辯論教案-兩課時(shí)教案

辯論教學(xué)目的：1、理解辯論常識(shí)。2、掌握辯論的原則和技巧。3、掌握辯論的注意事項(xiàng)。教學(xué)重點(diǎn)：辯論的技巧教學(xué)難點(diǎn)：辯論的技巧教學(xué)手段：講授法、視頻教學(xué)、問(wèn)答法教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)教學(xué)過(guò)程：第一、二課時(shí)一、常識(shí)簡(jiǎn)介1.導(dǎo)入：同學(xué)們，我想問(wèn)大家一種問(wèn)題：大家看過(guò)《三國(guó)演義》沒(méi)有？有的同學(xué)們說(shuō)，有的同學(xué)說(shuō)沒(méi)有。那看過(guò)的同學(xué)你們與否看過(guò)“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”。讀過(guò)《三國(guó)演義》的同學(xué)也許都很佩服諸葛亮，佩服他的鞠躬盡瘁，死而后已，佩服他的神機(jī)妙算，料事如神，其實(shí)尚有一點(diǎn)讓我們佩服的，就是他雄辯的口才，他江東舌戰(zhàn)群儒，戰(zhàn)場(chǎng)罵死王朗……那么下面我們就將一起來(lái)欣賞一下“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”。2.欣賞《舌戰(zhàn)群儒》片斷，規(guī)定看后說(shuō)說(shuō)感受，學(xué)生自由發(fā)言。3.辯論是對(duì)我們聽(tīng)、說(shuō)能力的大檢閱，下面我們一起來(lái)討論和學(xué)習(xí)辯論原則、注意事項(xiàng)以及基本技巧，請(qǐng)同學(xué)們思索一下“什么是辯論？”試著給辯論下個(gè)定義。學(xué)生自由發(fā)言，進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)，我們需要讓學(xué)生明白：辯論是指對(duì)立雙方就一種有爭(zhēng)議的問(wèn)題，針?shù)h相對(duì)地刊登意見(jiàn)，以便分清是非的一種說(shuō)話(huà)形式。辯論也是指持有異議的雙方為了各自的目的運(yùn)用辛辣的語(yǔ)言進(jìn)行爭(zhēng)論和辯解。（說(shuō)說(shuō)法不一樣，但意思同樣的）包括平常生活中的爭(zhēng)執(zhí)、競(jìng)選中的電視辯論、專(zhuān)題辯論賽等。我國(guó)古代思想家墨子曾說(shuō)；“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察明實(shí)之理。處利害，決嫌疑。（解釋?zhuān)恨q的目的，是要分清是非的區(qū)別，審察治亂的綱紀(jì)，辨明同異的所在，考察名實(shí)的道理，決斷利害，處理疑惑。）請(qǐng)同學(xué)們思索一種問(wèn)題：辯論與否需要原則，需要什么原則。從而引出下面的“辯論必須遵守的兩個(gè)原則”二、辯論必須遵守的兩個(gè)原則（一）道德原則辯論的最基本的道德原則是擺事實(shí)，講道理。任何歪曲事實(shí)、無(wú)理蠻纏，直至惡言相向，進(jìn)行人身襲擊，欺侮對(duì)方人格的言行都是不道德的。辯論是真理與謬誤的交鋒，智慧和愚昧的較勁，先進(jìn)同落后的對(duì)峙。