：切割（CUT）、對稱性（SYMMETRY）和拋光（POLISH），這三項的評定標準均適用切工的評級劃分；如果三項都達到了EXCELLENT，也即俗稱的3EX，那么這顆鉆石的火彩毋庸置疑是非常完美的。中國珠寶的“頂級較量”據(jù)全球礦業(yè)巨頭戴比爾斯鉆石分銷部的數(shù)據(jù)顯示，中國鉆石市場的需求量正在放緩。里昂證券和中國國家統(tǒng)計局的最新數(shù)據(jù)表明，今年一季度中國珠寶銷售同比增長20%，而這個數(shù)字在去年是59%。為何今年珠寶市場會出現(xiàn)業(yè)績下滑的情況呢？據(jù)悉，眾多消費者已經(jīng)從簡單地認為大就是好的認識中走出來，4C標準是指鉆石的克拉重量（CARATWEIGHT）、凈度（CLARITY）、色澤（COLOUR）、切工（CUT），這些標準越來越受到消費者的重視。消費鉆石比大、比重的時代已經(jīng)在慢慢終結(jié)，高品質(zhì)的鉆石逐漸受到消費者的青睞，開始活躍于珠寶市場。對于如何打造高品質(zhì)鉆石，國內(nèi)珠寶品牌大多選擇牽手國際知名鉆石供應商，從而拿到完美的切割鉆石。比如，周生生旗下的InfiniLove全愛鉆品牌，由比利時安特衛(wèi)普專業(yè)的切割技師以極嚴謹及精準無誤的車工技巧切割而成的優(yōu)質(zhì)鉆石，其車工屬于世界鉆石之中的最高級別；Estrella鉆石是TSL謝瑞麟與全球頂尖鉆石制造商藍玫瑰（RosyBlue）共同研發(fā)而成；金至尊珠寶與Crisscut合作推出婚嫁鉆飾系列，首次引進內(nèi)地市場。除此之外，與國際頂級珠寶供應商合作取得其專利權(quán)也是未來國內(nèi)珠寶商的一個發(fā)展方向。比如，通靈珠寶于2021年引進到國內(nèi)的比利時頂級鉆石切工工藝藍色火焰鉆石，在近日取得了其獨家切割專利，這是國內(nèi)珠寶品牌首次取得國際頂級鉆石切割工藝專利權(quán)?；蛟S在不久的未來，中國鉆石切割工藝也將引領(lǐng)世界的潮流。始于700年前的技藝目前，世界上每10顆鉆石中約有7顆是在比利時切割而成的，比利時在全球鉆石切割方面的地位不言而喻。KoenVanIshoven作為藍色火焰研發(fā)設(shè)計師，對于鉆石切工的歷史了如指掌。比利時鉆石切割工藝的發(fā)展史仿佛是國際鉆石切割工藝的回憶錄，他講述了影響全球鉆石切割工藝的那些人和事兒。追溯比利時鉆石的切工歷史要回溯到14-15世紀，當時比利時鉆石切割工匠發(fā)明了“金字塔形”的切割方法，讓暗淡的原石綻放出神秘的火彩。此后，一群熱衷于追求閃耀鉆石的工匠經(jīng)過幾個世紀的不斷鉆研和試驗，在17世紀中期，鉆石切割師Gidel發(fā)明了32面方形的明亮式切工，它開啟了華麗切工的歷史，鉆石所綻放的光芒捕獲了無數(shù)女人的芳心。20世紀初，切割師MarcelTolkowsky計算出了“理想式切工”，確定鉆石為57個面或58個面，鉆石的切工進入精確時代。89切面“藍色火焰”切工鉆石誕生于21世紀，它切面角度很難把控，切面的比率越完美，光芒則越充滿誘惑。九心一花100切面好似繁星Estrella鉆石是TSL謝瑞麟與全球頂尖鉆石制造商藍玫瑰（RosyBlue）共同研發(fā)而成。每一顆Estrella鉆石歷經(jīng)三年的研發(fā)，歷經(jīng)無數(shù)切割測試，才讓Estrella100瓣切割面鉆石得以光芒問世。Estrella鉆飾系列均采用歐洲之工具及鑲工，精確的打磨及電金?！癟heEstrellaRing”90度直角的指環(huán)邊線，凸顯指環(huán)硬朗的一面；鉆石底部及壁位頂部之中空心形，提高了鉆石的折射度，令更多瓣面折射及反射光線；從不同角度鑒賞，鉆石都奪目閃爍?！熬判囊换ā眻D案外，其獨有的100瓣切割面，遠超一般鉆石的58瓣切割面，因此能折射及反射更多光線，充分閃耀鉆石光芒。扇貝魅影121切面“千里挑一”金至尊即將推出的金至尊Crisscut鉆石婚嫁系列，是其牽手歐洲Crisscut鉆石打造的高端鉆飾系列。Crisscut鉆石是由Christophe工匠師在一次切割鉆石的過程中無意間發(fā)現(xiàn)的全新切割方法，它令鉆石看上去更加閃爍。其中，（BrilliantCrisscut）圓鉆切割擁有121個切面。特有的12個直墻和12個斜面，營造出精致的扇貝形邊緣的影像，可以更好地提高鉆石的色澤和火彩度。此外，Crisscut鉆石的石坯經(jīng)過精挑細選，平均要幾千顆石坯中才可精選出一顆適合的鉆坯。金至尊珠寶與Crisscut合作推出金至尊Crisscut婚嫁鉆飾系列，首次引進內(nèi)地市場，獨家發(fā)售。藍色火焰89切面的魔術(shù)藍色火焰切工鉆石是由通靈珠寶于2021年引進到國內(nèi)的比利時頂級鉆石切工工藝，并于近日取得了其獨家切割專利，成為國內(nèi)珠寶品牌首次取得國際頂級鉆石切割工藝專利權(quán)。經(jīng)過精密計算，鉆石角度比例和棱邊的對稱性提升到了新的高度，使鉆石充分釋放各角度射入的光線。全球數(shù)百萬鉆石切割師中，僅有不到千分之一的頂級大師能參與切割“藍色火焰”切工鉆石。第一顆“藍色火焰”切工鉆石切割耗時8個月，切出后鉆石在聚光燈的照耀下，通體散發(fā)出動人心魄的璀璨光芒，仿佛一團藍色的火焰在其間燃燒，遂將其命名為BLUEFLAME，意為“藍色火焰”。