《短歌行》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

7.1《短歌行》同步練習(xí)一、小閱讀-課內(nèi)1．下列對《短歌行》有關(guān)詩句的理解和分析，有誤的一項是（

）A．詩歌開頭四句由景中的朝露經(jīng)風(fēng)吹日曬轉(zhuǎn)瞬即逝，想到自己年華過半，壯志未酬，心中涌起無限憂慮，是對時光易逝、人才難得的焦慮。B．“青青子衿”以下八句寫思念賢才憂思綿綿；“明明如月”以下八句寫得到賢才，熱情款待。兩部分，一正一反抒發(fā)了對賢才的渴望。C．本詩主要抒寫詩人對歲月流逝而功業(yè)未就的消極心情，吐露了詩人為實現(xiàn)統(tǒng)一全國的政治理想而求賢若渴的急切心情和寬廣胸懷。D．通篇運(yùn)用了比興手法來達(dá)到寓理于情，以情感人的目的。詩中比喻用得多而貼切，化用《詩經(jīng)》成句自然而不露痕跡。2．下列對詩句的分析，不正確的一項是（

）A．詩歌前四句突出寫“愁”字，時光流逝，去日苦多，詩人惟恐功業(yè)不立。B．“但為君故”的“君”字，可以是一個具體的人，也可以代指天下賢才。C．“明明如月”以下四句，是承接前文的求賢主題，極寫人生苦短的憂愁。D．詩人以烏鵲繞樹、“何枝可依”等句啟發(fā)人才，要善于擇枝，投效明主。3．下列對古詩詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ┒谈栊胁懿賹飘?dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。A．詩人由眼前的酒宴和歌舞場面說起，慨嘆人生的短促和年華的消逝。B．詩人善用比喻修辭，如用“山不厭高，海不厭深”喻賢才越多越好。C．詩人用“周公吐哺”的典故突出表達(dá)了像周公一樣求賢若渴的心情。D．全詩充滿感嘆時光易逝的消極情緒，包含著人生應(yīng)及時行樂的思想。4．對《短歌行》中典故的解說不正確的一項是（

）A．“青青子衿，悠悠我心”出自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》，原是一首女子思念男子的情詩，曹操用來表達(dá)自己對賢才的渴求。B．“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！背鲎浴对娊?jīng)·小雅·鹿鳴》，原詩表現(xiàn)的是天子宴請群臣的盛況和賓主之間融洽的溫情，這里是用來表達(dá)招納賢才的熱情。C．“山不厭高，海不厭深”化用《管子·形勢解》的話，表明自己擁有博大的胸襟，實現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。D．“周公吐哺”是出自《史記·魯周公世家》的一個典故。曹操在這里以周公自比，是說自己也有周公那樣的胸襟，一定會熱切殷勤地接待賢才。5．閱讀下面的文字，完成下題。①三曰敬愛師友。②教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無動于衷乎？③自應(yīng)以誠相待，敬禮有加。④至于同學(xué)共處一室，尤應(yīng)互相親愛，庶可收切磋之效。⑤不唯開誠布公，更宜道義相助，蓋同處此校，毀譽(yù)共之，同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，己雖規(guī)行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。⑥余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節(jié)，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學(xué)生乎？⑦對于師友之敬愛，此余所希望于諸君者三也。（節(jié)選自蔡元培《就任北京大學(xué)校長之演說》）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．文段采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，①句總起，②—⑥句展開論述，⑦句總結(jié)。B．②③兩句間是因果關(guān)系，論述應(yīng)敬愛老師和職員。C．④⑤兩句間是條件關(guān)系，論述同學(xué)間應(yīng)有的相處之道。D．⑥句以自己在德國購物時的經(jīng)歷，論述大學(xué)生更應(yīng)以禮待人。二、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首古詩，完成各題。短歌行曹操對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。子衿《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。【注】《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》是一首愛情詩，寫女子對情人的思念與埋怨。青衿，讀書人穿的衣服。又，鄭玄曰：“禮，父母在，衣純以青?！币鉃楦改附≡冢瑧?yīng)著純青色衣服以示孝敬。6．下列對《短歌行》一詩的理解，不正確的一項是（

