云南麗江華坪縣苗族氏家族文化

云南麗江華坪縣苗族氏家族文化

唐朝時(shí)，人們?cè)谥袊?guó)史料中看到了虞家。據(jù)《范喬滿書》第四卷著名記載，“李蘇姓、雷滿和孟滿分布在瓊州臺(tái)登城東西，都是烏曼人的國(guó)籍。”。丈夫婦人以黑繒為衣,其長(zhǎng)曳地?！狈b所見的栗粟兩姓蠻,《新唐書》記載為粟蠻二姓,其《南蠻傳》錄之為:“粟蠻二姓、雷蠻三姓、夢(mèng)蠻三姓,散處黎、嶲、戎?jǐn)?shù)州之鄙,皆隸勿鄧?！崩圩迨乔趧谟赂?、歷史悠久、能歌善舞的一個(gè)民族,主要分布在金沙江、瀾滄江、怒江流域,故自稱為“三江的主人”。云南省怒江傈僳族自治州的碧江、瀘水、福貢、貢山、蘭坪等縣,是傈僳族的聚居區(qū)。此外,傈僳族在云南麗江、迪慶、保山、德宏、楚雄、大理、臨滄等地,以及四川的德昌、鹽源、鹽邊、木里、西昌等地,形成了大分散、小聚居的分布格局。一、其他少數(shù)民族華坪縣位于云南省西北部,滇、川兩省交界處,東面與四川省攀枝花市接壤,是兩省的交通要沖,南面與云南楚雄州大姚縣隔江相望,西面與云南永勝縣交界,北面與云南寧蒗縣相毗鄰。全縣轄8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),國(guó)土面積2200km2.8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中有5個(gè)民族鄉(xiāng),其中,以傈僳族占主體民族的有4個(gè)民族鄉(xiāng),即永興傈僳族鄉(xiāng)、通達(dá)傈僳族鄉(xiāng)、新莊傈僳族傣族鄉(xiāng)和船房傈僳族傣族鄉(xiāng)。民族鄉(xiāng)占華坪縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)總數(shù)的62%,而以傈僳族為主體民族的民族鄉(xiāng)占全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)總數(shù)的50%,占全縣民族鄉(xiāng)總數(shù)的80%.華坪縣境內(nèi)的少數(shù)民族主要有傈僳族、彝族、傣族、壯族、納西族、回族,其中以傈僳族的人口為最多。全縣8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有傈僳族居住,除石龍壩彝族傣族鄉(xiāng)外,其余7個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有傈僳族人口占20%以上的傈僳族集聚村,且都集中居住在比較貧困的山區(qū)和半山區(qū)。與其他地區(qū)相比,這些地區(qū)水、電、路、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施較差,自然條件惡劣,經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后,貧困面大,貧困程度深。傈僳族是華坪最早的土著民族,依山而居,傍溪而牧,勤耕織,善歌舞,純情質(zhì)樸。華坪傈僳族多居住在海拔1600～2700m的地區(qū),其氣候溫涼,雨量充沛,森林植被良好,生長(zhǎng)著青松、沙松、高山闊葉林和一些名貴中藥材。傈僳族長(zhǎng)期與大自然休戚與共、生息繁衍,其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植玉米、小麥、苦蕎、洋芋為主,同時(shí)也發(fā)展畜牧、干果、藥材等產(chǎn)業(yè)。