《孔雀東南飛》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

2.《孔雀東南飛》檢測練習(xí)一、選擇題1．下列加點詞語的含義與現(xiàn)代漢語相同的一項是()①妄不堪驅(qū)使②勿復(fù)重紛紜③本自無教訓(xùn)④處分適兄意⑤徘徊庭樹下⑥躡履相逢迎⑦躑躅青驄馬

⑧葉葉相交通A．①④ B．⑤⑦ C．③⑤ D．①③2．下列“相”字的意義和用法，相同的一項是（

）A．嬉戲莫相忘

及時相遣歸B．黃泉下相見

悔相道之不察兮C．登即相許和

誓天不相負D．葉葉相交通

兒已薄祿相3．下列各句中加點的“相”字不都同類的一項是（

）A．①相見常日稀

②六合正相應(yīng)

③兒已薄祿相B．①及時相遣歸

②嬉戲莫相忘

③久久莫相忘C．①誓天不相負

②登即相許和

③攝履相逢迎D．①黃泉下相見

②枝枝相覆蓋

③仰頭相向鳴4．下列各項中，不是比喻句的一項是（

）A．腰若流紈素，耳著明月珰。 B．命如南山石，四體康且直！C．卻與小姑別，淚落連珠子。 D．舉手長勞勞，二情同依依。5．下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，不正確的一項是（

）A．日中，又名日正、中午，表時間，即中午12點，是一天的太陽正中之時。B．雞鳴，古代記時以地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）為十二時辰，雞鳴是丑時，相當(dāng)于現(xiàn)在夜里1點至3點。C．下九，指農(nóng)歷每月十九，古人以農(nóng)歷每月二十九為上九，初九為中九，十九為下九。在漢代，每月十九日是婦女聚會的日子。D．主簿，古代官名，是各級主官屬下掌管文書的佐吏。6．下列加點的詞，意義和用法相同的一組是（）A．往昔初陽歲，謝家來貴門。/多謝后世人，戒之慎勿忘。B．貧賤有此女，始適還家門。/處分適兄意，那得自任專。C．不久當(dāng)歸還，還必相迎娶。/仰頭相向鳴，夜夜達五更。D．君既若見錄，不久望君來。/蘭芝初還時，府君見丁寧。7．下列加點字的注音完全正確的一項是A．摧藏（zàng）