鉆石切割步驟標記（劃線）是鉆石切割的第一步，在檢驗好的毛坯原石表面做好標記，工匠需要借助放大鏡等工具仔細觀察原石的結(jié)構(gòu)，有時需要經(jīng)過幾個月的時間才能確定如何劃線。因為鉆石切割的第一刀決定了鉆石最終的價值。接下來是分割原石，其中包括劈割和鋸切工序，經(jīng)過這個工序鉆石的“美貌”已經(jīng)初露端倪。最后是起瓣、拋光工序，當涂有鉆石粉和潤滑油的鑄鐵圓盤上車磨出所有瓣面（刻面）之后，鉆石終于散發(fā)出奪目的光彩。鉆石切割術(shù)語八心八箭：采用了世界頂級的丘比特式切割，從鉆石正上方切面俯視，可以看到大小一致、光芒璀璨且對稱的八支箭，從鉆石的正下方則呈現(xiàn)出完美對稱、飽滿的八顆心。九心一花：每顆鉆石都由三個基本部分組成，冠部、腰部、底部，“九心一花”的每顆均由冠部的37瓣及底部的63瓣組成，共有100個完美無瑕的切割面，較一般58面瓣的鉆石多用15%-17%的原石。十心十箭：此工藝切割的鉆石在專業(yè)車工鏡下可以觀察到十心十箭現(xiàn)象，即從鉆石頂部觀察可以明顯見到十支整齊排列的箭頭，從底部觀察可以見到十顆整齊排列的心形。世界知名鉆石切割中心比利時安特衛(wèi)普切工：安特衛(wèi)普切磨的鉆石，加工精良，精巧絕倫，故而“安特衛(wèi)普切工”又被稱為“規(guī)范鉆石切工”備受推崇，且以杰出的火彩出名世界。俄羅斯切工：俄羅斯切工也被稱為蘇聯(lián)工，因為其使用自動化機器，加工出來的鉆石比率很好，拋光也非常好，其顯著特點是都是圓形鉆。以色列切工：以前以色列使用傳統(tǒng)工具，所以切割出來的鉆石較粗糙，隨著工具的不斷發(fā)展，現(xiàn)如今的以色列鉆石拋光遠好于以前，主要加工10-50分的鉆石。美國切工：美國的切工機械由以色列引進，多為加工一克拉以上的圓鉆和各式花鉆。印度切工：由于運用半自動機械，所以其工藝水平較差，印度切工的鉆石火彩、拋光普遍不好，所以其加工的鉆石均以小鉆為主。中國切工：中國的鉆石切工發(fā)展迅速，集中在廣東、深圳一帶。由于成本較低，國際上很多鉆石切工中心都在中國設(shè)立了加工工廠。與印度相比中國運用自動化機械，所以工藝水平不差，但是范圍很小。鉆石世家：“釋放”女性光芒案例背景：2021年圣誕，卡地亞、LV、愛馬仕、鉆石世家，各大國際品牌紛紛選擇無限放大鉆石的光芒，用閃耀純凈光芒的鉆石與夸張的造型，突顯女性的魅力。以希臘神話中三位繆斯女神為設(shè)計靈感之源的“釋放”系列是鉆石世家此季推出的圣誕新品。ShiningHouse鉆石世家“釋放”系列，采用群鑲的方式，突出鉆石的璀璨火彩。一件珠寶多種佩戴方式的巧妙設(shè)計，展現(xiàn)多種不同的美，讓你自由游走在派對女王與知性淑女的角色中，盡情釋放佩戴者的自信與熱情。宣傳活動：一只K金鑲鉆的精靈——“米菲的愿望”，承載了每個人的圣誕心愿。購圣誕新款即有機會免費獲贈！12月10日開始，鉆石世家新浪官方微博啟動“釋放你的光彩，贏取鉆石大獎”的活動。網(wǎng)友們通過關(guān)注鉆石世家微博，不僅能搶先看到“釋放”系列新品，還可以通過轉(zhuǎn)發(fā)微博，上傳圖片等多種方式，輕松贏取鉆石世家定制的圣誕鉆飾、精美禮品。此次鉆石世家推出的圣誕新品“釋放”系列迎合圣誕節(jié)日氛圍推出了發(fā)微博贏鉆石的線上活動，以此來增強與受眾的互動，達到品牌推廣目的。創(chuàng)意描述：圣誕禮盒從天而降，空氣中醞釀著濃濃的期待，禮盒打開時映入眼簾的是一束束閃耀的光芒，這時，受眾不免好奇，帶著興奮而又期待的心情猜測盒子里的神秘禮物。一位魅力女郎的出現(xiàn)，帶出“上鉆石世家微博，贏鉆石大獎”的宣傳語，將受眾視線牽引到活動中。隨即畫面切換到“釋放”系列的女戒上，在淡淡晶瑩璀璨的背景映襯下，玫瑰金與白K金構(gòu)建出獨特的造型——單顆美鉆搭配獨特新穎的鑲鉆五芒星，完美詮釋出處于不同角色女性的獨特光芒，直觀的展示讓這款新品的特點一目了然。最后，充滿節(jié)日氣氛的雪人送上圣誕訂制禮品——一只K金鑲鉆的精靈米菲。整個創(chuàng)意，結(jié)合了互動按鈕、禮品贈送等多種互動形式，提升受眾參與的積極性，將心動轉(zhuǎn)化為行動，讓受眾最大限度的參與到產(chǎn)品的體驗中來。美麗性感女郎搭配完美鉆戒，迎合了受眾的需求，激發(fā)了受眾的購買欲望。投放策略：此次廣告投放，傳漾特別選用時間和地域兩種定向方式，使投放變得更加精準，讓傳播變得更加高效。時間定向上，傳漾選擇將廣告投放時間段限制在受眾最為活躍的9:00-22:00，避免流量的浪費，提高傳播效率。地域定向上，傳漾則把目光投向了鉆石世家實體店集中地——廣東、江蘇、天津、浙江四個地域進行定向投放，用最小的成本創(chuàng)造最大的傳播效果。此外，鑒于鉆石世家“釋放”系列以獨立自信的女性為主要目標受眾，在創(chuàng)意投放上，傳漾為鉆石世家挑選了以女性網(wǎng)站和門戶網(wǎng)站為主的投放渠道，既能全面覆蓋有效受眾，又能有效提升活動宣傳的號召力。投放效果：傳漾網(wǎng)絡(luò)平臺通過對受眾的精確把控以及技術(shù)與媒體的巧妙融合，讓廣告主的網(wǎng)絡(luò)推廣活動能第一時間直達受眾。此次創(chuàng)意中互動按鈕的加入，使活動火熱程度迅速升溫，第一時間得到了廣大女性的熱烈響應，有效促進了產(chǎn)品銷售量，使品牌形象得到進一步提升。廣告代理：傳漾科技廣告制作：傳漾科技