傈僳族過(guò)去的耕種方式以“刀耕火種”為主,解放后,特別是改革開放后,加強(qiáng)了基礎(chǔ)建設(shè),接受了先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、教育和文化,其生產(chǎn)生活穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了較快發(fā)展。二、民族文化“民族文化”是一個(gè)龐雜而難以界定的綜合體。作為學(xué)科概念,它通常被視為“各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化”或“是按照其創(chuàng)造主體來(lái)界定的。它指一個(gè)民族共通體所創(chuàng)造傳承的文化”;作為學(xué)科對(duì)象,“民族文化”又是一個(gè)涵蓋了各民族駁雜紛呈的物質(zhì)文化、精神文化、語(yǔ)言文化、行為文化的有機(jī)整體,民族生活中的各種“文化因子”1都盡數(shù)囊括其中。因此,無(wú)論是語(yǔ)言、飲食、服飾、建筑,還是歌舞、節(jié)日、婚喪、信仰,或是規(guī)約、禁忌、觀念,民族成員日常生活中的每一個(gè)領(lǐng)域都從不同角度生動(dòng)展現(xiàn)了本民族的民族文化。下面,就將以云南麗江華坪縣傈僳族為例,走近他們的原始宗教信仰。(一)發(fā)使用的時(shí)間因?yàn)槌Ｄ昃幼≡谏絽^(qū)、半山區(qū),生活的貧困,知識(shí)的匱乏,導(dǎo)致傈僳族面對(duì)自然界的嚴(yán)酷和異象無(wú)法做出合理解釋,往往只能靠前輩的言傳身教,把那些代表自然力的神靈加以強(qiáng)化,使人們對(duì)神靈和巫師產(chǎn)生了強(qiáng)烈的神秘感、敬畏感和依賴感。于是,山神、樹神、水神、塵神誕生了。而最受傈僳族人崇拜的是爾薩神,他掌控著人的生死與禍福,傳說(shuō)是天上最早的、最慈善的一個(gè)神。神之外還有鬼靈,如吸血鬼、水鬼、龍鬼、餓死鬼等50余種。傈僳族最為普遍、最為虔誠(chéng)的一種信仰便是祖先崇拜。各家各戶在堂屋正墻的上方都設(shè)有神龕(又稱“香火板”),男性祖先的放左,女性祖先的放右,不能隨意搬動(dòng)。除專門的祭祖節(jié)日外,每逢年節(jié)傈僳族都要在神龕放上酒肉、松枝、桃葉、水果等物品,點(diǎn)香祭拜完畢后還要分別為男女祖先敬燒紙錢。人生充滿艱辛和坎坷,家里的老人過(guò)世了,但人們還是希望他們不死的魂靈能依然眷顧后輩,庇佑、造福家人。過(guò)去,傈僳族遇到一些難以醫(yī)治的病癥,即以為是鬼怪作祟,常常請(qǐng)“尼扒”(東巴)驅(qū)鬼?！澳岚恰?東巴)、“捏瑪”(師娘),不受師傳,不懂史詩(shī),他們簡(jiǎn)單地為人做些驅(qū)鬼送神的儀式。驅(qū)鬼時(shí)先由尼扒“偵察”是哪種鬼作祟,而后殺牲驅(qū)趕。若病仍不愈,就另請(qǐng)“尼扒”偵察,再殺牲敬另一種鬼。因此,有的時(shí)候往往殺牲數(shù)只,祭祀多次?！爱叞恰?導(dǎo)師),是傈僳族中的智者、預(yù)言家、口述文化遺產(chǎn)的繼承者和傳播者,專事喪葬主持和平日祭禮、治病、合婚、預(yù)卜等,其社會(huì)地位很高,一般由男性擔(dān)當(dāng)和接班,至今仍是傈僳族社會(huì)生活中不可缺少的人物。他們常常能背吟《創(chuàng)世紀(jì)》、《倫理道德》、《生產(chǎn)調(diào)》等上萬(wàn)行傈僳族敘事長(zhǎng)詩(shī),熟知傈僳族的歷史淵源,通曉史事典籍和占卜,能講眾多傳說(shuō)故事,能主持人死后的儀式并三天三夜吟唱悼詞史詩(shī),還懂得天文歷法醫(yī)藥等知識(shí)。