）A．全詩四句一節(jié)，共八節(jié)。開頭兩句抒發(fā)對時光易逝的感慨，蘊(yùn)藏著及時努力之意。B．三、四節(jié)引古喻今，突出了他求賢而不得時的朝思暮想和求得賢才后的恭敬熱情。C．五、六節(jié)承接上文，進(jìn)一步抒發(fā)詩人渴望賢才的情懷，時憂時喜，感情有起伏。D．最后兩節(jié)運(yùn)用借代和引用的手法，深化詩人渴求賢才的熱望和統(tǒng)一天下的雄心。7．曹操《短歌行》對《子衿》篇的化用有何深意？閱讀下面這首詩歌節(jié)選的部分，完成下面小題。短歌行（節(jié)選）明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。8．下列對該節(jié)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A．“明明”二句，作者把賢士難求比作明月無法攬取，用可望而不可即的情狀來表明求賢不得的憂思。B．“烏鵲……何枝可依？”詩人借烏鵲譏諷那些找不到寄身之地的所謂賢才，還在忙忙碌碌到處奔波。C．作者用“山不厭高”兩句比喻賢士多多益善，并以周公自比，表明自己渴望得到賢才幫助以統(tǒng)一天下的大志。D．曹操的這首《短歌行》，篇幅不長，但情調(diào)健康，內(nèi)容積極，其中的進(jìn)取精神給人們以鼓舞向上的力量。9．找出運(yùn)用典故的詩句，分析典故在詩中的作用。閱讀下面這首詩，完成下面小題。短歌行曹操對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。10．下列關(guān)于詩歌內(nèi)容的表述，錯誤的一項是（

）A．首句“對酒當(dāng)歌”“人生幾何”及第三句的妙用比喻“譬如朝露”，突出了短句的精髓，展示了一種時間不等人的急迫境界，蘊(yùn)藏著促人及時努力的意思。B．“青青子衿，悠悠我心”出自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》，原是一首女子思念男子的情詩，曹操用來表達(dá)自己對賢才的渴求。“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！背鲎浴对娊?jīng)·小雅·鹿鳴》，原詩表現(xiàn)的是天子宴請群臣的盛況和賓主之間融洽的溫情。C．“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依”四句寫出了詩人對未來的迷茫，不知自己歸向何處，形象生動，韻味雋永。D．全詩全用四言，四句一韻，句式整齊，音調(diào)和諧，無論在視覺上還是聽覺上，都給讀者一種美感，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。11．本詩善于用典表達(dá)詩人的情感，你如何理解“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”這一句？閱讀下面的古詩，完成下面小題。短歌行對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。12．這首詩從體裁來說是詩。13．下列對《短歌行》的賞析，不正確一項是（

）A．“對酒當(dāng)歌，人生幾何”，這兩句慨嘆人生短暫，但聯(lián)系全詩看，并未流露出消極情緒。B．作著當(dāng)時雖然在暢飲豪歌，卻并沒能排解心中求才立業(yè)的憂思。C．“烏鵲”是作者自喻，“何枝可依”表露了作者徘徊歧路、無處可投的苦悶心情。D．周公以至誠之心招納賢才，作者認(rèn)為要建立統(tǒng)一大業(yè)，就要像周公那樣熱切殷勤地接待賢才。14．詩的最后兩句有何含義，請簡要分析。閱讀下面詩歌，完成下面小題。短歌行曹操對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。15．下列詩集中，能查到曹操《短歌行》的一項是（

）A．《詩經(jīng)》 B．《樂府詩集》 C．《唐宋近體詩集》 D．《萬首唐人絕句》16．下列詩句，不出于《詩經(jīng)》的一項是（

）A．青青子衿，悠悠我心。 B．呦呦鹿鳴，食野之蘋。C．我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 D．周公吐哺，天下歸心。17．下列對詩句的分析，不正確的一項是（