論法的價值共識(下)張騏【學科分類】中國憲法

【出處】本文原載于《法制與社會發(fā)展》2001年第5期，在此一并表示感謝。

【寫作年份】2001年

【正文】

四、公正、平等與自由——憲政的價值之維

憲政是達成法的價值共識的制度框架和基礎(chǔ)。但是憲政又以什么為基礎(chǔ)？“槍桿子里面出政權(quán)”，但是槍桿子里面出不了憲政。到目前為止，筆者對實現(xiàn)法的價值共識的方法的論述多側(cè)重于程序。但這并不意味著這些方法和程序是“價值中立”的。事實上，這些方法與程序是以某種基本的價值為基礎(chǔ)的，憲政的有效運作也有賴于這種基本的價值?？挤蚵J為，在法律領(lǐng)域，在某種程度上，仍然存在著“倫理最低值”（ethischeMinimum），它依舊是一個有保證的價值鐵律。那種基本的價值就是憲政制度得以形成、運作的基礎(chǔ)，是憲政的價值之維。筆者鹵莽，愿意嘗試對“憲政的價值之維”的具體內(nèi)容進行解釋、分析、界定和論證，但求有拋磚引玉之功。當然，考夫曼教授有關(guān)理性價值認識的缺陷原則仍然是有教益的提醒。（一）正義與平等

正義，或稱公正，以前在中國也叫公道（因為公道是中國傳統(tǒng)話語中現(xiàn)成的名詞），是個非常重要的范疇；也許正因為重要，才非常復雜，人們見仁見智，各執(zhí)一端，很難有一個統(tǒng)一的界定。

在中文中，我們望文生義可知正義、公正的最粗淺、最直白的含義：正與不正、邪相對；公與私相對；義與（私）“利”相對，或者義是事之“宜”。

在西文中，人們通常賦予正義的內(nèi)容可以分為兩個方面：⑴正義是給予每個人以其應得的東西的意愿。在這里，正義是一種涉及人與人之間關(guān)系的社會美德。古希臘思想家亞里士多德指出：“正義本身乃是‘他人的利益’，因為它所為的恰是有益于他人的事情”。正義要求人們從他們那些唯一只顧自己利益的沖動中解放出來。古羅馬法學家烏爾比安曾經(jīng)有一個著名的定義：“正義是使每個人獲得其應得的東西的永恒不變的意志”。⑵正義指是為人們提供機會以發(fā)揮他們的潛能并使他們獲得最為適合的社會職業(yè)和地位。

亞里士多德在《尼各馬科倫理學》中把正義或叫公正劃分為整體的公正和部分的公正，而部分的公正又分為分配的公正與矯正的公正。分配的公正，是指根據(jù)每個人的功績、價值來分配財富、官職、榮譽。矯正的公正或稱平均的正義，是指對任何人都一樣看待，僅計算雙方利益與損害的平等。當分配公正的規(guī)范被違反時，矯正的公正便開始起作用。這些思想對后人研究正義問題具有重要的啟發(fā)意義。

形式正義（平等）與實質(zhì)正義是有關(guān)正義問題的一對概念。形式正義，大體上就是平等，就是相同的東西應受相同的對待。具有普遍性的規(guī)則以及對它的不偏不倚地適用，是形式正義的基本要求。這是一種表面的正義。但它很有意義：首先，它是有關(guān)正義的“最小公分母”，是最基本、最一般、人們共同認可的正義，可以避免由于正義觀念所具有的歷史性、多元性和復雜性而因時、因地、因人而異；其次，它可以為有關(guān)什么是實質(zhì)正義的思考確立一個形式上的框架；再次，在現(xiàn)代社會，平等已經(jīng)是正義的重要成分，爭取平等，而不是保留不平等，被現(xiàn)代道德哲學與法律哲學當作正義的一種重要作用。

形式正義雖然基本，但是它沒有指出：何為相同？何為相同對待？怎樣區(qū)分？因此，人們不可避免地需要對有關(guān)實質(zhì)正義的問題作出判斷。下述方面作為我們解決實質(zhì)正義問題方法論，對我們推進對這個問題的認識也許是有意義的。1、正義問題或人們的正義感的存在，是一個人類學上的事實；正義觀念是人類群體生活的自然需要?？梢哉f無人不受正義問題的影響。魏因貝格爾指出：“正義的原則和理想是部分地以生物學為基礎(chǔ)和部分地以文化為基礎(chǔ)的決定行動的因素。”