畢扒平日里不脫離生產(chǎn),也不在各種祭祀活動(dòng)中索取報(bào)酬,全憑“手段高超”而取信于民,立威于世。目前華坪縣內(nèi)影響較大的畢扒有通達(dá)鄉(xiāng)丁王村的“扁都畢扒”和文樂鄉(xiāng)青龍村的“島云龍畢扒”。歷史上,“畢扒”還曾多次發(fā)起過(guò)反土司、反地主封建統(tǒng)治壓迫剝削的起義。其中,文樂公寨傈僳族“畢扒”唐貴(丁貴)于1820年至1821年組織云南華坪、大姚、永勝、永仁和四川德昌、鹽邊等地各族人民進(jìn)行的抗清起義,聲震滇西,驚懾清朝廷,為求得各民族生活、地位平等立下了不朽的功勛,多少年來(lái)被各族人民廣為傳頌。(二)滿族的圖騰圖騰崇拜是原始宗教發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,其崇拜對(duì)象很廣泛,但居多者則為某些動(dòng)植物。“在澳大利亞統(tǒng)計(jì)到的七百零四種圖騰中,非動(dòng)物圖騰只占五十六種。在澳洲收集到五百個(gè)以上的另一圖騰統(tǒng)計(jì)資料中,非動(dòng)植物圖騰僅有四十種”。圖騰崇拜的動(dòng)植物對(duì)象,已非指某一具體的個(gè)體,而是指該物類的全體。這種觀念上的綜合能力是人類抽象思維能力有所發(fā)展的反映。此外,圖騰崇拜的對(duì)象一般都與本部落或氏族有著特殊聯(lián)系,具有濃厚的個(gè)性色彩。該部落所崇拜的對(duì)象另一部落不一定崇拜,反之亦然。在傈僳族原始宗教信仰諸要素中,保留至今的圖騰崇拜很有特色。圖騰既是傈僳人崇拜的對(duì)象,又被當(dāng)作氏族、部落的標(biāo)記、名稱。傈僳族每個(gè)氏族、部落都有自己的圖騰,曾多達(dá)49種,計(jì)有虎、熊、羊、魚、蛇、蜂、鼠、鳥、猴、蕎、竹、柚、麻、菌、菜、火、霜、犁、船、龍、狗、兔、馬、稻、黍、麥、豬、剛兔、薏米、黑鼠、好吃鼠、賊精靈鼠、鉆土鼠、粗毛鼠、白鼠、小眼睛鼠、長(zhǎng)耗子、臭耗子、田鼠、花耗子、松鼠、李子、谷子、狼、鷹、獐子、雉子、姜樟樹、羊角樹等。陶云逵1935年進(jìn)行傈僳族考察,所撰《碧羅雪山之栗粟族》指出:傈僳族圖騰有虎、熊、羊、魚、蛇、蜂、鼠、鳥、猴、蕎、竹、柚木、麻、菌、菜、犁、船、霜、火、兔、雞、狗、牛、龍、麥、剛豆、豬等,其宗族名稱多以動(dòng)植物命名。楊毓才曾對(duì)傈僳族圖騰進(jìn)行研究,認(rèn)為怒江傈僳族共有19個(gè)氏族名稱和圖騰,并將其分為動(dòng)物圖騰、植物圖騰、自然現(xiàn)象圖騰、工具類圖騰四類。而高立士也曾將傈僳族的圖騰崇拜分類,分別為:1.動(dòng)物圖騰崇拜;2.植物圖騰崇拜(野生植物圖騰、農(nóng)作物圖騰);3.工具圖騰崇拜;4.職業(yè)圖騰崇拜。傈僳族的圖騰、祖先神話,在傈僳族民間薪火相傳。各氏族圖騰名稱的來(lái)源,大多有一則純真樸實(shí)的神話傳說(shuō)。如虎氏族來(lái)源的傳說(shuō)故事,說(shuō)從前有一個(gè)姑娘上山砍柴,被一只公老虎看見,老虎化為英俊的男子,表白要娶姑娘為妻,他們當(dāng)即結(jié)婚成親,生出的后代形成了虎氏族。蕎氏族說(shuō)他們的女始祖因食蕎而受孕,生下的子女就是蕎氏族的祖先。蛇氏族的傳說(shuō)是:古時(shí)候七姐妹外出割草時(shí)見到一條大蟒蛇,六個(gè)姐妹嚇得很快逃走,最小的七妹來(lái)不及躲避,蟒蛇變成漂亮的小伙子,他和七妹相愛成婚之后,生育的后代就成了蛇氏族。魚氏族的傳說(shuō)更為生動(dòng):古時(shí)候有一個(gè)孤兒在河里釣到一條受傷的魚,善良的孤兒將魚帶回家養(yǎng)在竹筒里,每天給魚喂養(yǎng)食物。