辯論的目的就是堅(jiān)持真理，反對(duì)謬誤；弘揚(yáng)智慧，啟迪愚昧；歌頌先進(jìn)，鞭撻落后。因此，只有遵堅(jiān)守“擺事實(shí)，講道理”的基本道德原則，才能到達(dá)辯論的目的。（二）審美原則1、語(yǔ)言美。辯論就是舌戰(zhàn)。因此，犀利的語(yǔ)言是辯論語(yǔ)言美的標(biāo)志。盡管事實(shí)鐵證如山，道理千正萬(wàn)確，但假如缺乏語(yǔ)言的力度，再深邃的思想，再深刻的內(nèi)容，也無(wú)法得到完美的體現(xiàn)，無(wú)法突出辯論“舌戰(zhàn)”的特點(diǎn)。由于只有犀利的語(yǔ)言才具有襲擊力，唇槍舌劍是辯論語(yǔ)言的最佳注解。2、形象美。即美好的公眾形象。這里重要是指儒雅的風(fēng)度和高貴的氣質(zhì)，詳細(xì)體現(xiàn)為：語(yǔ)言表述，音色亮麗，節(jié)奏明快；庒諧合適，攻守有度；得理饒人，不驕不躁；失勢(shì)不餒，屢敗屢戰(zhàn)。觀(guān)看挑戰(zhàn)主持人視頻片斷，讓同學(xué)們思索和討論：作為一種辯手，應(yīng)明確辯論的哪些要素和作為一種辯手應(yīng)具有哪些素質(zhì)呢?三、辯論的注意事項(xiàng)分組討論：作為一種辯手，應(yīng)明確辯論的哪些要素和作為一種辯手應(yīng)具有哪些素質(zhì)呢?1、辯論的三大要素：傾聽(tīng)、分析、反駁。傾聽(tīng)：要認(rèn)真聽(tīng)取對(duì)方的發(fā)言，弄清對(duì)方發(fā)言的論點(diǎn)、論據(jù)和論證措施等。分析：邊聽(tīng)邊在頭腦中分析，指出對(duì)方發(fā)言中的謬誤。對(duì)方發(fā)言中的謬誤一般有幾種方面：一是論點(diǎn)錯(cuò)誤或論點(diǎn)有片面性；一是論據(jù)不真實(shí)，論據(jù)局限性，或論據(jù)有片面性；一是論證措施不合理，推理不合邏輯。反駁：理解了對(duì)方發(fā)言的論點(diǎn)、論據(jù)、論證措施，找出了存在的錯(cuò)誤之后，就可以有針對(duì)性地進(jìn)行反駁了。反駁有如下措施：一是直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)，指出論點(diǎn)存在的錯(cuò)誤。二是駁論據(jù)，通過(guò)指出其論據(jù)的不真實(shí)、論據(jù)局限性，或論據(jù)的片面性，使對(duì)方的論點(diǎn)失去根據(jù)，不駁自倒。三是指出對(duì)方在論證措施上的錯(cuò)誤。抓住對(duì)方論證不合理、推理不合邏輯等毛病，顯示對(duì)方觀(guān)點(diǎn)的荒唐性。2、辯手應(yīng)具有的素質(zhì)：流暢的語(yǔ)言體現(xiàn)敏捷的臨場(chǎng)反應(yīng)清晰的邏輯思維穩(wěn)定的情緒控制寬口徑的知識(shí)儲(chǔ)備優(yōu)雅大方的儀表儀態(tài)3、辯論的禮儀所有的辯論禮儀都貫徹一種基本原則：文明——辯論是文明的吵架。