大學語文《老子二章》課件

《老子二章》

《老子二章》

作者簡介

老子，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣人。春秋末期著名思想家，相傳孔子曾向老子問禮。曾任周守藏室之史。后棄官歸隱。老子是道家學派的創(chuàng)始人，后世與莊子并稱“老莊”。其思想核心是“道法自然”、“無為而治”、“和而不同”。

作者簡介老子，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣人

《史記》載老子深懂周朝的圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關遇見關令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”（《史記》）?！妒酚洝份d老子深懂周朝的圖書典籍，學問淵博，見返回返回《老子》簡介

《老子》，亦稱《道德經》，道家學派的經典。今通行本分上、下二編八十一章?！独献印氛Z言樸素流暢，多用排比韻語，音調諧婉，便于記誦，具有深刻的哲理性與系統(tǒng)的思辨性，對中國傳統(tǒng)文化有著深遠的影響。《老子》簡介《老子》，亦稱《道德經》，道家學派的經

《道德經》雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學思想。

老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件，在同一自然世界（包括人類社會）中共同生活構成了“和而不同”的世界。《道德經》雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學思精髓：無為而無所不為在思想上，老子主張“無為”，認為只有無為才能無所不為。他對“侯王”的告誡，如：“民不畏死，奈何以死懼之”是很精辟的。老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個中國哲學史的發(fā)展，深深地影響了整個封建社會的意識形態(tài)精髓：無為而無所不為在思想上，老子主張“無為”，認背景簡介

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老子所處的時代，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命。結果勞民傷財，造成人民的災難。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”及“和而不同”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產生了深刻的影響。背景簡介返回老子所處的時代，天下大亂，諸學習目的

正確了解老子“無為而無所不為”及“和而不同”內涵，繼承中華民族傳統(tǒng)文化之精華，提高自身人文素質。返回學習目的正確了解老子返回返回學習重點

一、對“無為而無所不為”思想的深層認識。二、用“無為而無所不為”及“和而不同”觀點，分析論證改革開放為什么能取得巨大成效。返回學習重點一、對“無為而無所不為”思想

原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和前后相隨。

譯文：如果天下人都知曉美的事物之所以為美，這就有了丑；都知曉善的事物之所以為善，這就有了惡。有和無相對而生，難和易相反相成，長和短相形而見，高和下相對而顯，音與聲互相諧和，先和后相互接隨。這些都是永恒不變的道理。原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。因此，圣人用“無為”的態(tài)度處理世事，實行正己正人的“不言”之教化。任憑萬物自作自息而不去強力主宰；萬物生成不據為己有；有所作為，但不因之而自恃；成就大事而不居功。就是因為他有功而不自居，其功就永恒不滅是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，內容述評第一層集中鮮明的體現了老子樸素的辯證法思想。第二層老子提出了“無為”的觀點。內容述評第一層集中鮮明的體現了老子樸素的辯證法思想。

原文：天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

譯文：自然的規(guī)律不就象張弓一樣嗎？靶高了就弓壓低，靶低了就弓抬高，弦位過滿就減損些，弦位不足就補充些。自然的法則，是損減有余來補充不足。人類社會的作法卻不然，而是損減不足來供奉有余。誰能自己有余而用來奉獻給天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作為卻不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿顯示自己的賢德。原文：天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，

老子：“無為而無所不為”內涵和哲理

老子的“無為”并不是消極地無所作為，反對的只是違反自然規(guī)律的妄為，要求不以個人主觀的欲望來破壞自然的發(fā)展。用“無為”的態(tài)度去對待一切，處處順應自然規(guī)律，輔助萬物自身發(fā)展，不勉強用人為的力量去干擾它，不背離自然規(guī)律去追求個人的目的，這樣反而容易實現自己的目的，達到無所不為，使自己的目的和愿望得到實現和滿足。

老子：“無為而無所不為”內涵和哲理老子的“無為”

本章反映了老子的社會思想。他以“天之道”來與“人之道”作對比，主張“人之道”應該效法“天之道”。他要求人類社會也應當改變“損不足以奉有余”的不合理、不平等的現象，效法自然界的“損有余而補不足”的法則，“損有余以奉天下”體現了他的社會財富平均化和人類平等的觀念。表達了老子對統(tǒng)治者推行苛政的痛恨，對老百姓生活艱難困苦的同情。這是《老子》中的人民性一面，是其精粹。本章反映了老子的社會思想。他以“天之道”來與“老子鮮明提出“和而不同”理念

