2022-2023學(xué)年人教版高二歷史（選修4）非選擇題綜合練習(xí)：亞洲覺(jué)醒的先驅(qū)

第頁(yè)“亞洲覺(jué)醒“的先驅(qū)1．【歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)】日本近代教育之父——福澤諭吉畢生從事著述和教育活動(dòng)，形成了富有啟蒙意義的教育思想，對(duì)日本資本主義的開(kāi)展起了巨大的推動(dòng)作用。閱讀材料，答復(fù)以下問(wèn)題。材料一后世研讀孔子思想的人，必須把時(shí)代的因素考慮在內(nèi)，善加取舍。如果到了現(xiàn)在，還有人全盤接受孔子的思想，那就是不懂事物的價(jià)值會(huì)隨時(shí)代而改變的道理。跟這種食古不化的人沒(méi)什么好談的?！芍I吉材料二福澤諭吉認(rèn)為：文明的進(jìn)步或落后，不是操之于少數(shù)一二人之手，而是取決于人民的素質(zhì)，統(tǒng)治者只是起到不阻礙的作用。同時(shí)，他指出“當(dāng)今之急固屬富國(guó)強(qiáng)兵，然富國(guó)強(qiáng)兵之本，唯在專心培育人才。〞材料三現(xiàn)在的歐洲文明，僅僅是以現(xiàn)在人類的智慧所能到達(dá)的最高程度而已。所以，現(xiàn)在世界各國(guó)，即使處于野蠻狀態(tài)或是還處于半開(kāi)化地位，如果想使日本文明進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo)，確定它為一切議論的標(biāo)準(zhǔn)，以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量事物的利害得失?！?文明論概略?〔1〕你同意材料一中的觀點(diǎn)嗎？為什么？〔2〕概括材料二、三表達(dá)出福澤諭吉的哪些思想主張？我們應(yīng)如何看待材料三中的觀點(diǎn)？【答案】〔1〕答案：不同意。原因：孔子是中國(guó)古代重要的思想家、政治家、教育家，提出了“仁者愛(ài)人〞、“為政以德〞、“因材施教〞等許多思想主張，這些思想主張不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，而且對(duì)近代中國(guó)及世界上其他國(guó)家的建設(shè)與開(kāi)展同樣具有指導(dǎo)意義。〔2〕思想主張：①文明的進(jìn)步或落后取決于人民的素質(zhì)；②強(qiáng)國(guó)之本在于人才的培養(yǎng)；③歐洲中心論；④全面學(xué)習(xí)歐洲文明?？创鹤髡叩恼J(rèn)識(shí)片面擴(kuò)大歐洲文明作用，應(yīng)一分為二看待歐洲文明作用，既要看到歐洲文明確實(shí)為人類文明做出了突出奉獻(xiàn)，但也不應(yīng)該否認(rèn)其他地區(qū)文明對(duì)人類的影響。2．【歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)】材料1880年鄭觀應(yīng)比照西方政制與中國(guó)政制的優(yōu)劣后，提出“君民共主〞的主張，他認(rèn)為“歐洲諸國(guó)土地、人民均不及中國(guó)卻能橫行天下〞，“其治之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院，上下同心，教養(yǎng)得法〞，而中國(guó)之所“欺藐于強(qiáng)鄰悍敵〞是因?yàn)椤耙蝗吮鼨?quán)于上，而百姓不得參議于下〞?！疤┪髡屡e國(guó)成知，所以通上下之情，期措施之善也。〞他認(rèn)為西方這種政制“頗與三代法度相符〞。所以他期盼中國(guó)能“上效三代之遺風(fēng)，下仿泰西之良法，〞務(wù)使上下無(wú)扦格之虞，臣民泯異同之見(jiàn)，那么長(zhǎng)治久安之道，固有可預(yù)期矣〞?！幾孕熳诿恪堃喙Φ?近代中國(guó)對(duì)民主的追求?〔1〕根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出鄭觀應(yīng)提出“君民共主〞思想的背景?！?〕根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)析鄭觀應(yīng)“君民共主〞的思想?！敬鸢浮俊?〕列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)加深；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的弊端日趨顯現(xiàn)；中外交流增多，西方政治思想傳入；民族資本主義出現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生；清朝專制制度日趨腐朽。