著裝：統(tǒng)一、得體、莊嚴(yán)稱(chēng)謂：規(guī)范、尊重例如：對(duì)方辯友、對(duì)方X辯、我方、我方辯手、主席、評(píng)委動(dòng)作禁忌：彎腰、叉腰、指著對(duì)方辯友、拍桌子、跺腳、坐姿和站姿不端正笑容語(yǔ)言禁忌：人身襲擊、稱(chēng)謂錯(cuò)誤用我們總理說(shuō)的一段話(huà)：面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；氣象勿傲勿怠勿慢顏色宜和宜靜宜莊4、辯手六大禁忌一切違反禮儀和規(guī)則的行為資料成為自身的包袱兩種打法：各自為戰(zhàn)、一人之隊(duì)兩種心態(tài)：想贏(yíng)怕輸、全無(wú)所謂兩種傾向：脫離本方觀(guān)點(diǎn)、脫離辯論主題兩種情緒：傲慢、急躁四、辯論的技巧（一）避實(shí)就虛論戰(zhàn)時(shí)，有時(shí)需要單刀直入，有時(shí)又要巧于迂回，避實(shí)就虛，閃開(kāi)對(duì)方所期待的攻打路線(xiàn)和目的，從看似無(wú)關(guān)的話(huà)題入手，使其打消戒備心理，再引入原先準(zhǔn)備提出的問(wèn)題。降清的明朝叛臣洪承疇，在南京時(shí)，曾審問(wèn)抗擊清軍的夏完淳，企圖誘使夏完淳歸降。洪承疇向夏完淳允諾：“你小小年齡誤受叛徒蒙騙，只要?dú)w順大清，我保你前途無(wú)量！”夏完淳對(duì)洪承疇的降清致使大明迅速滅亡恨之入骨，故意要譏諷他一番，便假裝不認(rèn)得洪承疇，故意高聲回答說(shuō)：“你才是個(gè)叛徒！我是大明忠臣，怎說(shuō)我反叛？我常聽(tīng)人說(shuō)起我大明朝‘忠臣’洪承疇先生在關(guān)外與敵人血戰(zhàn)而亡，名傳天下。我雖年幼，說(shuō)到殺身報(bào)國(guó)，還不甘心落在他的背面呢！”洪承疇瞠目結(jié)舌，手足無(wú)措，督府幕僚們認(rèn)為他真不認(rèn)識(shí)洪承疇，趕忙悄聲告訴夏完淳：“上座正是洪大人?！蹦闹耐甏韭?tīng)后故意勃然大怒：“亂說(shuō)，洪大人早已為國(guó)捐軀，天下誰(shuí)人不知？當(dāng)時(shí)天子親自哭祭他，滿(mǎn)朝群臣無(wú)不痛哭流涕。不要欺我年幼無(wú)知，上座這個(gè)無(wú)恥的叛徒是什么東西！竟敢冒名來(lái)玷污洪大人的在天之靈！”夏完淳指著洪承疇罵了個(gè)痛快淋漓，使得高高在上的“總督大人”——洪承疇羞愧難當(dāng)而又無(wú)話(huà)可說(shuō)。（二）以柔克剛以柔克剛就像中國(guó)功夫中的太極同樣，可以“殺人于無(wú)形”，看似溫柔纏綿，實(shí)則綿里藏針，能給對(duì)手致命一擊。聽(tīng)說(shuō)，有一位商人見(jiàn)到詩(shī)人海涅（海涅是猶太人），對(duì)他說(shuō)：“我近來(lái)去了塔希提島，你懂得在島上最能引起我注意的是什么？”海涅說(shuō)：“你說(shuō)吧，是什么？”商人說(shuō)：“那個(gè)島上呀，既沒(méi)有猶太人，也沒(méi)有驢子！”海涅笑著答道：“這個(gè)好辦，我們倆一塊去，就可以彌補(bǔ)這個(gè)缺陷！”（三）小中見(jiàn)大所謂“小中見(jiàn)大”，是說(shuō)辯論者要善于從高層次上，以其敏感性和洞幽燭微的觀(guān)測(cè)力，從要說(shuō)的事理中，選用最經(jīng)典、最有代表性、最能反應(yīng)事物本質(zhì)的那一點(diǎn)，觸類(lèi)旁通，引申擴(kuò)張，上升到理論的高度，使其小而實(shí)、短而精、細(xì)而宏、博而深，令人回味無(wú)窮，收到片言以居要，四兩撥千斤的感染啟發(fā)，小中見(jiàn)大的論辯效果。論辯中運(yùn)用“小中見(jiàn)大”要注意選準(zhǔn)突破口。