彷（páng）徨

徘徊（huái）

伶（líng）俜（pīn）B．窈窕（tiǎo）

遺（yí）施

拊（fǔ）掌

葳（wēi）蕤（ruí）C．否（pǐ）泰

哽咽（yè）

玳（dài）瑁

躑（zhí）躅（zhú）D．公姥（lǎo）

便（biàn）言

晻（yǎn）晻

箜（kōng）篌（hòu）8．下列加線的詞與現(xiàn)代漢語意義完全相同的一項是①卻與小姑別②適得府君書③可憐體無比④汝豈得自由⑤五里一徘徊⑥舉言謂新婦⑦哽咽不能語⑧晝夜勤作息⑨便復(fù)在旦夕⑩既欲結(jié)大義?本自無教訓(xùn)A．①③⑩ B．②⑦⑧ C．⑤⑦⑨ D．④⑥?二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中?？啾?。君既為府吏，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸?！备舻寐勚?，堂上啟阿母：“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦，結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久,女行無偏斜，何意致不厚？”阿母謂府吏：“何乃太區(qū)區(qū)！此婦無禮節(jié)，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏長跪告：“伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復(fù)??！”阿母得聞之，槌床便大怒：“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相從許！”府吏默無聲，再拜還入戶，舉言謂新婦，哽咽不能語：“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報府。不久當(dāng)歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語。”新婦謂府吏：“勿復(fù)重紛紜。往昔初陽歲，謝家來貴門。奉事循公姥，進止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。謂言無罪過，供養(yǎng)卒大恩；仍更被驅(qū)遣，何言復(fù)來還！妾有繡腰襦，葳蕤自生光；紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊；箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中。人賤物亦鄙，不足迎后人，留待作遺施，于今無會因。時時為安慰，久久莫相忘！”雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。上堂拜阿母，阿母怒不止?！拔糇髋畠簳r，生小出野里，本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里?！眳s與小姑別，淚落連珠子?！靶聥D初來時，小姑始扶床；今日被驅(qū)遣，小姑如我長。勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相忘?！背鲩T登車去，涕落百余行。府吏馬在前，新婦車在后，隱隱何甸甸，俱會大道口。下馬入車中，低頭共耳語：“誓不相隔卿，且暫還家去；吾今且赴府，不久當(dāng)還歸，誓天不相負！”新婦謂府吏：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見錄，不久望君來。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷?！迸e手長勞勞，二情同依依。（節(jié)選自《孔雀東南飛》）材料二：人不是生活在一個被設(shè)定好的、道德理想化的“目的王國”之中，而是生活在一個具體的、現(xiàn)實的、具有特定倫理規(guī)范約束的社會之中，即所謂的“倫理環(huán)境”。一個人所處的倫理環(huán)境至少涵攝兩個方面：外部的社會倫理環(huán)境和內(nèi)部的家庭倫理環(huán)境。社會倫理環(huán)境是人們在生活中由社會實踐所塑造、形成的一系列后果性的社會事實和精神事實，但它一經(jīng)形成便又反身嵌入到人們的道德世界中，從而制約著人們的道德認知、情感、意志、行動和評價。在這樣的倫理環(huán)境之下，社會倫理規(guī)范影響、控制著每個人的一言一行。對待不同歷史時代作品中的人物，應(yīng)該回到歷史的倫理環(huán)境中進行解讀。因此，從倫理學(xué)的意義上來解讀《孔雀東南飛》,首先應(yīng)該回到屬于它的倫理環(huán)境中去?！犊兹笘|南飛》的故事發(fā)生在詩前序言所說的“漢末建安中”，此時的社會倫理環(huán)境處在經(jīng)由董仲舒發(fā)展，已經(jīng)為統(tǒng)治階級所推崇的儒家正統(tǒng)禮教思想的統(tǒng)治下，形成了穩(wěn)定規(guī)范的等級秩序和道德思維結(jié)構(gòu)以及階級森嚴(yán)的倫理綱常網(wǎng)絡(luò)，即三綱五常。因此，處于倫理關(guān)系網(wǎng)中的每個人都應(yīng)該“在其位，謀其政”，以其特定的倫理身份承擔(dān)著與之相適應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任，女性更是如此，她們只能被要求將自己置于整體倫理秩序之下,“在家從父，出嫁從夫”，如果她們只能被動地服從社會整體的安排，隨之而來的可能是喪失人之為人的主動性和創(chuàng)造性，最終只能淪為被男權(quán)制度物化的附屬品。從這個角度來看劉蘭芝，以男權(quán)思想為主的僵化的封建禮教作為詩中無處不在的外部社會倫理環(huán)境，使得置身于其中的劉蘭芝難以自拔，不得自由。劉蘭芝的倫理悲劇并不僅僅是社會倫理環(huán)境的結(jié)果，其中還有著家庭倫理環(huán)境的作用，這主要表現(xiàn)在，劉蘭芝在家庭倫理環(huán)境中具有復(fù)雜的倫理身份。而倫理個體的倫理身份不是由人物自身所決定的，而是由其所居的家庭倫理環(huán)境和家庭倫理關(guān)系所決定的。倫理身份鮮明地體現(xiàn)倫理個體在家庭倫理環(huán)境中的身份定位，是復(fù)雜倫理關(guān)系的集中體現(xiàn)。