〔2〕否認(rèn)了君主專制統(tǒng)治，順應(yīng)了歷史開(kāi)展的潮流，具有進(jìn)步意義；啟迪了近代維新變法思想的開(kāi)展，促進(jìn)了思想啟蒙；未能完全擺脫“尊君崇上〞的傳統(tǒng)觀念，具有一定的歷史局限性。3．【歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)】材料張?jiān)獫?jì)，浙江海鹽人。出身書香門弟，早年熱心維新運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為：“夫以數(shù)千年之古國(guó)，一旦欲效法歐美，變易一切，誠(chéng)非易事〞，“今之自強(qiáng)之道，自以興學(xué)為先，科舉不改，轉(zhuǎn)移難望。〞1897年，張?jiān)獫?jì)創(chuàng)辦了通藝學(xué)堂，宗旨有三：一、“國(guó)子之教六藝是職，藝可從政，淵源圣門，故此學(xué)堂名曰通藝。〞二、“欲開(kāi)風(fēng)氣，必先首善；以宏造就，必資儒流，故此學(xué)堂設(shè)于京師，以待縉紳與其子弟有志于此者。〞三、“歐美勵(lì)學(xué)，新理日出，未知未能，取資宜博，故此學(xué)堂專講泰西諸種實(shí)學(xué)。〞這種識(shí)見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)急躁鼓蕩的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中不為時(shí)人所重，但以后的歷史證明了它的價(jià)值。戊戌狂瀾一夜平息，蔡元培有所領(lǐng)悟，他說(shuō)：“康黨所以失敗，由于不先培養(yǎng)革新人才，而欲以少數(shù)人弋取政權(quán)，排斥頑舊，不能不情見(jiàn)勢(shì)絀。〞繼而甫下紹興辦學(xué)，并由此而萌發(fā)了“教育救國(guó)〞的信念?！幾詫O延波?張?jiān)獫?jì)的文化教育情結(jié)?〔1〕根據(jù)材料，概括張?jiān)獫?jì)維新運(yùn)動(dòng)期間的教育主張。〔2〕根據(jù)材料結(jié)合及所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)張?jiān)獫?jì)的教育主張?！敬鸢浮俊?〕改革科舉，開(kāi)展近代教育，培育人才；首先開(kāi)展近代教育而后進(jìn)行政治改進(jìn)；在社會(huì)精英和知識(shí)階層中培養(yǎng)新的變法人才；西方學(xué)說(shuō)是改造社會(huì)的實(shí)用學(xué)說(shuō)，應(yīng)大力傳播學(xué)習(xí)?！?〕看到中國(guó)政治改進(jìn)的艱難，思想認(rèn)識(shí)清醒；提出進(jìn)行社會(huì)變革的先決條件，有一定道理；實(shí)際上蘊(yùn)含著“教育救國(guó)〞的理念；他的思想理念對(duì)后世產(chǎn)生顯著影響?！窘馕觥看祟}考查張?jiān)獫?jì)維新運(yùn)動(dòng)期間的教育主張以及對(duì)其主張的評(píng)價(jià)，主要考查學(xué)生對(duì)材料信息的分析概括能力和運(yùn)用所學(xué)解決問(wèn)題的能力。4．【歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)】材料一私人企業(yè)和私人的主動(dòng)性應(yīng)該成為“國(guó)家主義〞的根底。然而，鑒于這個(gè)大民族和大國(guó)的整個(gè)需要，并且考慮到私人資本不能做很多事情，因此經(jīng)濟(jì)應(yīng)該由國(guó)家控制?！詣P末爾?土耳其國(guó)家資本主義和資產(chǎn)階級(jí)?凱末爾認(rèn)為，盡管考慮到私人企業(yè)和活動(dòng)仍然是我們的根本主張，但我們的主要政策之一是國(guó)家積極關(guān)心涉及民族普遍性問(wèn)題和重大利益問(wèn)題，特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?！幾?現(xiàn)代土耳其?材料二到30年代末，土耳其全國(guó)鐵制品生產(chǎn)的100%，鋼制品生產(chǎn)的80%，水泥制品生產(chǎn)的55%，均被國(guó)有蘇美爾銀行所控制。