）A．詩歌前四句突出寫“愁”字，時光流逝，去日苦多，詩人惟恐功業(yè)不立。B．“但為君故”的“君”字，可以是一個具體的人，也可以代指天下賢才。C．“明明如月”以下四句，是承接前文的求賢主題，極寫人生苦短的憂愁。D．詩人以烏鵲繞樹、“何枝可依”等句啟發(fā)人才，要善于擇枝，投效明主。18．前人評論《短歌行》，認(rèn)為從詩中可以讀出曹操的“仁義忠厚”，你是否同意這個觀點(diǎn)？請結(jié)合本詩，寫出你的看法并簡述理由。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家人性論，根基于仁義之道。儒家對于人性的論證與說明，目的在于要為其所張揚(yáng)的仁義之道確立一根基于現(xiàn)實之出路。作為儒學(xué)的開山始祖，孔子一生講得最多的是“仁”。然孔子之論“仁”，只是簡單地說：“為仁由己。”主要局限于“仁”本身，即何為“仁”、為什么行“仁”的層面上。至于如何行“仁”，在孔子那里，還不是問題的重點(diǎn)。孟子對于孔學(xué)之發(fā)展，主要在于“為仁之方”方面的發(fā)展。孟子自覺地將孔子“仁”學(xué)的終點(diǎn)作為自己“仁”學(xué)的起點(diǎn)，并通過對“為仁之方”的論述，建立了自己的心性論。在孟子看來，“人之所以異于禽獸者幾希”。人與動物相同的因素是人之性，人之性所表征的是人的先天性的因素，這種先天性的因素實際上亦是人的本能、人的本性，人的本能和本性在很大意義上是與動物相類、相通，以至相同的。人性所表征的卻是人之所以為人的因素。孟子認(rèn)為，人異于動物之根本，正在于人先天地具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。這才是人之所以為人者，才是所謂人性?！盁o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！币虼?，人之本性就其本原意義而言，原本就是善的。這種本原的、先天性的善，正是人為仁向善的基礎(chǔ)；人本身原有的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，正是人為仁向善的發(fā)端：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”道家的人性論不過是其道論的自然延伸。在道家看來，更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)道與德，即強(qiáng)調(diào)自然與真誠，誠的基礎(chǔ)是自然。道家強(qiáng)調(diào)自然，突出的正是道德行為真誠無偽、真實無欺的性質(zhì)。在道家看來，道是萬物之本原、本根，亦是萬物之本體。道在具體物上之彰顯，即“德”。德來源于道，得自道。老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為?！痹诶献涌磥恚乐拘约醋匀粺o為。自然無為乃支配宇宙萬物之根本規(guī)律，也是人類應(yīng)當(dāng)信守的基本行為準(zhǔn)則。從無為的原則出發(fā)，老子反對人之有為，因為有為破壞了人的原始的自然純樸，造成了人格的分裂，帶來了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等社會丑惡現(xiàn)象。（摘編自羅安憲《儒道人性論之基本差異》）材料二：究竟以何種天賦因素為性，同一種叫作“性”的因素該稱為善還是惡，孟、荀往往各執(zhí)一端。蔡元培認(rèn)為“性善之說，為孟子倫理思想之精髓”。孟子的性善論著重從以下三個層面來界定其人性概念的內(nèi)涵。首先，孟子從天人關(guān)系方面理解人性，主張人性是人的天賦中可以自主的成分，即與人成德作圣、聲色之好相關(guān)的欲求。孟子認(rèn)為，上天化生人類時，不但賦予人以形體，而且賦予人以維持其個體生命、種類繁衍和組成社會群體的本能。這些天賦本能可分為兩類：一類是與人追求仁義禮智、成德作圣有關(guān)的道德屬性，是人所固有的東西，其能否實現(xiàn)完全取決于自我決定與否；另一類是與人追求聲色之好、富貴利達(dá)相關(guān)的自然屬性，是外在于人的東西，其能否實現(xiàn)由上天主宰而與主觀努力無關(guān)。