2、從哲學上看正義的必要性在于：正義是人類生活的一條公理。它與幸福公理一起，表明人們可以怎樣過一種合情合理的生活。由于有價值的生活總是體現(xiàn)為個人的幸福生活，而人們總是與他人一起生活的，所以個人幸福必然產(chǎn)生于主體間的關(guān)系中。由于利益的工具性、有限性、交互性，總會有人為了追求個人的利益而破壞他人的幸福并失去自己的幸福?！肮褪潜ＷC每個人獲得幸福生活所需的物質(zhì)條件和社會條件的必要措施。而不公正的爭奪損害著每個人創(chuàng)造幸福的機會和條件從而損害著每個人（包括所謂勝利者）的部分甚至全部生活。”公正實際上表現(xiàn)為利益的適當交換和分配。

3、正義應當作為行為的決定因素來研究；正義的性質(zhì)同時屬于道德、法律和政治的問題。這些問題皆涉及人們的不同行為或不同人們的行為以及與之相連的人際關(guān)系。道德上的正義感處理我-人關(guān)系，解決個人如何對待他人的問題。在法律范圍內(nèi)的正義關(guān)注的是人際關(guān)系，是對社會制度、個人行為和集體行為以及它們的相互關(guān)系進行判斷，發(fā)揮規(guī)范性規(guī)定在關(guān)于正義的考慮中所起的促動作用。在政治領(lǐng)域，正義問題被認為是朝著保證一個公正的和秩序良好的社會的方向前進。

4、效用是與正義相對的價值。如果對人們的行為進行細心地考察和分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，人們在從事某種行為時既從價值理性——是否公正——的角度去考慮，也從效用、效益、行事的具體目的（工具理性）的角度去考慮。人們在進行選擇時，與對“公正”的考慮同時出現(xiàn)而且有時與它分庭抗禮甚至戰(zhàn)勝它的，是對“效用”的考慮。處理二者關(guān)系的妥當方法是：首先，公正優(yōu)先，正義的觀念是考慮效用的標準和限度，在若干可能的選擇中間，可以接受的東西是道德上或法律上容許的東西；其次，從宏觀上講，只有比較好地實現(xiàn)公正，才能比較好地增加效用；再次，注意正義的理想與功利主義分析的辨證的相互作用，“公正、有用和有效！”不失為一個可行、適中的的態(tài)度，這與孟子的一個觀點相映成趣：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。

5、正義不是某種原則，而是人們關(guān)于正義的信念和正義的理想，它存在于每一個社會中和每一個人身上；每一個人都有對于正義的直覺。魏因貝格爾指出：“關(guān)于正義的信念在用做論點時起著與所謂自然法原則相似的作用，但不同的地方是，這些信念只是作為意見出現(xiàn)，這些意見是能夠而且應當受到批評和得到完善的”。人們也許不能夠客觀地和確定地知道什么是公正，公正也無法得到證明。但是，我們有可能表明什么事情是不公正的，并且有可能合理地辯論正義問題。這也正所謂中國一句老話：“理不公，眾人評”。法律應當保證社會安排更好地符合我們對正義的直覺。魏因貝格爾指出：“正直的人獲得成功和生活過得比不法行為者過得好，這是公平的。這就引起下述問題：由于尊重道德和正義的結(jié)果總是會使可能的行為方式和方法限于那些在法律上和道德上是可以接受的東西，因而很可能會使正直的人處于比邪惡的人不利的地位。因此，必須作為一個正義問題這樣規(guī)定：給與正直的人以某種其他的有利條件以作為對于因尊重道德而帶來的不利條件的補償。給與他或她的這種有利條件是，他或她為社會所接受，并能與他或她的人類同胞處于信任和互惠的關(guān)系。一個秩序良好的社會必須鼓勵正派和善良的行為”。從這個角度看，有關(guān)“見義勇為基金”的設(shè)立及其相關(guān)立法，其實不僅在于避免使英雄“流血又流淚”，更重要的是建立一個與所有人的切身利害相關(guān)的、維系社會于不毀的、公正的社會機制。同樣道理，對“老實人吃虧”現(xiàn)象的一概肯定，有可能會侵蝕社會的基礎(chǔ)。6、公正的含義與原則。公正從其積極的方面來說是一種互相尊重的合理分配方式，從其消極的方面來說又是一種報應式的懲罰方式。從分配方面講，公正表現(xiàn)為這樣兩個原則：（1）授權(quán)原則：貢獻蘊含權(quán)益，并且貢獻至少必須等于而不能少于權(quán)益。這意味著，如果要獲得某種好的東西就必須貢獻某種好的東西。公正分配的基礎(chǔ)實質(zhì)上是對等的交換，其原始形式是合理的互通有無。（2）承諾原則：社會角色蘊含義務，并且，這一社會角色所能獲得的權(quán)益必須至多等于所承擔的義務。這意味著，如果能夠獲得某種好的東西就必須同意貢獻某種好的東西。在對公正進行判斷的時候，對等原則與估價原則也是十分必要的。公正在形式意義上具有一種對等性（reciprocity），它是一個“恰如其分”的概念，意味著各得其所、各得所值。估價原則解決如何對等的問題，體現(xiàn)為主體間的地位互換，從而達到另一層次上的對等。這也正是孔子所言：“己欲立而立人，己欲達而達人”。例如一些所謂的“復雜的”環(huán)境污染糾紛，明明造成了污染，甚至是嚴重污染，只是由于有關(guān)的法律、法規(guī)不健全，或者由于被告糾纏于具體的數(shù)字、標準，而使一些案件的處理陷入僵局。一些專家對造成如此僵局的原因嘆之為：“科學的不確定性”。其實，問題并非要等到某種高精尖儀器發(fā)明以后才能解決?！恢没Q！令被告生活于原告的位置上，看他們作何感受。同樣道理，當某些日本學者在糾纏于南京大屠殺受難者的具體數(shù)字而使那場慘絕人寰的侵略事實抽象化為幻影的時候，我們最好提示他們以對等、互換的方式在“一個一個故事、一段一段記憶中”扣問他們自己的正義直覺，回答那是否泯滅人性的極不公正。7、辨證的、理性的分析正義問題。首先，正義不是一個事實，而是一項任務：給我們的頭腦和我們的心靈規(guī)定的一項需要不斷追求的任務。其次，人類目前的狀況需要改變并發(fā)展正義的理想，從傾向于我們所屬的社會的目標轉(zhuǎn)到傾向于各個社會之間相互諒解的理想?，F(xiàn)實的突出問題是組織各社會之間的關(guān)系問題，應當優(yōu)先考慮的是發(fā)現(xiàn)一種和諧、合作的制度，而不再是關(guān)于犯罪、懲罰和鎮(zhèn)壓的觀念。