而國(guó)有埃蒂銀行那么控制了土耳其全部的煤炭和銅礦生產(chǎn)?！幾?危機(jī)中的土耳其：從國(guó)家主義到新殖民主義?〔土耳其由〕1927年在世界工業(yè)總產(chǎn)值中僅占0.14%的比例，逐漸上升到了1939年的0.23%，成為在當(dāng)時(shí)除了蘇聯(lián)和日本以外，工業(yè)開(kāi)展速度在世界上最快的國(guó)家?！?現(xiàn)代土耳其的興起?〔1〕據(jù)材料一，概括凱末爾對(duì)私人企業(yè)的認(rèn)識(shí)?！?〕據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)凱末爾的“國(guó)家主義〞?！敬鸢浮俊?〕私人企業(yè)應(yīng)成為國(guó)家主義的根底；國(guó)家應(yīng)控制私人企業(yè)的開(kāi)展；私人企業(yè)只是國(guó)有經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充?！?〕評(píng)價(jià)：凱末爾的“國(guó)家主義〞是其思想體系的組成局部；推行國(guó)家主義，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的直接干預(yù)〔或?qū)?guó)民經(jīng)濟(jì)重要部門的控制〕；使民族工業(yè)迅猛開(kāi)展，穩(wěn)固了民族獨(dú)立〔或新生政權(quán)〕；較順利地渡過(guò)了1929—1933年的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。5．1923年孫中山這樣概述其創(chuàng)立“三民主義〞的思想路徑：“有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫〔汲取〕歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者。〞閱讀以下材料：材料一民族主義，觀中國(guó)歷史之所示，那么知中國(guó)之民族，有獨(dú)立之性質(zhì)與能力，其與他民族相遇，或和平而相安……余之民族主義，特就先民所遺留者，發(fā)揮而光大之；且改進(jìn)其缺點(diǎn)，對(duì)于滿洲，不以復(fù)仇為事，而務(wù)與之平等共處于中國(guó)之內(nèi)，此為以民族主義對(duì)國(guó)內(nèi)之諸民族也。對(duì)于世界諸民族，務(wù)保持吾民族之獨(dú)立地位……以期與諸民族并驅(qū)于世界，以馴致于大同，此為以民族主義對(duì)世界之諸民族也。材料二民權(quán)主義……余游歐美，深究其政治、法律之得失，知選舉之弊，決不可無(wú)以救之。而中國(guó)相傳考試之制、糾察之制，實(shí)有其精義，足以濟(jì)歐美法律、政治之窮。故主張以考試、糾察二權(quán)，與立法、司法、行政之權(quán)并立，合為五權(quán)憲法；更采直接民權(quán)之制，以現(xiàn)主權(quán)在民之實(shí)，如是余之民權(quán)主義，遂圓滿而無(wú)憾?！陨喜牧弦?jiàn)孫中山?中國(guó)革命史?請(qǐng)答復(fù)：〔1〕綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，孫中山分別因襲、規(guī)撫和創(chuàng)獲了哪些思想主張?？請(qǐng)將答案填寫在以下表格中相應(yīng)的位置。〔2〕根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從孫中山的成長(zhǎng)和活動(dòng)軌跡，說(shuō)明上述思想路徑形成的原因?！敬鸢浮俊?〕主張：①民族獨(dú)立；和平共處。②中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等，反對(duì)民族壓迫；中國(guó)民族自求解放，反對(duì)帝國(guó)主義侵略。③考試、監(jiān)察〔糾察〕二權(quán)。④三權(quán)分立原那么。⑤五權(quán)憲法；實(shí)行直接民權(quán)制度?！?〕原因：幼讀私塾，接受傳統(tǒng)教育；游歷歐美日等，受西方思想影響。6．【歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)】材料1924年，孫中山在一次演講中說(shuō)：“我們要將來(lái)能夠治國(guó)平天下，便先要恢復(fù)民族主義和民族地位。用固有的道德和平做根底，去統(tǒng)一世界，成一個(gè)大同之治，這便是我們四萬(wàn)萬(wàn)人的大責(zé)任。