其次，孟子又從人禽關(guān)系方面解釋人性，認(rèn)為人性是人與禽獸相區(qū)別的內(nèi)在根據(jù)，即人所具有的能派生倫理道德或仁義禮智的東西。有許多學(xué)者誤以為，孟子所謂人性就是“人異于禽獸者”。其實，孟子不以“人異于禽獸者”為性，而以“人之所以異于禽獸者”為性。在孟子看來，圣人所有之性也就是人人所有之性，人異于禽獸的共同特征在于人有相同的體貌、感性能力以及心對倫理道德或仁義禮智的認(rèn)同能力。其中，只有心對倫理道德或仁義禮智的認(rèn)同能力，才是人與禽獸相區(qū)別的內(nèi)在根據(jù)，即“人之所以異于禽獸者”的特殊本質(zhì)，因而是人的本性。再次，孟子還從心性關(guān)系方面來界定人性，認(rèn)為人性是心天生具備的并伴有確定價值取向的識別理、義的能力，也是心在待人接物時產(chǎn)生惻隱、羞惡、辭讓、是非之心的能力。在孟子那里，所謂“心”具有兩重含義：一是能思維之器官，二是心在待人接物時所產(chǎn)生的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。當(dāng)一個人待人接物時，心靈趨向于善，人之本性使人的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心油然而生。與孟子性善論的人性規(guī)定不同，荀子的性惡論則從下面的維度來規(guī)定其人性概念的內(nèi)涵。首先，荀子從性偽關(guān)系方面解釋人性，認(rèn)為性是與生俱來的自然天性。荀子認(rèn)為，孟子的性善論的缺陷在于混淆性、偽之分，把后天積習(xí)而成的仁義禮智當(dāng)作性。針對孟子的性善論，荀子指出性、偽之分，認(rèn)為性是與生俱來的自然天性，偽則是通過后天學(xué)習(xí)而得來的東西。荀子說“不事而自然謂之性”，“凡性者，天之就也……不可學(xué)、不可事而在人者謂之性。可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽。是性、偽之分也”。其次，荀子又從可能關(guān)系方面理解人性，強(qiáng)調(diào)性是排除一切后天積累和先天因素中那些可以為善的能力的能力。為堅持性惡論，反對孟子以人天生可以為善的能力為性，荀子又強(qiáng)調(diào)可、能之別，認(rèn)為可以為善不等于真能為善。（摘編自蔡陳聰《孟荀人性論淵源、互補(bǔ)及其歷史影響》）19．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．儒學(xué)的開山始祖孔子主張仁義之道，他對何為“仁”、如何行“仁”進(jìn)行了重點(diǎn)論述與說明，為仁義之道奠定了根基，指明了方向。B．孟子認(rèn)為，實行仁德完全在于自己而不在于別人，他在孔子“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上，論述了實行仁德的途徑，建立了自己的心性學(xué)說。C．老子認(rèn)為，高層次的德不強(qiáng)調(diào)表面有德，因此才是真正有德；真正有德行的人，不會把德行掛在嘴上以證明自己有德行。D．蔡元培認(rèn)為對人性的善惡問題，孟子、荀子各執(zhí)一端，孟子認(rèn)為人先天具有惻隱之心，其性善學(xué)說成為孟子倫理思想的精髓。20．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．在孟子看來，人的本性與禽獸的本性差異微小，在很大意義上與動物相類、相通，以至相同，人之所以為人就在于一個“善”字。B．在道家看來，道是萬物之本原，它突出的是道德行為真誠無偽、真實無欺、廉恥謙讓的性質(zhì)，德源于道而又得于道。C．虛偽、狡詐、貪欲等社會丑惡現(xiàn)象源于人之有為，老子認(rèn)為人之有為破壞了人原始的自然純樸，違背了萬物之本的規(guī)律。D．孟子認(rèn)為人性是人的天賦中可以自主的成分，一個人能否具有高尚道德品質(zhì)完全取決于他自己；而富貴利達(dá)等自然屬性則由上天主宰。21．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于“人性論”范疇的一項是（