參軍事的角度來(lái)看，“突破口”是集中兵力于敵人最要害、最敏感而又是最易于擊破的一點(diǎn)。論辯上的“突破口”也具有類(lèi)似的屬性。它應(yīng)是關(guān)聯(lián)著全局、最輕易著力突破的“一點(diǎn)”，也是最敏感、最精確，牽一發(fā)而動(dòng)“全身”的“一點(diǎn)”。在一場(chǎng)辯題為“對(duì)外開(kāi)放與否帶來(lái)了走私販私”的辯論賽中，一方堅(jiān)定地認(rèn)為：“走私販私，是對(duì)外開(kāi)放帶來(lái)的必然成果！”另一方對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)厲批駁：“假如你的說(shuō)法可以成立的話(huà)，那么我的感冒就是開(kāi)了窗的緣故。那么為何開(kāi)了窗之后，有人感冒，更多人卻身體健康地領(lǐng)會(huì)著大好春光呢?這答案只能從自身去找了。同樣，改革開(kāi)放了，其目的就是在于運(yùn)用目前國(guó)際上的有利條件，借西方發(fā)達(dá)國(guó)家的財(cái)力、物力之水澆灌我國(guó)現(xiàn)代化之花。我們一是主權(quán)在握，二是開(kāi)放有度。問(wèn)題是國(guó)內(nèi)有些不堅(jiān)定分子，看見(jiàn)金燦燦的洋錢(qián)洋貨眼花繚亂，如同蠅之趨腥，營(yíng)營(yíng)追逐，這又能怪誰(shuí)呢？……”這就是運(yùn)用“小中見(jiàn)大”，抓住了感冒和開(kāi)窗這一小事，闡發(fā)了走私與對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系，頗具說(shuō)服力。（四）以虛掩實(shí)我們講的辯論技巧“以虛掩實(shí)”，就是指辯論中的以心掩物、以神掩形、以抽象掩詳細(xì)、以略述掩詳述等，是語(yǔ)言含蘊(yùn)愈加豐富、愈加深刻，愈加有力也愈加有效。唐德宗時(shí)，劉玄佐屢建戰(zhàn)功成為汴州節(jié)度使。玄佐性情豪爽，輕財(cái)厚賞，士卒樂(lè)為所用。就在他鎮(zhèn)守汴州時(shí)，有人向他進(jìn)讒言，說(shuō)軍將翟行恭怎樣怎樣。玄佐一聽(tīng)就火了，立即把翟行恭拿下，要?dú)⑺?。這時(shí)，處士鄭涉聞?dòng)?，立即?guī)定見(jiàn)玄佐。鄭涉這個(gè)人善于用開(kāi)玩笑的形式隱藏要闡明的問(wèn)題和事理。他見(jiàn)劉玄左后就說(shuō):“聽(tīng)說(shuō)翟行恭已依法受刑，請(qǐng)將他的尸首讓我看看，行嗎？”劉玄左聽(tīng)了非常奇怪，就問(wèn):鄭涉是他的什么人，為何要看尸首。鄭涉回答說(shuō)：“過(guò)去，我曾聽(tīng)人家說(shuō)，冤死的人面容異常?？墒俏覛v來(lái)也沒(méi)有看過(guò)，因此想借來(lái)看看?！眲⑿暨@才醒悟過(guò)來(lái)，命人把軍將翟行恭放了。一樁冤案，就在鄭涉的一席玩笑話(huà)中處理了，神！神在哪里？神在以虛掩實(shí)上：以“看其尸首”之虛，掩“為其伸冤”之實(shí)。（五）引蛇出洞在辯論中，辯手總是不自覺(jué)地保持一種戒備狀態(tài)，只有麻痹對(duì)方，松懈其意志，放松其警惕，引“蛇”出“洞”，然后“出其不意，攻其不備”。當(dāng)“蛇”出洞后，我們就可以手到擒來(lái)了。