（二）自由

什么是自由？從超越主客關(guān)系的真理觀來看，自由是人的存在狀態(tài)；自由即“由自”；人與世界是融和為一的，自由在于人與世界合一的整體中與其他一切“協(xié)調(diào)一致”。用海德格爾的話說就是：“自由乃是是使人的一切行為協(xié)調(diào)于存在者整體”。此種意義下的“自由”不能被理解為人的屬性，相反地倒是：自由使人成為人。在實際生活中，自由體現(xiàn)為一些權(quán)力：其一是否決權(quán)，或者說拒絕權(quán)，一個自由人能夠故意不做某種事，他才有可能做他想做的事情；其二是選擇權(quán)，一個人能夠拒絕某種事情并且選擇去做別的事情；其三是創(chuàng)造權(quán)，既然選擇去做某種事情，就不可能選擇做無創(chuàng)造性的事情，自由必須是投入在創(chuàng)造性的生活中才能成為現(xiàn)實。

為什么自由是對憲政的倫理最低值？

首先，自由是人存在的充分必要條件，是人的完整性的一個重要組成部分。這也正是莊子哲學所再三表明的。趙汀陽指出：人不僅是一個自然存在，而且是一個自由存在，存在與自由是不可分的。法律總意味著某種自由，法律及法律精神總是內(nèi)涵著某種自由。正如吳經(jīng)熊早年所講：“我不說自由意志就是道德；但自由意志是一切道德，一切人格的生死關(guān)鍵，和必備條件?！辈⑶?，法律所體現(xiàn)的自由會隨著社會文明的發(fā)展而不斷擴展。

其次，自由是培養(yǎng)作為憲政基礎(chǔ)的公民主體性意識的前提。日本法學家川島武宜教授認為近代法意識最根本的基礎(chǔ)因素是主體性的意識。主體性意識的內(nèi)容包括：第一，對自己獨立人格的自覺，即一個人是不隸屬于任何人的獨立存在；第二，人們互相視他人為同樣具有獨立人格的人，并互相尊重。梁啟超先生從反面論證了自由的這種重要意義：人的權(quán)利與自由是與生俱來的，正是由于人民的這種權(quán)利與自由被剝奪，才使他們沒有了包括公益和社會義務感在內(nèi)的主體意識。魯迅在雜文《沙》中表明了同樣的觀點。筆者以為，公民的主體性意識也是當今憲政的基礎(chǔ)。因為，要想使憲政中的憲法成為事實上的、活的憲法，必須有積極運用憲法伸張權(quán)利、履行義務，為憲法而奮斗的廣大公民。一個自由的人才會有責任感。

再次，公民個人的自由是一個民族以憲政為基礎(chǔ)的平穩(wěn)生活的必要條件。日本法學家井上達夫認為：“正是個人權(quán)利可以防止國家權(quán)力的濫用以及社群的凝聚性中內(nèi)在的社會專制的危險?！?/p>

最后，自由的人是憲政的根本。憲政的根本在于對尊重人類、關(guān)愛生命的更高層次的理解與實現(xiàn)，一種人本情懷的再度升華。從這個意義上，我們可以說憲政社會中的法學就是“人學”。德國法學家考夫曼把建立“以人為基礎(chǔ)的正義程序理論”作為與法權(quán)存在相關(guān)的所有范疇的事情，他指出：“每一種內(nèi)容上的法哲學觀念只能是人的觀念，因而法權(quán)的實際唯理性也只能是以整體的人為基礎(chǔ)建立。……法哲學也必須不斷地面對這樣的問題，即它在多大程度上服務于人類?！?/p>

自由是重要的。但是為什么要通過法律來限制自由呢？這其中的合理性何在？為了保證有意義的生活，人們“自由地制定出一些限制自由的規(guī)范”，以便最大限度地有利于維護自由。因為，雖然自由作為一切有意義生活的前提本身并無矛盾，但是，自由的活動卻有矛盾。當人們把自由通過各種追求價值（例如利益）的活動實現(xiàn)出來時，這些追求價值的活動有相當大一部分是互相沖突的。同時，由于自由具有被肆無忌憚的個人和群體濫用的可能。如果自由不加限制，那么任何人都會成為濫用自由的潛在受害者。所以自由必須受到某些限制。實際上，人們由于其社會性而愿意使他們的自由受到某些限制。法律就是這種限制自由的規(guī)范之一。不過，法律并非自由的根據(jù)。制定上述法律的根據(jù)是公正。美國哲學家艾德勒對此有比較準確的論述：“在自由、平等與正義這三者之中，只有正義是無限制的好事。一個人，對自由與平等要求的過多，會使自己不能與同事很好相處，而且這樣也超越我們所擁有的自由和平等的權(quán)限。而正義則不然，沒有一個社會能稱得起是過于公正的；也沒有一個人的行為能說成是，由于過分公正，反而對自己或同事不好的”?！爱斦x對自由與平等的追求起著支配作用時，自由與平等就能在限定的范圍內(nèi)和諧地擴展到最大限度?！弊杂?、公正與法律三者之間的關(guān)系是：法律根據(jù)公正對自由進行限制。