在古代專制社會中，統(tǒng)治者上求“同”，即使是思想,也不能有“腹非”之異，這就嚴重阻礙了社會健康發(fā)展。老子則不同，他以道為根據，在《老子二章》鮮明指出了世界事物是相反相成，多樣統(tǒng)一，在同一自然世界（包括人類社會）中共同生活構成了“和而不同”的世界?！坝袩o相生”、“高下相傾”、“音聲相和”，這一對對的矛盾，相互對立，又辯證統(tǒng)一，相互依賴、轉化，在“和而不同”中，誰也離不開誰。老子鮮明提出“和而不同”理念在古代專制社會中，統(tǒng)治者上《老子二章》從人們常見的現象中揭示了真理，如果強求同一，豈非取消了世界萬物及人民大眾的生存權利？矛盾多樣性決定了和諧的必然，這是天道自然，也是人類社會在“和而不同”下不斷發(fā)展向前的規(guī)律。見下圖解：《老子二章》從人們常見的現象中揭示了真理，如果強求同一，豈非

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人文和

而

不同共生互動相同互通相異互補和而創(chuàng)新科學人文和而不同共生互“和而不同”對中國社會影響

“和而不同”對中國社會影響大學語文《老子二章》課件“和”已是中華傳統(tǒng)文化經典

麻將游戲與其他游戲的一個很大區(qū)別是：結局不以輸、贏而論，而是以“和”表達。“和”是中華國粹--麻將精髓。“和”已是中華傳統(tǒng)文化經典麻將游戲與其他游戲的一個和是中華民族安身立命與發(fā)展自我的價值選擇，植根于中國人思想深處。和是中華民族安身立命與發(fā)展自我的價值選擇，植根于中國人思想深大學語文《老子二章》課件《易經》是中國的六經之首，強調陰陽和諧?！兑捉洝分胁煌赞o的組合都展示“中和”的原則。北京故宮的“太和殿”，均具有協和萬物之意?！兑捉洝肥侵袊牧浿祝瑥娬{陰陽和諧。《易經》中不同卦辭的儒家學派主張“禮之用，和為貴?！?/p>

儒家學派主張“禮之用，和為貴?！钡兰姨岢觥叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”道家提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”“和而不同”社會常規(guī)，人生常道，發(fā)展常道

多元并立，多樣共存，是世上萬事萬物的自然存在狀態(tài)，也是“和”的當然前提。有不同而求和諧，達和諧而存不同，求同存異，乃社會常規(guī)，人生常道。求和諧利發(fā)展，只求同，則注定衰亡，這已被歷史所反復證明?，F今重申“和而不同”，就是要超越和扼制“非此即彼”、“有我無你”、“惟我獨尊”之類狹隘、偏執(zhí)、專制或霸道。

“和而不同”社會常規(guī)，人生常道，發(fā)展常道

精煉概括“和而不同”中“四互”內容共生互動，相同互通，相異互補，和而互創(chuàng)新。精煉概括“和而不同”中“四互”內容藝術欣賞分析

一、韻律美句式長短搭配，講究押韻，讀起來瑯瑯上口，便于記憶。

二、喻像美《老子》是論說抽象道理的，而其中經常采用比喻的手法，借物說理，使文章生動形象、簡潔直觀。三、結構美時而整齊統(tǒng)一，時而錯綜變化，令人目不暇接。藝術欣賞分析一、韻律美思考題（二選一）一、用老子“無為而無所不為”及“和而不同”理念，分析和論證我國改革開放所取得巨大成效的原因。二、結合自身，談老子“無為而無所不為”觀點，對自己人生事業(yè)、生活、道路有何啟迪？思考題（二選一）一、用老子“無為而無所不為”及“和而不同”理大學語文《老子二章》課件補充注釋

道家與道教。道教是中國主要宗教之一。因以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老子為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經》為主要經典。故道家與道教常被混淆。道家對中國文化的貢獻是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力