在《孔雀東南飛》中，劉蘭芝便處在復(fù)雜的家庭倫理環(huán)境中，在家庭關(guān)系中是以子女、妹妹的身份出現(xiàn)的，在夫妻關(guān)系中是以妻子的身份出現(xiàn)的，在婆媳關(guān)系中是以兒媳的身份出現(xiàn)的。然而，以上種種身份無論如何轉(zhuǎn)換，終究難以改變其在整個家庭倫理環(huán)境的身份：被支配的身份。因此，劉蘭芝的倫理身份也就注定了她的悲劇結(jié)局。（甲）。這種種的不如意因其命中注定的附屬身份而使劉蘭芝在家庭倫理秩序的強大桎梏下飽受壓迫。但劉蘭芝的可貴之處在于：當(dāng)倫理身份被普遍地當(dāng)作不可改變的人生定位時，她在嘗試有意識地建構(gòu)自我的主體性身份，希望在家庭倫理環(huán)境中獲得長輩對自身主體身份的認同。例如，（乙）。從這段描寫中可以看出，盡管這屬于男性視角的審美需求，并以失敗結(jié)局告終，但仍隱喻出劉蘭芝試圖通過身體的外在物的表現(xiàn)形式來表達內(nèi)心對自身主體性意識的追求和對身份認同的渴望。每個人都處在一定的倫理關(guān)系之中，面臨著種種的倫理選擇，進而有意識地作出為之生或為之死的選擇。一般而言，選擇理所當(dāng)然應(yīng)該是意志自由的，不自由的選擇只能算是妥協(xié)、服從、脅迫。在此意義上，自由應(yīng)該是以主觀性和超越性為特征的自我意志活動，選擇則是意志自由的現(xiàn)實展開。倫理個體通過自由的倫理選擇創(chuàng)造并確證人之為人的價值和意義。然而，人既是意志自由之存在物，又是處在一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實存在物。倫理個體的每一次倫理選擇都必須基于實實在在的社會現(xiàn)實，面對實實在在的社會現(xiàn)實，受到現(xiàn)存的社會倫理規(guī)范的限制。因此，倫理選擇具有雙重規(guī)定性：倫理意志自由和倫理規(guī)范限制。倫理選擇即是在倫理意志自由和倫理規(guī)范限制之間權(quán)衡二者在心中的比重，以定位內(nèi)心的價值訴求，做出愿為之負責(zé)的選擇。正是由于倫理選擇的雙重規(guī)定性，使人們在復(fù)雜的倫理環(huán)境中，在多重的倫理身份定位中，經(jīng)常于自由和規(guī)范、感性和理性之間躊躇徘徊，深陷倫理困境之中而不能自拔。所以，倫理個體的倫理選擇有時是主動的，有時是不得已而為之。而無論是主動的還是被動的，這樣的倫理選擇都不可能盡善盡美，必然帶有一定的悲劇色彩。劉蘭芝（丙），其倫理選擇就是在倫理環(huán)境的影響下所做出的不自由的選擇。而她的倫理困境則鮮明體現(xiàn)在倫理個體在順從傳統(tǒng)倫理規(guī)范與追求個人自由幸福之間的兩難抉擇。正是這種兩難的倫理選擇，促使劉蘭芝最終不得不走向死亡的倫理悲劇。詩中的多處詩句展現(xiàn)出劉蘭芝在幸福生活和社會倫理規(guī)范之間難以兼得的倫理選擇。一方面，劉蘭芝一直努力追求與焦仲卿的“堅如磐石，紉如蒲葦”的幸福夫妻生活；另一方面，彼時的封建禮教要求子女必須服從尊長的一切安排，必須以夫為綱，強調(diào)對“三從四德”的遵守。所以，當(dāng)焦仲卿受母逼迫告知劉蘭芝暫且還家時，形單影只的劉蘭芝便無力反抗充斥于整個社會倫理秩序的道德律令，只得被迫選擇服從安排。但她仍（丁），表達對焦仲卿的安慰，又以“磐石”“蒲葦”為喻，做出絕不負君的承諾。歸還娘家后，果然如分離前與焦仲卿所言的“我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷”,劉蘭芝在拒絕母親的改嫁提議后，又遭兄長逼迫，要求改嫁他人。劉蘭芝在反抗不得的情況下，毅然決然與焦仲卿相約“黃泉下相見，勿違今日言”，選擇以死來掙脫種種加之于身的禮教桎梏。通過劉蘭芝一次又一次的倫理選擇歷程，我們會發(fā)現(xiàn)，在《孔雀東南飛》這篇詩歌中，表現(xiàn)出了一種倫理選擇的困境——個人意志與集體無意識之間的沖突。盧梭認為，每個人生而自由，卻又無不在枷鎖之中。這恰恰體現(xiàn)出在個人自由意志和集體無意識的倫理規(guī)范之間，存在著一個倫理選擇的張力空間，或是服從整體的倫理規(guī)范，或是張揚個人的自由意志。這樣一個兩相權(quán)衡選其一的倫理困境，一直困擾在劉蘭芝的內(nèi)心深處，使其掙扎徘徊于二者之間。當(dāng)劉蘭芝的理智勝過情感，傾向于服從集體無意識時，便如她初始表現(xiàn)的那般，臣服于封建禮教的種種倫理規(guī)范。但是，在封建禮教對女性的無情剝削和壓制下，劉蘭芝成為“公眾”的一部分意味著一種抽象，因為她根本不可能成為真正的公眾，而只能成為一個封建禮教專制下的無自由的附庸物。因此，劉蘭芝在面臨倫理選擇時一次次地喪失自我意志，先是選擇妥協(xié)于丈夫的遣歸安排，后又選擇妥協(xié)于兄長的改嫁要求。在封建倫理規(guī)范的重重束縛下，在外部倫理環(huán)境的重重逼迫下，人很容易變得進退維谷，要么麻木地服從封建禮教的命運安排，要么走向癲狂。正如伊格爾頓所指出的:“最常見的悲劇歷史背景是某個重要文化全面崩潰和轉(zhuǎn)型之前的那個時期。它的條件是新舊事物之間的真實沖突及體現(xiàn)在制度和人們對事物的反應(yīng)之中的傳統(tǒng)信仰與人們最近所生動體驗的矛盾和可能性之間的張力。”在這種封建倫理束縛和個人自我實現(xiàn)的矛盾沖突之間，劉蘭芝毅然選擇了后者，她在倫理訴求徹底無望后選擇走向癲狂，突破倫理禁忌——死亡。所有強權(quán)的壓迫和禮教的束縛都在劉蘭芝決定以死明志的那一刻黯然失色，顯露出人自我的價值和人本性的光輝。劉蘭芝的倫理選擇正是她反抗封建倫理教條、追求個人自由幸福的體現(xiàn)。（節(jié)選自《倫理環(huán)境與倫理個體——以《孔雀東南飛》中劉蘭芝的倫理悲劇為視點》）9．關(guān)于材料一中的加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“雞鳴”相當(dāng)于凌晨1-3時，以地支來稱其名則為丑時，也稱“四更”；與陶淵明《歸園田居》中“雞鳴桑樹顛”的“雞鳴”意思相同。B．“可憐”在文中指可愛、令人喜歡、討人喜歡的意思。這與白居易《暮江吟》中“可憐九月初三夜”中的“可憐”意思相同。C．“作息”指起居、勞作與歇息，在文中只取“作”的意思，表現(xiàn)了劉蘭芝的勤勞，文中的偏義復(fù)詞還有“公姥”“父兄”等。D．“不足”意為不值得，與白居易《錢塘湖春行》中“最愛湖東行不足”中的“不足”意思不同，與成語“不足為訓(xùn)”中的“不足”意思相同。10．下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的概述與賞析，正確的一項是（

