《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》知識(shí)點(diǎn)清單統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊(cè)

高二語文選擇性必修中冊(cè)(新教材)《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》知識(shí)點(diǎn)清單4*修辭立其誠/*憐憫是人的天性一、重點(diǎn)剖析?《修辭立其誠》1.“修辭立其誠?！边@句話我們耳熟能詳，那么這句話的內(nèi)涵是什么?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以解釋。答案：這句話出自《易傳·文言》。(1)“修辭”指的是言語文辭的修飾與策劃。(2)“立其誠”即堅(jiān)持真實(shí)性，包括名實(shí)一致、言行一致、表里一致。(3)“修辭”是手段，“立其誠”是目的。2.課文第7、8段，闡述“學(xué)說、言論、文章”的誠偽問題，但這兩段中卻沒有提到“誠偽”，作者這樣寫是不是偏題了?請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析。答案：沒有偏題。第7、8段承接上文對(duì)“立其誠”三層含義的論述，由第6段“學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠偽問題”領(lǐng)起?！罢\偽”中的“誠”對(duì)應(yīng)“立其誠”含義中的三個(gè)“一致”，“偽”則是說名實(shí)不一致、言行不一致、表里不一致。第7段主要談如何克服主觀因素的干擾，保持“觀察的客觀性”，從而使人能夠追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)，在“學(xué)說、言論、文章”中做到“誠”。第8段則從主體性與客觀性的關(guān)系角度，闡述了如何正確處理二者的關(guān)系，使人擁有“對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)”，并進(jìn)而正確地改造世界和加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，這也是在談“學(xué)說、言論、文章”中的“誠”。作者闡述做到“誠”的必要條件，從反面理解，也就是闡述了克服或避免“偽”的必要條件。因此，作者雖然在第7、8段中并未提到“誠偽”，但其內(nèi)容是緊緊圍繞“誠偽”展開的，與“立其誠”含義中的三個(gè)“一致”相吻合，沒有偏題。3.本文的論證結(jié)構(gòu)是怎樣的?請(qǐng)運(yùn)用思維導(dǎo)圖的形式加以呈現(xiàn)。4.《修辭立其誠》中，作者認(rèn)為“立其誠”方面存在哪些問題?原因是什么?這樣寫的目的是什么?答案：(1)①問題：哲學(xué)與科學(xué)在追求真理、追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)的過程中常受到主觀因素的干擾。原因：一是人在觀察現(xiàn)象時(shí)，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素；二是多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要。②問題：學(xué)風(fēng)不端正。原因：社會(huì)中有人嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。③問題：做人不說真話、講實(shí)話。原因：世事錯(cuò)綜紛繁，復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系造成人心扭曲。(2)目的：闡明為什么要“修辭立其誠”，以及“立其誠”的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值?！稇z憫是人的天性》1.請(qǐng)梳理本文的結(jié)構(gòu)層次。答案：第一部分(第1段)：引論，提出問題。闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，將所描述的自然狀態(tài)同他那時(shí)的社會(huì)狀態(tài)作對(duì)比，從而引向?qū)ψ匀粻顟B(tài)的理解和思考的必要性的論述。第二部分(第2—4段)：本論，分析問題。從批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)和展開正面論證兩個(gè)層面論證中心論點(diǎn)。第三部分(第5段)：結(jié)論，解決問題?？偨Y(jié)憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用。2.本文與《修辭立其誠》相比，在提出論點(diǎn)的方式上有什么不同?答案：《修辭立其誠》屬于立論文，開篇引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠”，并加以闡釋，然后引用《莊子》中的話對(duì)“誠”的含義進(jìn)行闡釋，由此提出中心論點(diǎn)?！稇z憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn)，然后駁斥霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出“憐憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。