）A．人性之善也，猶水之就下也。B．性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。C．愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。D．禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。22．請結(jié)合材料內(nèi)容，給“性善論”下一個簡要定義。23．請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：超脫人世的陶潛是宋代蘇軾塑造出來的形象。實際的陶潛，與阮籍一樣，是政治斗爭的回避者。他雖然沒有阮籍那么高的閥閱地位，也沒有那樣身不由己地卷進(jìn)最高層的斗爭漩渦，但陶潛的家世和少年抱負(fù)都使他對政治有過興趣。他的特點(diǎn)是十分自覺地從這里退了出來。陶潛堅決從上層社會的政治中退了出來，把精神的慰安寄托在農(nóng)村生活的飲酒、讀書、作詩上。他沒有那種后期封建社會士大夫?qū)φ麄€人生社會的空寞之感，相反，他對人生、生活、社會仍有很高的興致。他也沒有像后期封建士大夫信仰禪宗、希圖某種透徹了悟。相反，他對生死問題和人生無常仍極為執(zhí)著、關(guān)心，他仍然有著如《古詩十九首》那樣的人生慨嘆：“人生似幻化，終當(dāng)歸虛無”；“今我不為樂，知有來歲不”。盡管他信天師道，實際采取的仍是一種無神論和懷疑論的立場。老莊（無神論）并不能構(gòu)成他真正的信仰，人生之謎在他的精神上仍無法排遣或予以解答。與阮籍一樣，陶潛采取的是一種政治性的退避。但只有他，才真正做到了這種退避，寧愿歸耕田園，蔑視功名利祿。無論人生感嘆或政治憂傷，都在對自然和對農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛戀中得到了安息。陶潛在田園勞動中找到了歸宿和寄托。他把自《古詩十九首》以來的人的覺醒提到了一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時代人的高度，提到了尋求一種更深沉的人生態(tài)度和精神境界的高度。從而，自然景色在他筆下，不再是作為哲理思辨或徒供觀賞的對峙物，而成為詩人生活、興趣的一部分?！办\靄停云，濛濛時雨”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”……春雨冬雪，遼闊平野，各種普通的、非常一般的景色在這里都充滿了生命和情意，而表現(xiàn)得那么自然、質(zhì)樸。與謝靈運(yùn)等人大不相同，山水草木在陶詩中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡無華又生意盎然，這是真實、平凡而不可企及的美?？磥硎侨绱丝陀^地描繪自然，卻只有通過高度自覺的人的主觀品格才可能達(dá)到。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：雖然處于魏晉風(fēng)流的最后階段，但陶淵明決不遜于那些赫赫大名的風(fēng)流名士，甚至可以說他達(dá)到了風(fēng)流的最自然的地步。因為在陶淵明身上，穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之，而且十分協(xié)調(diào)地融合在一起。陶淵明說自己“性剛才拙”，其實他的“拙”處也正是他的“巧”處，也即穎悟之處。如果不是對世事有極高的穎悟，怎能以“守拙”自命，而且堅守到底？在晉宋之際那種政治環(huán)境中，最聰明的辦法就是他所采取的守拙歸隱了。陶的曠達(dá)，前人多有論及，無須贅言。我想強(qiáng)調(diào)的是，他的曠達(dá)既是其穎悟的表現(xiàn)，又是其真性情的流露。穎悟是其內(nèi)在的美，曠達(dá)是其外在的美，率真則是其為人的準(zhǔn)則。而這三者又統(tǒng)一在“自然”上，崇尚自然是他的最高的人生哲學(xué)。再換一個角度，人們所追求的任何人格美都不過是要祛除一些什么增進(jìn)一些什么。魏晉風(fēng)流也是如此，不過它主要的功夫是在“祛”上。那么，魏晉風(fēng)流要祛的是什么呢？就是“惑”與“蔽”。追求名利屬于惑，追求長生屬于蔽。名利之心可以迷惑人的心智，長生之欲可以遮蔽人的眼睛，都使人失去生的歡樂。