）A．劉蘭芝不能忍受婚后孤苦的處境，無法承受家庭繁重的操勞，深知自己與婆婆的矛盾不可能得到調(diào)和，憤然提出愿意被休回家。B．詩歌使用“賦”的手法，通過劉蘭芝自述成長歷程，向讀者呈現(xiàn)一位多才多藝、知書識禮的女性形象，這為故事的展開埋下伏筆。C．“隱隱何甸甸”一句以擬聲詞來描寫離別時車輪輾過路面的聲響，通過聲音細節(jié)表現(xiàn)劉蘭芝離開焦仲卿時的沉重心情，極具感染力。D．詩歌通過描寫人物對話及對話時的動作神態(tài)，直接刻畫焦母、焦仲卿和劉蘭芝的形象，也從側(cè)面表現(xiàn)了蘭芝兄長和小姑的性格特點。11．下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．每個人都生活在一定的倫理環(huán)境中，一言一行都受其控制，人們無法掙脫外部的社會倫理環(huán)境和內(nèi)部的家庭倫理環(huán)境的制約。B．社會倫理環(huán)境制約著人們的道德認知、情感、意志、行動和評價，但人們的社會實踐也會塑造、形成一定的社會倫理環(huán)境。C．回到作品所在時代的社會倫理環(huán)境中解讀文學(xué)作品，可以讓我們更好地理解作品中的人物命運，進而理解其家庭倫理環(huán)境。D．面對社會現(xiàn)實，人們需要權(quán)衡倫理意志自由和倫理規(guī)范限制的比重，做出選擇，無論選擇是否是主動的，都帶有一定的悲劇性。12．把材料一的詩句填入材料二相應(yīng)的空格處，恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．甲處：“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸?！盉．乙處：“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰?！盋．丙處：“留待作遣施，于今無會因。時時為安慰，久久莫相忘?！盌．丁處：“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移?！?3．請梳理材料二的論證思路。三、文言文閱讀閱讀《孔雀東南飛》詩段，完成文后小題。雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。上堂拜阿母，阿母怒不止?！拔糇髋畠簳r，生小出野里，本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里。”卻與小姑別，淚落連珠子?！靶聥D初來時，小姑始扶床；今日被驅(qū)譴，小姑如我長。勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相忘?！背鲩T登車去，涕落百余行。府吏馬在前，新婦車在后。隱隱何甸甸，俱會大道口。下馬入車中，低頭共耳語：“誓不相隔卿，且暫還家去。吾今且赴府，不久當(dāng)還歸。誓天不相負！”14．與“勤心養(yǎng)公姥”的“公姥”不屬同一類語言現(xiàn)象的是（）A．此婦無禮節(jié)B．晝夜勤作息C．我有親父兄D．逼迫兼弟兄15．下列加點詞古今意思相同的一項是（）A．吾意久懷忿，汝豈得自由B．可憐體無比，阿母為汝求C．枝枝相覆蓋，葉葉相交通D．時時為安慰，久久莫相忘16．“昔作女兒時，生小出野里，本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使”，這是蘭芝辭別婆婆時的一段話，其正確含義是（）A．蘭芝自知自己不配作仲卿妻，認為理當(dāng)被遣。B．蘭芝不能忍受婆婆的虐待，被遣正合心意。C．蘭芝表面自謙自責(zé)，實際是對婆婆的驕橫的抗議。D．蘭芝表示，既已被遣，也沒有什么可留戀的了。17．下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，不正確的一項是（）A．我國文學(xué)史上有用“風(fēng)騷”指代文學(xué)的說法，“風(fēng)”指的是《詩經(jīng)》中的國風(fēng)，“騷”指的是屈原的《離騷》，分別代表我國詩歌創(chuàng)作中現(xiàn)實主義和浪漫主義的源頭。B．“樂府”原指漢代管理音樂的官署名稱，后指一種詩歌體裁名稱。漢代的《孔雀東南飛》和北朝的《木蘭詩》被稱為“樂府雙璧”。C．《短歌行》的歌是一種詩歌體裁，行是指歌詞音節(jié)的節(jié)奏。D．曹操，字孟德，東漢人。陶淵明，字元亮，東晉人。四、情景默寫18．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《孔雀東南飛并序》中用比喻的手法直接描寫劉蘭芝美麗的句子是“，”。（2）《孔雀東南飛并序》中表現(xiàn)出劉蘭芝辭別婆婆前內(nèi)心雜亂情緒的句子是“，”。（3）《孔雀東南飛并序》中用對比兼比喻的手法寫劉蘭芝對焦仲卿訴說自己忠于愛情、絕不背叛的詩句是“，，，”。（4）《詩經(jīng)?氓》中“爾卜爾筮，體無咎言”所寫婚俗與《孔雀東南飛并序》中“，”所寫的做法相似。（5）《孔雀東南飛并序》中“足下躡絲履，頭上玳瑁光。，”等詩句是從頭到腳，從裝束、服飾、姿態(tài)上作橫的鋪陳，表現(xiàn)劉蘭芝的美麗，突出她堅忍剛強、從容自如的性格。五、古代詩歌閱讀閱讀下面的詩歌，回答后面的問題。羽林郎[東漢]辛延年昔有霍家奴，姓馮名子都。依倚將軍勢，調(diào)笑酒家胡。胡姬年十五，春日獨當(dāng)壚。長裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍田玉，耳后大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無。一鬟五百萬，兩鬟千萬余。不意金吾子，娉婷過我廬。銀鞍何煜爚，翠蓋空踟躕。就我求清酒，絲繩提玉壺。就我求珍肴，金盤膾鯉魚。貽我青銅鏡，結(jié)我紅羅裾。不惜紅羅裂，何論輕賤軀。男兒愛后婦，女子重前夫。人生有新故，貴賤不相逾。多謝金吾子，私愛徒區(qū)區(qū)。19．下列對這首詩的理解，不正確的一項是（