3.第4段中，作者是怎樣從正面展開自己的分析論證的?答案：在批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)之后，作者又從正面對(duì)人天生就具有憐憫心進(jìn)行論證。(1)運(yùn)用反問：三處反問，語氣強(qiáng)烈，有力地闡述了自己的觀點(diǎn)——從某種角度來說，慷慨、仁慈和人道都是憐憫心的體現(xiàn)。(2)舉例論證：以文明人的代表哲學(xué)家面對(duì)他人被殺害的事實(shí)為例，極具典型性，且描寫具體，充滿嘲諷。這是盧梭對(duì)文明社會(huì)的嘲諷。(3)對(duì)比論證：把野蠻人和哲學(xué)家(文明人)進(jìn)行對(duì)比，突出人的天生美德對(duì)社會(huì)的重要作用，并通過具體的事例進(jìn)行褒揚(yáng)和貶抑，進(jìn)而論證自己的觀點(diǎn)。4.分析下列句子的深刻含意。(1)從總的方面來衡量，讓我們?cè)u(píng)判一下：是處在既不擔(dān)心別人對(duì)自己作惡，也不希望別人對(duì)自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對(duì)他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸福?分析在自然狀態(tài)中，人們和諧相處，并在與自然的相互關(guān)系中形成了良好純樸的原始的品質(zhì)。而文明的發(fā)展摧毀了這些原始的品質(zhì)，人變得越來越聰明，產(chǎn)生了大量無益的需求，使得人與人之間產(chǎn)生了戒備甚至敵視的心理。(2)這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。分析“純粹的天性”強(qiáng)調(diào)憐憫心與生俱來；“即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”強(qiáng)調(diào)人天性中的憐憫心是根深蒂固的。(3)哲學(xué)使人孤獨(dú)，使他在看見一個(gè)受難的人時(shí)，竟暗自在心中說：你想死就死吧，只要我平安無事就行了。分析這句話表明，哲學(xué)是理智的產(chǎn)物，而人們?cè)诶碇堑尿?qū)使下，往往會(huì)變得自私、冷漠。(4)它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。分析這句話寫出了憐憫心對(duì)人潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來形容憐憫心對(duì)人們的熏陶，寫出了憐憫心對(duì)人們的熏陶如春風(fēng)化雨，潤物無聲。(5)它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言。分析第一處引號(hào)中的話強(qiáng)調(diào)的是，人們?cè)鯓訉?duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，表現(xiàn)的是人的自私。第二處引號(hào)中的話強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，盡量不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，表現(xiàn)的是人善良的天性。5.自愛心是怎樣產(chǎn)生的?它與憐憫心有何不同?答案：作者認(rèn)為，自愛心是在理智的情況下產(chǎn)生的，它主要表現(xiàn)為關(guān)心自己，遠(yuǎn)離一切使自己感到為難和痛苦的事物。自愛心引導(dǎo)人肯定自我價(jià)值，追求自由，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憐憫心，使人設(shè)身處地地去理解他人，關(guān)愛世界。6.文章最后一段指出了憐憫心的哪些作用?答案：①能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。②不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個(gè)人都能獲得需要的東西。③在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強(qiáng)調(diào)“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”的原則。7.盧梭認(rèn)為“憐憫是人的天性”，孟子也說“人皆有不忍人之心”，盧梭和孟子對(duì)人類的憐憫之心的闡發(fā)是非常相似的，請(qǐng)結(jié)合本文及《人皆有不忍人之心》的內(nèi)容，簡要分析。答案：(1)盧梭和孟子用以闡發(fā)這種情感的故事有著極大的相似之處。本文中用以描述憐憫心的故事(《蜜蜂的寓言》里的一個(gè)動(dòng)人的事例)與《人皆有不忍人之心》中“孺子將入于井”的故事，在情境的構(gòu)造上都以一般被認(rèn)為最柔弱、最無助的人(幼兒)為受害者，而目擊者都與受害者不存在特殊性關(guān)系。二者都通過構(gòu)造目擊者的“陌生人”身份，強(qiáng)調(diào)了憐憫之心的普遍性：它是任何人在看到無辜者受苦的情況下都會(huì)產(chǎn)生的，其針對(duì)的對(duì)象無須與主體存在特殊性關(guān)系。