法的價值除了正義、自由和平等以外，還有效用、利益、秩序、安全和共同福利等。對任何一個希望在正常社會中生活的人來說，它們都是重要的。但是，效用、利益、秩序、安全和共同福利則只是維系憲政中憲法運作的必要條件；正義、自由和平等則是充分必要條件，所以它們是憲政的倫理最低值。

行文至此，筆者以為，法的價值共識是人們對法律價值及其他法律問題的意見一致。形成法的價值共識的前提是對絕對真理、客觀精神的否定，對各個獨立個體以及多元文化的承認與尊重，以及基于這種承認與尊重而提出的公共交往程序，是如何尋求共識而不是尋求什么樣的共識。憲政是使我們得以尋求法的價值共識的程序性制度框架。對實現(xiàn)法的價值共識的方法的程序性追求的前提仍然是某種基本價值——正義、平等、自由。它們更多的還是在形式上的、方法上的意義來起作用，是以人為本的。

這法治建設(shè)的“第12只駱駝”并不是一個具體的、實體化的“驗方”。它存在于我們的社會、我們的人民、我們的憲法、我們的行動中；需要人民基于對自己、對他人的尊重，對正義、自由、平等的熱愛與追求，根據(jù)憲法，在行動中創(chuàng)造出適合這個社會的“專門負責憲法運作的權(quán)威機構(gòu)”]等憲政機制，不斷形成新的法的價值共識。它是一個動態(tài)的“解?！边^程。法的價值共識就是這一“解?！边^程中的重要環(huán)節(jié)。

【注釋】

*筆者感謝朱蘇力、賀衛(wèi)方、鞏獻田、陳端洪、宋英諸位教授在北大法學院2001年“五、四”學術(shù)討論會上提出的寶貴意見。

>張騏，男，法學博士，1982年1月吉林大學法律系本科畢業(yè)，現(xiàn)為北京大學法學院副教授。

伊斯蘭宗教法院的法官。參見：吳云貴著：《伊斯蘭教法概略》，中國社會科學出版社，1993年，第189-193頁。

見GuntherTeubner，AlienatingJustice:Onthesurplusvalueofthetwelfthcamel，in:DavidNelkenandJiriPribam(eds.)ConsequencesofLegalAutopoiesis.Ashgate2000.

蔡定劍：《論法的品質(zhì)——兼談宗教、道德與法律的關(guān)系》，《學習與探索》，1998年第5期，第77，83頁。

馬小紅：《法治的歷史考察與思考》，《法學研究》，1999年第2期，第28頁。

據(jù)中央人民廣播電臺第一套節(jié)目2001年1月3日早七點《新聞縱橫》報道。

同注①以及卓澤淵：《論法的價值》，《中國法學》，2000年第6期，第26，27頁。

姑且不談一些學者認為法律與“高尚”南轅北轍，實為“以惡制惡之具”，是在不能“高尚”之處、之時而出現(xiàn)、施行的。雖然，我們社會中也確確實實有為捍衛(wèi)法律、維護正義而獻身的英雄。他們是這個民族的脊梁。有的時候，他們甚至既流血、又流淚。

參見沈宗靈著：《現(xiàn)代西方法理學》，北京大學出版社，1992年，第54-55頁。

何懷宏著：《底線倫理》，遼寧人民出版社，1998年，第7頁。

同上，第3頁，第7頁。

同上，第6頁。

麥考密克、魏因貝格爾著，周葉謙譯：《制度法論》，中國政法大學出版社，1994年，第3頁。

上述有關(guān)富勒論法律與道德的理論見沈宗靈著《現(xiàn)代西方法理學》，第54-56頁。

趙汀陽著：《論可能生活》，三聯(lián)書店，1994年，第26-27頁。

杜維明著：《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》，三聯(lián)書店，1997年，第228頁。

參見：尤爾根．哈貝馬斯著，劉北誠、曹衛(wèi)東譯：《合法化危機》，上海人民出版社，2000年，第63-120頁。

黃仁宇著：《中國大歷史》，三聯(lián)書店，1997年，第303頁。

見：何懷宏著：《底線倫理》，第9，8頁，第213-214頁。

陳鼓應注譯，《莊子今注今譯》（上），中華書局，1983年，第88頁。

參見：同上，第443頁。

克拉夫特著：《維也納學派》，商務印書館，1998年，第163頁。

同注12，第188頁。

同注21，第164頁。這個觀點與休謨的思想一脈相承。參見：休謨著：《人性論》（下冊），商務印書館，1980年，第573-574頁。

參見：同注14，第68頁。

《簡明不列顛百科全書》（4），中國大百科全書出版社，1985年，第306頁。

同注14，第19頁。

同上，第71-73頁。

同上，第73—74頁，第81頁。

張世英著：《進入澄明之境——哲學的新方向》，商務印書館，1999年，第184，185頁。

米歇爾．?？轮?，謝強、馬月譯：《知識考古學》，三聯(lián)書店，1998年，第3頁。

轉(zhuǎn)引自：信春鷹：《后現(xiàn)代法學：為法治探索未來》，《中國社會科學》，2000年第5期，第66頁。

皮埃爾．布迪厄、華康德著《實踐與反思——反思社會學》，中央編譯出版社，1998年，第53-54頁。

參見：同注29，第48-49頁。

海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)合譯：《存在與時間》，三聯(lián)書店，1999年12月版，第251，254頁。