魚養(yǎng)好傷后為了報(bào)恩,化為美麗的姑娘與孤兒成親,生出的后代就是魚氏族。三、華坪少數(shù)民族相關(guān)的科學(xué)思想傈僳族認(rèn)為,他們的氏族是由動(dòng)物、植物或非生物轉(zhuǎn)化而來(lái)的,這些自然物是他們的祖先,與之有血緣關(guān)系,因此崇拜它們,以其名稱作為自己氏族的名稱和標(biāo)志。“傈僳族的多數(shù)姓氏都有‘根’有‘源’,雖然轉(zhuǎn)成漢式姓氏后,有的‘一根’變成了‘多枝’,有的‘一源’變成了‘多流’,但通過(guò)傈僳族傳統(tǒng)的‘時(shí)抓來(lái)合’,即‘姓氏追蹤’,就可以找到不同姓氏的歷史之根及其源頭”。清朝末期,傈僳族幾次大的農(nóng)民起義失敗之后,為躲避清政府的繳殺,傈僳族進(jìn)行了三次大的遷徙,使傈僳族居住地由明朝時(shí)期的云南維西、永北、麗江、華坪,四川德昌、鹽邊、米易等地,擴(kuò)展到怒江、楚雄、大理、德宏、保山等地的70多個(gè)縣,部分越過(guò)國(guó)境線進(jìn)入緬甸、泰國(guó)、孟加拉等東南亞國(guó)家,形成大分散、小聚居的格局。中國(guó)傈僳族雖然居住分散,但氏族圖騰的稱謂得以保留并傳承。華坪傈僳族共有虎、熊、蕎、鳥、木、鼠、猴、熊、蜂、麻、貓頭鷹、雞、葉、竹、谷、魚、麂、羊、菜、火等20多個(gè)氏族,每個(gè)氏族的圖騰崇拜物主要與生活方式相關(guān)。如善于養(yǎng)羊養(yǎng)蜂的,就是羊氏族、蜂氏族,善于捕熊、虎、獐、魚的就是熊氏族、虎氏族、獐氏族和魚氏族,善于種菜(指圓根蘿卜)的、種蕎子的、種谷(指旱谷)的,就是菜氏族、蕎氏族、谷氏族。傈僳族中有兩個(gè)姓氏極其特殊,即虎氏族和鳥氏族?；⑹献鍖懗蓾h姓為胡、虎。云南麗江永勝縣某地的虎姓傈僳族,寫成虎,讀成貓。據(jù)說(shuō),當(dāng)?shù)鼗⑿绽圩宓淖诮陶J(rèn)為虎太兇猛,作姓會(huì)克親人,但作為虎氏族又只能寫成虎,所以折中一下,寫成虎,讀成貓。鳥氏族寫成雀、郭(鴿的意思,廣義的鳥)、鴨(傈僳語(yǔ)鳥字的諧音)、nia(鳥字去掉一橫,在一橫的位置添個(gè)“甲”字),nia字較為特殊,使用范圍比較小,只有麗江華坪縣文樂傈僳族鄉(xiāng)青龍村的300多傈僳族人使用,為傈僳族自創(chuàng)字,任何史書和工具書都未有記載。傈僳族的姓氏,由于對(duì)漢文化的理解不同和地域的關(guān)系,相同的氏族使用的姓氏有很大的差別,但都包含有氏族圖騰崇拜的影子。如蜂氏族寫成丁(蜜蜂蟄或叮的意思)、蜂、密(蜜的同音)、蜜、唐(蜂糖的糖的同音)、封(蜂的同音)、豐(蜂的同音)、田(蜂糖甜,甜的同音);鼠氏族寫成浩(方言耗子的耗的同音)、賀(傈僳語(yǔ)鼠的諧音)、褚(鼠的近音)、紫(方言耗子的子的同音)。因此,不同區(qū)域的傈僳族相互認(rèn)識(shí)或認(rèn)親,和漢族或別的民族不一樣,不問姓什么,而是問氏族是什么(阿米扒),因?yàn)?毫無(wú)關(guān)聯(lián)的兩個(gè)姓,說(shuō)不定百年前是一家。而這種認(rèn)親和認(rèn)識(shí)方法,在所有傈僳族中都通用。傈僳族的氏族圖騰文化和姓氏文化折射出這個(gè)民族是一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜、歷經(jīng)磨難而又不畏艱險(xiǎn)、勇于在惡劣條件下生存的民族。20多個(gè)氏族300多個(gè)姓氏的傈僳族,其分布方圓超過(guò)1000km2.國(guó)內(nèi)70多萬(wàn)傈僳族分布在川(攀西地區(qū)的鹽邊、米易、西區(qū)、涼山州的德昌、木里、鹽源),滇(迪慶、麗江、怒江、大理、保山、楚雄、德宏、昆明等州市所轄的96個(gè)縣),藏(毗鄰怒江的西藏擦隅縣擦瓦龍區(qū))等地;國(guó)外40多萬(wàn)傈僳族分布在緬甸、泰國(guó)、印度、孟加拉等10個(gè)東南亞國(guó)家。