鬼谷子專(zhuān)家龐涓、孫臏兵法的時(shí)候，一天，他坐在山洞里，問(wèn)兩位弟子道：“你們誰(shuí)有本領(lǐng)騙我走出洞外？”龐涓搶先一步，連哄帶嚇，甚至揚(yáng)言要放火燒洞，但不管龐涓怎么施法，鬼谷子就是不出來(lái)。這時(shí)孫臏走上前，承認(rèn)自己愚笨，說(shuō)自己無(wú)論怎樣也是無(wú)法將老師偏出洞外，不過(guò)，他接著說(shuō)：“假如老師在洞外，我倒有措施騙老師走進(jìn)洞來(lái)?！惫砉茸赢?dāng)然不信，起身就朝洞外走去，哪知他的腳剛一踏出洞外，孫臏便拍掌叫道：“老師，我這不是把您請(qǐng)出洞外了嗎？”（六）請(qǐng)君入甕在辯論中，請(qǐng)君入甕特指誘使對(duì)方辯手自掘陷阱、自投羅網(wǎng)。對(duì)方中計(jì)后，常常有苦難言，無(wú)力回天。來(lái)俊臣遵武則天之命去懲辦酷吏周興，便請(qǐng)周興喝酒，假意向他請(qǐng)教審訊措施。周興不知是計(jì)，醉醺醺地說(shuō)：“這有何難，只要把犯人裝進(jìn)壇子里，放在炭火上一燒，便什么都招供了?！眮?lái)俊臣依計(jì)燒好炭火，放上一口大壇子，然后臉色一變，厲聲說(shuō)：“周興，請(qǐng)你老兄入甕吧！”（七）環(huán)環(huán)相扣組隊(duì)辯論，要做到多路攻打、環(huán)環(huán)相扣，隊(duì)員之間配合默契，也就是思想高度集中，不僅要可以發(fā)現(xiàn)和抓住對(duì)方的有關(guān)全局的重大疏漏之處，并且要對(duì)本對(duì)同伴的某些帶有暗示性的回答或反問(wèn)可以立即領(lǐng)悟，持續(xù)跟上，以便集中全力突破對(duì)方的防線(xiàn)。（八）狡辯狡辯是一種以非為是，以是為非，是非無(wú)度的辯術(shù)。然而，在辯論過(guò)程中，為了掙脫困境，防止難堪，同樣不失為巧辯的一種，用得巧妙，還能生出奇趣。例如，張作霖本是草莽出身，胸?zé)o點(diǎn)墨。一次出席名人雅宴，日本浪人蓄意讓他出丑，請(qǐng)他即席賞字畫(huà)。他當(dāng)即揮毫寫(xiě)下一種“虛”字，并得意洋洋地落款：“張作霖手黑”（亦即親手寫(xiě)的）旁邊的隨從悄聲對(duì)他說(shuō)：“你寫(xiě)的‘墨’字少了一種‘土’，‘手墨’成了‘手黑’?！彼豢?，愣住了，改也不是，不改也不是，于是故意呵斥隨從：“我還不曉得這個(gè)‘墨’字下面有個(gè)‘土’？這是日本人求我的東西，這叫寸土不讓?zhuān)　痹?huà)音剛落，滿(mǎn)堂喝采，從此留下一段佳話(huà)。這雖然不是辯論，而是為自己的丑行做辯解，化解丑態(tài)，但卻實(shí)很經(jīng)典的“以非為是”的狡辯。除了平常生活爭(zhēng)論中常常出現(xiàn)類(lèi)似的狡辯之外，在劇烈的辯論中，同樣有狡辯。尤其是在辯論賽中，雙方的觀(guān)點(diǎn)一般都是偏執(zhí)的，因此，在辯論中很難說(shuō)有對(duì)的與錯(cuò)誤之分，諸多的時(shí)候只能靠巧辯取勝，這種巧辯自然包括了狡辯。五、課后作業(yè)，由小組來(lái)完畢，就下面的情景展開(kāi)模擬和反駁。（任選一題）1、某同學(xué)洗手之后，沒(méi)關(guān)水龍頭，受到管理員的批評(píng)，他不僅不轉(zhuǎn)身關(guān)水龍頭，反而說(shuō)：“‘流水不腐’嘛，莫非連這個(gè)問(wèn)題都不懂嗎？”（出自《