參見：同注29，第78-79頁。

同上，第41頁。

同上，第1-2，12，46頁。

同注29，第170-171頁。其實這也是莊子哲學所要表達的一個重要思想。

參見：阿圖爾．考夫曼著，米健譯：《后現(xiàn)代法哲學——告別演講》，法律出版社，2000年，第42頁。

米歇爾．?？轮?，謝強、馬月譯：《知識考古學》，第182頁。

同注29，第190-191。

同注29，第185頁。

參見：同注39，第28頁，第39頁。

但是這種經(jīng)驗不是出于一己私利的偏狹經(jīng)驗，而是以人為本的人本主義經(jīng)驗。

參見：同注39，第45頁，第27-28頁。其實，哈貝馬斯在實踐中并非真的只講形式不問內(nèi)容，在以美國為首的北約轟炸南聯(lián)盟之后，他甚至撇開基本的形式要求，主張用武力說話。------參見：肖自強：《哈貝馬斯出賣交往理性》，載《中華讀書報》，2000年3月8日，第22版。

同注39，第29，41，44，42頁。

同上，第46，47，48頁。

同上，第21-22，46頁。

參見：于爾根．哈貝馬斯：《法的合法性——〈事實與規(guī)則〉要義》，許章潤譯，載《法哲學與法社會學論叢》，鄭永流主編，中國政法大學出版社，2000年，第1-10頁。感謝許章潤教授允我在譯文正式出版前得以“先讀為快”。

人在沒有任何自治的情況下是很難有什么道德良知的。參見：讓-弗朗索瓦．利奧塔著，車槿山譯：《后現(xiàn)代狀態(tài)——關(guān)于知識的報告》，第130-142頁。

山東省某市人民廣播電臺的一個專題節(jié)目的口號“替百姓說話，為政府分憂”就是一種定位。能夠“替”百姓說話，實難能可貴。

井上達夫：《自由民主主義與亞洲價值》，《二十一世紀》，1999年8月號，第54期，第8頁。

上述有關(guān)內(nèi)容請參見：于爾根．哈貝馬斯：《法的合法性——〈事實與規(guī)則〉要義》，許章潤譯，載《法哲學與法社會學論叢》，鄭永流主編，中國政法大學出版社，2000年，第1-10頁。

從“替人民說話”，進而為“由人民說話”；同理，不是“為民做主”，而是“由民做主”。馮象：《案子為什么難辦——政法筆記》，《讀書》，2000年第11期，第73-74頁。

同注17，第269-270頁。

參見：信春鷹：《尋求民主與憲政的平衡》，《經(jīng)濟民主與經(jīng)濟自由．公共論叢》，三聯(lián)書店，1997年6月，第249頁。

根據(jù)格博哈德教授（Prof.Dr.JurgenGebhardt，UniversityofErlangen）2000年10月26日在北京大學法學院所做的一次講座：“德國憲法的政治視野”。

為了研究中國實際問題的需要，我們可以把“市民社會”的概念換位成“多元社會”的概念。因為以“市民社會”的概念進行研究會引出更多、更復雜的問題，非本文篇幅所能允許。例如德國基本法（憲法）第1條第1款規(guī)定：“人的尊嚴不可侵犯。尊重和保護人的尊嚴是一切國家權(quán)力的義務?！钡聡鴳椃ǖ?條有關(guān)人的尊嚴的規(guī)定和第20條有關(guān)人民人民的抵抗權(quán)的規(guī)定是“不可改變的”（eternalclause，unchangeable）。

參見：同注57，第250-252頁。

參見：同注39，第26頁。

參見：馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京大學出版社，1985年，第52-53頁。

參見：DennisLloyd著，張茂柏譯：《法律的理念》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司印行，1984年，第111頁；E．博登海默著，鄧正來等譯：《法理學——法哲學及其方法》，華夏出版社，1987年，第253頁；《民法大全選譯I.1．正義和法》，桑德羅．斯奇巴尼選編，黃風譯，中國政法大學出版社，1992年，第39頁。

參見：E．博登海默著，鄧正來等譯：《法理學——法哲學及其方法》，華夏出版社，1987年，第255頁；彼得．斯坦、約翰．香德著，王獻平譯：《西方社會的法律價值》，中國人民公安大學出版社，1989年，第84-86頁。

參見：亞里士多德著，苗力田譯：《尼各馬科倫理學》，中國社會科學出版社，1999年，第99-101頁。

參見：DennisLloyd著，張茂柏譯：《法律的理念》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司印行，1984年，第110頁。

英國法學家哈特在論述“自然法的最低限度的內(nèi)容”的時候，講了五個方面：人的脆弱性，大體上的平等，有限的利他主義，有限的資源，有限的理解力和意志力。這是對人類正義感的人類學原因的說明。參見：哈特著：《法律的概念》，中國大百科全書出版社，1996年，第189-194頁。

參見：同注12，第254頁。

參見：同注14，第102，103，104，130，128-129頁。

參見：同注12，第194，256，203頁。

參見：同上，第192，256，193頁。

楊伯峻譯注：《孟子譯注》（上），中華書局，1960年，第189頁。

參見：同注12，第261，251頁。

同上，第200，201頁。

參見：同注14，第139，140頁。

同上，第140，141，143頁。

參見：同注12，第202-204，267頁。

熊偉：《海德格爾論自由》，載謝龍編：《中西哲學與文化比較新論北京大學名教授演講錄》，人民出版社，1995年，第127頁。

參見：同注29，第82，81頁。

參見：同注14，第98-99頁。

參見：陳鼓應注譯，《莊子今注今譯》（中），第441-442頁。

吳經(jīng)熊著：《法律哲學研究》，上海法學編譯社出版，1933年，第68頁。

參見：川島武宜：《現(xiàn)代化與法》，中國政法大學出版社，1994年，第53頁。

參見：梁啟超著，陳書良選編，《梁啟超文集》，北京燕山出版社，1997年，第180頁。

魯迅指出：中國人的象一盤散沙，是被統(tǒng)治者“治”成功的，是統(tǒng)治者的“治績”。見：《魯迅選集》第三卷，人民文學出版社，1985年，第188頁。