但不管相距多遠(yuǎn),傳承下來(lái)的氏族圖騰文化永遠(yuǎn)可以尋找到同祖同宗的親屬。四、滿族的姓氏文化人們對(duì)大自然的崇拜,實(shí)質(zhì)上就是對(duì)大自然的依賴。原始人群是把直接關(guān)系到自己生存的自然物和自然力進(jìn)行神化,但并非崇拜大自然的一切。動(dòng)植物崇拜是原始宗教的重要形式之一,是由當(dāng)時(shí)人們物質(zhì)生活條件所決定的。在人們依靠采集野生植物和獵取野生動(dòng)物的原始時(shí)代,要將這些自然產(chǎn)物變?yōu)椤盀槲抑铩笔瞧D辛和不確定的。動(dòng)植物被原始人視為對(duì)己的一種善意賞賜,其采集與漁獵又當(dāng)作對(duì)動(dòng)植物的一種損害,由此產(chǎn)生了對(duì)動(dòng)植物的神秘觀念。于是,先民力圖通過(guò)特定的宗教行為,對(duì)動(dòng)植物表示感謝、歉意和安慰,以免受到其報(bào)復(fù)。正如費(fèi)爾巴哈所言:“對(duì)于自然的依賴感,再加上那種把自然看成一個(gè)任意作為的,有人格的實(shí)體想法,就是獻(xiàn)祭這一自然宗教的基本行為的基礎(chǔ)。”原始人群把動(dòng)植物人格化、神話,有其深刻的認(rèn)識(shí)論原因。在感性認(rèn)識(shí)上,動(dòng)物在形象上具有與人相近的地方,例如常見的哺乳動(dòng)物,有頭、四肢、五官和身體,會(huì)發(fā)出各種聲音,還有喜怒的表情。很多動(dòng)物還能做出人所不能及的動(dòng)作,如鳥的飛翔,魚的游弋,蛇的蛻皮,熊的冬眠等。植物雖不如動(dòng)物般與人相近,但其生命力之強(qiáng)和繁殖的特殊形態(tài)卻極易引起人們的羨慕、幻想和神化。不同的原始部落往往會(huì)有不同的動(dòng)植物圖騰崇拜,這與不同的部落所依賴生存的某一主要的動(dòng)植物對(duì)象是密切相聯(lián)的。如:以游牧為主的部落易將牛、羊、馬、熊、鹿等作為圖騰的標(biāo)記;以農(nóng)耕為主的部落則易將種植物作為圖騰的標(biāo)記。原始宗教被后來(lái)發(fā)展起來(lái)的人為宗教所逐漸替代,但其信仰在一些民族的文化中依然有所遺存,傈僳族的姓氏文化即是典型例證。首先,傈僳族的姓氏文化體現(xiàn)了原始宗教“萬(wàn)物有靈”觀念的神秘性,反映了人類社會(huì)生活與自然界之間的對(duì)立與統(tǒng)一。在原始社會(huì),不存在人與人之間的階級(jí)的異己力量,卻存在著自然力壓迫人類的異己力量。人們力圖通過(guò)崇拜神靈的宗教行為來(lái)改善人與自然的關(guān)系。其次,傈僳族的姓氏文化反映出其原始宗教信仰的內(nèi)容和目的乃直接服務(wù)于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活,為著漁獵、畜牧、農(nóng)作、戰(zhàn)爭(zhēng)、健康等而祭拜祈福。例如“虎”姓的傈僳族,為了親人的平安,將“虎”念作“貓”,以消“虎”之兇猛本性。復(fù)次,傈僳族的姓氏文化包含著人類在生產(chǎn)、生活中對(duì)于周圍世界的探索和某些經(jīng)驗(yàn)的積累,凝聚著人類童年的智慧和勇氣。如:善于養(yǎng)羊養(yǎng)蜂的,就是羊氏族、蜂氏族;善于捕熊、虎、獐、魚的,就是熊氏族、虎氏族、獐氏族和魚氏族;善于種菜(指圓根蘿卜)的、種蕎子的、種谷(指旱谷)的,就是菜氏族、蕎氏族