）A．詩中寫女子之美，采用了鋪陳夸張手法；寫反抗強暴，采取了巧妙的語言斗爭藝術(shù)；結(jié)尾是喜劇性的戛然而止。B．本詩運用白描、夸張、比喻等多種手法，生動形象地刻畫了胡姬這一形象。C．本詩在情節(jié)上欲張先弛，撇開惡奴，描寫胡姬，既為下文惡奴見之垂涎張本，亦為下文胡姬反抗調(diào)戲的緊張情節(jié)緩勢。D．本篇寫豪奴調(diào)戲胡姬時用了一連串的人物動作，即“過我”“就我”“貽我”“結(jié)我”，妙在全從胡姬眼中寫出。20．胡姬有怎樣的性格特點？請簡要分析。六、語言表達21．請你根據(jù)《孔雀東南飛并序》的有關(guān)內(nèi)容，為下面對聯(lián)配出下聯(lián)。上聯(lián)：紉如蒲葦，勇蘭芝抗婚赴清池下聯(lián)：22．《孔雀東南飛》被明人胡應(yīng)麟稱為“百代而下，當(dāng)無繼者”的“古今絕唱”它是古代樂府民歌的代表作，歌頌了劉蘭芝的忠貞與反抗精神。假若劉蘭芝當(dāng)選為當(dāng)年感動世界”年度人物，請你為她寫一段頒獎詞，至少運用一種修辭手法。（不少于