井上達夫：《自由民主主義與亞洲價值》，《二十一世紀》，1999年8月號，第54期，第12頁。冰心老人在為《孩子心中的文革》一書做序時以文學家的筆觸表達了同樣的思想：“孩子是中國的希望和未來，只要他們把自己的‘難忘一事’永遠銘刻在心，法國思想家孟德斯鳩所說的‘既無法律，又無規(guī)則，由單獨一人按照一己的意志與反復無常的心情領(lǐng)導一切’的史無前例的怪事才不會重演！”盧今、李華龍、鐘越編：《冰心散文》（中），中國廣播電視出版社，1996年，第542頁。

同注39，第53-54頁。

參見：同注14，第100頁。

參見：E．博登海默著，鄧正來等譯：《法理學——法哲學及其方法》，第276頁。

艾德勒著，郗慶華譯：《六大觀念》，三聯(lián)書店，1998年，第167，170頁。

]同注57。

如何成為一個有價值的電商？發(fā)布時間：2021-03-31

比爾蓋茨說過：21世紀，要么電子商務，要么無商可務！現(xiàn)在正是電商最高鋒的時代，每一個喜歡互聯(lián)網(wǎng)，喜歡在上面交友，學知識，學經(jīng)商或者秀自己的人都將成為網(wǎng)絡(luò)的時尚達人。而對于我們這些已經(jīng)舞動在淘寶平臺上的人，我們要怎樣把自己成為一個有價值的網(wǎng)商，在這個人才輩出的年代，怎樣打造網(wǎng)商的世界，怎樣給自己找到一塊有價值的位置，這還真不容易。要成為一個有價值的電商，你必須得具備以下的條件：

一：熱愛學習，擁有學習能力以及學為所用古人云，一日不讀書便覺面目可憎，可見讀書對我們來說是多么的重要，無論你曾經(jīng)學歷多高，你現(xiàn)在擁有的知識多高，你都必須不斷地學習下去，活到老學到老。因為現(xiàn)在的信息萬變，稍不學習，便會被時代淘汰。比如你是六零后的，你得學電腦，學互聯(lián)網(wǎng)，學操作。因為這些是你以前沒有的。如果你是七零后，你得學會看財經(jīng)看新聞看時事要聞，你得跟著潮流走。如果你是八零或者九零后的，你得學習怎么成為一個時尚達人，怎么讓你的世界充滿精彩。不管是哪個年代的人，我們已經(jīng)到了互聯(lián)網(wǎng)時代，我們就得學會把互聯(lián)網(wǎng)成為我們生活的一部分，讓它可以成為生活中的精彩，讓它把世界的新聞，人物，風景，歷史，旅游，科技，財經(jīng)，統(tǒng)統(tǒng)成為我們可以一摸即到的財富。

會學習，就得會運用，還得學為所用，把它們運用到我們的需要中，讓學來的知識成為我們的資本。讓它能為我們所經(jīng)營的淘寶平臺帶來點什么。

二：要有遠見和特獨的眼光所謂遠見，就是要比別人看得遠，不要讓眼前的利潤和眼前的一些光芒使得你一窩蜂似的去跟著熱鬧，你要具備把事物分析得特獨點的能力，比如這款產(chǎn)品現(xiàn)在有市場，會有多久的市場，能不能做？值得不值得投資下去，那以后還會不會有市場，或者現(xiàn)在是冷門的產(chǎn)品，那不久的將來，會不會有市場？大家的眼光是放在哪里？大家喜歡的是什么？你的產(chǎn)品要吸引的是什么樣的顧客？這些顧客會給你帶來什么樣的效果？比如他會不會成為你的粉絲？你要怎么樣才能把他拉住成為你永久的粉絲？作為一個店鋪的一個類目產(chǎn)品，我們不可能希望大家都來喜歡你的產(chǎn)品，我們一定要鎖住目標群眾，目標群眾的我們要好好維護，目標群眾你可以給他們打折，設(shè)VIP價，參加微團，參加你開設(shè)的買家?guī)团傻鹊鹊臇|西。如果只是過客，那不必花太多精力。

三：要有廣闊的胸襟以及謙虛的心態(tài)作為今天網(wǎng)商的我們，要面對著各種壓力，各程指責，投拆，買家的無理取鬧等等，這都會是天天發(fā)生的，你千萬要HOLD得住，這些人的心態(tài)可能會使得你消極不己，但你一定要看開，要有廣闊的胸襟，把人家的投訴和無理取鬧當成你前進的動力。要想想人家為什么要投訴你和指責你，要學會從自己的方向找問題。要學會換位思考。學會謙虛地擺正事實承認錯誤，用真誠的態(tài)度對待你的買家，讓他們成為你永遠的粉絲。

四：要學會不斷地積累網(wǎng)絡(luò)人脈在網(wǎng)絡(luò)上，今天的你，是賣家，也有可能是買家。是旁觀者也有可能是主導者，你的位置你的角色是可以不斷改變的，所以你得有自己的網(wǎng)絡(luò)人脈，得有自己的賣家團和買家團，這樣有利于你的銷售和經(jīng)營。所謂出門靠朋友，在網(wǎng)絡(luò)上，也是同樣的道理。

以上的四點，是讓大家知道，如何成為一個有價值的網(wǎng)商的條件，但真正要做到的或者已經(jīng)做到的很難，所以大家在踏進淘寶的第一步時，就得想想，今天我的加入，是不是明天就得出來？為什么別人做得那么好，為什么別人能賺到錢？為什么有的人只能虧錢或者只能退出？這是什么原因？是淘寶難做還是自己沒有這個能力？我們看看一些事例：

【賣家吐槽】

A賣家說：加入淘寶時，我興趣勃勃，可是一個月