二者還都著重闡發(fā)了目擊者不忍他人受苦這種情感的原發(fā)性，它是人生而有之、在目睹他人受苦時(shí)就會(huì)自然而然被觸發(fā)的，其生發(fā)先于理性的算計(jì)，不依賴于功利性的動(dòng)機(jī)。(2)盧梭和孟子在對(duì)憐憫之心進(jìn)行描述的基礎(chǔ)上都推崇其重要的道德意義。孟子將憐憫之心視為人性的重要善端以及人的本質(zhì)特征：“惻隱之心，仁之端也”“無惻隱之心，非人也”。盧梭也認(rèn)為人類的種種社會(huì)美德“全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來的”；他還說，憐憫心是“人類唯一具有的天然的美德”“是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德”“這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”。二、寫法賞析《修辭立其誠》1.旁征博引，深入淺出為了證明自己的觀點(diǎn)，作者在文中大量引用我國古籍中的相關(guān)語句，顯示了其廣博的學(xué)識(shí)。

但作者在引用之后，往往又對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋說明。如文章第7段引用了《心術(shù)上》中的一段話：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也?！边@段話確實(shí)比較難以理解，但緊跟著引文，作者解釋說：“這是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。”這就讓讀者很容易理解了。2.語言平實(shí)，文風(fēng)質(zhì)樸除了因論證的需要而引用古籍中的內(nèi)容外，本文的語言十分平實(shí)，如作者在闡述“表里一致”時(shí)說：“表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！闭Z言樸素，通俗易懂，讀來絲毫沒有艱澀之感。又如“千百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的”，幾乎就接近口語了。學(xué)識(shí)十分淵博，卻不端大學(xué)者架子，不用唬人的文風(fēng)，這恰恰是作者高深學(xué)術(shù)修養(yǎng)的一種體現(xiàn)?！稇z憫是人的天性》1.方法多樣，論證充分在論證方式上，文章破立結(jié)合，邊破邊立，在批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，及時(shí)闡述自己的觀點(diǎn)。

在論證方法上，文章綜合運(yùn)用了類比論證、舉例論證、對(duì)比論證等論證方法來論證自己的觀點(diǎn)，從而使自己的觀點(diǎn)無可辯駁。例如，第2段用“動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)”來類比，論證“憐憫是人的天性”的觀點(diǎn)；第2段結(jié)尾舉《蜜蜂的寓言》的作者描述的一個(gè)事例，論證“憐憫是人的天性”的觀點(diǎn)；第3段舉蘇拉和暴君亞歷山大的例子，指出即使是這樣殘酷暴虐、對(duì)傷害他人習(xí)以為常的人，依然會(huì)對(duì)他人的痛苦起惻隱之心，會(huì)像其他人一樣受到悲劇的震撼，從而進(jìn)一步論證憐憫之心出于自然天性的觀點(diǎn)；第4段將哲學(xué)家(文明人)和野蠻人進(jìn)行對(duì)比，將理智狀態(tài)和自然狀態(tài)分別作為自愛心壓倒憐憫心和憐憫心得到自然發(fā)揮的兩種情況的具體表現(xiàn)，進(jìn)一步論證憐憫心的存在本身便是源于自然的天性。2.邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語言準(zhǔn)確如第1段，作者在剖析“自然狀態(tài)”時(shí)，用了“人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，也沒有什么大家公認(rèn)的義務(wù)，因此，他們既不能被看作是好人，也不能被看作是惡人；他們既無邪惡之心，也無為善的美德”這樣一個(gè)語句?！八坪酢北硗茰y(cè)，表達(dá)留有余地，符合實(shí)際情況。“因此”是表因果關(guān)系的連詞，結(jié)果建立在前面“……也……”這個(gè)并列復(fù)句的基礎(chǔ)上，水到渠成，思維縝密，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。后面兩個(gè)“既……也……”是并列復(fù)句，通過對(duì)舉，使因果復(fù)句的結(jié)果具體而明確。又如第2段，作者在批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，綜合運(yùn)用了多組關(guān)聯(lián)詞，使句與句之間形成縝密的邏輯關(guān)系，大大增強(qiáng)了批駁的邏輯性。三、思維提升古人曾說：“為人要直，為文要曲?！倍缎揶o立其誠》強(qiáng)調(diào)作文、為人都要說真話、講實(shí)話。二者在為文的要求方面是否矛盾?為什么?觀點(diǎn)一不矛盾。“為文要曲”中的“曲”側(cè)重指文章的外在形式，如在構(gòu)思、選材、立意、語言方面，講究情