“惑”與“蔽”都是“執(zhí)”，祛惑、祛蔽也就是“破執(zhí)”。能“破執(zhí)”則能風(fēng)流。用這樣的觀點(diǎn)來看陶淵明的《形影神》詩，它蘊(yùn)涵的意義固然很豐富，但其主旨用兩個字便可概括，那就是“破執(zhí)”——由“神”來破“形”和“影”的“執(zhí)”?！靶巍眻?zhí)于對長生的企求，長生不可得于是很苦惱：“天地長不沒，山川無改時。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。適見在世中，奄去靡歸期?！弊约簾o法解決這個問題，只好靠飲酒忘憂。這當(dāng)然無濟(jì)于事?！坝啊钡目鄲啦粌H是生命短促，還有名聲不能久傳：“身沒名亦盡，念之五情熱?！苯鉀Q這個問題的辦法是立善以求遺愛之久傳：“立善有遺愛，胡可不自竭！”但在“神”看來，飲酒也罷，立善也罷，都不是解除苦惱的真正的辦法：人總是要死的，無法抗拒。醉酒或能忘憂，反而會促齡；立善雖好，但在那個連善惡也不分的社會上又有誰為你揚(yáng)善呢？“神”的主張是聽任自然化遷，不以早終為苦，也不以長壽為樂；不以名盡為苦，也不以留有遺愛為樂，只要一切聽其自然，就達(dá)到風(fēng)流的極致了。當(dāng)然，陶淵明并不是不想有所作為，只是在那個黑暗的封建社會，既要保持自身的高潔又要有所作為，實在太難了。陶淵明以崇尚自然為風(fēng)流，似乎是有點(diǎn)消極，但從不肯同流合污這一點(diǎn)看來，是很難得的。雖不能有所為，也要有所不為。能有所不為談何容易！因而陶淵明可謂是最風(fēng)流的風(fēng)流。（摘編自袁行霈《陶淵明研究》）24．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．同后期封建社會士大夫相同的是，陶淵明對人生懷有空寞之感的同時，仍對人生與社會抱有很高的興致。B．陶淵明將田園作為自己的歸宿與寄托，將古人思想中人的覺醒提高到遠(yuǎn)超當(dāng)世人的高度。C．陶淵明認(rèn)為自己“性剛才拙”，但這恰恰表現(xiàn)出他極高的穎悟，因此他才能夠在晉宋之交守拙歸隱。D．《形影神》中“形”執(zhí)于對于長生的企求，無法長生因而苦惱，陶淵明認(rèn)為可以通過飲酒來解決這個問題。25．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．陶淵明信天師道，在詩作中常表現(xiàn)出對生死問題的執(zhí)著與關(guān)心，但他實際上仍持無神論與懷疑論的立場。B．陶淵明能夠?qū)⒎f悟、曠達(dá)與率真在自身協(xié)調(diào)融合，是因為他達(dá)到了魏晉風(fēng)流的最自然的地步。C．陶淵明在政治上采取退避，歸耕田園，又通過高度自覺的人的主觀品格將山水草木描繪得生意盎然。D．通過材料二的分析可知，陶淵明認(rèn)為要達(dá)到風(fēng)流的極致，脫不開一切聽任自然。26．下列詩文中不能體現(xiàn)出“陶淵明身上穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之”的一項是（

）A．向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。B．縱浪大化中，不憂亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。C．千秋萬歲后，誰知榮與辱？但恨在世時，飲酒不得足。D．惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有余情。27．請簡要分析材料二的論證思路。28．“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了陶淵明哪些思想情感？請結(jié)合材料進(jìn)行分析。參考答案：1．C2．B3．D4．C5．C6．D7．①“青青子衿”象征知識與才能，代表的正是曹操日思夜想的青年俊秀。②據(jù)鄭玄箋：“禮，父母在，衣純以青”，“青青子衿”又可隱喻忠孝、淳厚的人品，這也正是曹操所求賢才的重要品質(zhì)。③“青青子衿，悠悠我心”，原指對情人的思念，此處隱喻對賢才的思慕。④用典中被省略的“縱我不往，子寧不嗣音”，表達(dá)了因天下青年才俊不夠主動或者說不理解其政治抱負(fù)而產(chǎn)生的寂寞之情和悲涼之感！作者的英雄氣概、一統(tǒng)