諸君都是四萬(wàn)萬(wàn)人的一分子，都應(yīng)該擔(dān)負(fù)這個(gè)責(zé)任，便是我們民族的精神。〞孫中山所說(shuō)的治國(guó)，是指中國(guó)的獨(dú)立、自由和富強(qiáng)〔包括均富〕；而平天下，那么是發(fā)揚(yáng)“濟(jì)弱扶傾〞的傳統(tǒng)理念，幫助其他被壓迫民族謀求各自的獨(dú)立、自由和富強(qiáng)。孫中山所說(shuō)的“用固有的道德和平做根底〞，包括兩層意思：一是把道德范圍的東西放在知識(shí)范圍中來(lái)探討，認(rèn)為應(yīng)該先從個(gè)人的內(nèi)省與自我完善做起，講究自身的文明修養(yǎng)，然后才談得上齊家、治國(guó)、平天下。孫中山沿襲中國(guó)的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為家族是國(guó)家的基層團(tuán)體，由家族而宗族而國(guó)族，合群圖強(qiáng)然后才能講民族主義，而且只有先恢復(fù)民族主義才能講世界主義。二是力圖以王道與霸道這兩個(gè)古老詞匯來(lái)區(qū)分東西方文化的本質(zhì)差異。他曾經(jīng)明確指出：“東方的文化是王道，西方的文化是霸道；講王道是主張仁義道德，講霸道是主張功利強(qiáng)權(quán)；講仁義道德，是由正義公理來(lái)感化人，講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來(lái)壓迫人。〞——摘編自章開(kāi)沅?王道與霸道——試論孫中山的大同理想?〔1〕根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孫中山大同思想的主要內(nèi)容?！?〕根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孫中山闡釋大同思想的背景。【答案】〔1〕以中國(guó)的道德和平統(tǒng)一全世界；先實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)再幫助其他民族謀求獨(dú)立；由個(gè)人自省到民族主義再到世界主義；用正義公理來(lái)感化人；防止貧富懸殊、兩極分化?！?〕孫中山對(duì)中國(guó)國(guó)情和西方文化的考察與深入認(rèn)識(shí)；國(guó)共合作的建立與國(guó)民革命的興起；孫中山對(duì)三民主義的開(kāi)展。7．【歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)】“甘地屬于時(shí)代，屬于歷史。〞閱讀以下材料：材料一在民族矛盾鋒利化和英國(guó)傳播西方文明對(duì)印度傳統(tǒng)文化構(gòu)成威脅的社會(huì)危機(jī)條件下，印度走上了非暴力不合作的對(duì)抗道路。1920年8月，甘地發(fā)動(dòng)了第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。“不合作〞綱領(lǐng)包括：受封者退回爵位封號(hào)、抵抗立法機(jī)構(gòu)選舉、抵抗在政府機(jī)關(guān)和法院工作；拒絕在英國(guó)學(xué)校讀書；提倡手工業(yè)紡織運(yùn)動(dòng)以抵抗英國(guó)商品泛濫。——摘編自吳于廑、齊世榮?世界史?〔現(xiàn)代史編〕材料二在我看來(lái)土布是印度人民團(tuán)結(jié)的象征，是印度經(jīng)濟(jì)自由和平等的象征。大英帝國(guó)近百年的殖民統(tǒng)治在這小小的鹽粒攻擊下岌岌可危?！幾愿实?甘地自傳：我體驗(yàn)真理的故事?完成以下要求：〔1〕據(jù)材料一，指出印度走上非暴力不合作對(duì)抗道路的主要因素。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的主要實(shí)踐活動(dòng)?！?〕據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出甘地領(lǐng)導(dǎo)非暴力不合作運(yùn)動(dòng)在印度民族獨(dú)立中的積極作用。〔3〕當(dāng)今世界霸權(quán)主義、恐怖主義、分裂主義和宗教極端勢(shì)力給國(guó)際社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重危害。綜合上述材料，談?wù)劯实氐乃枷雽?duì)今天我們處理國(guó)際問(wèn)題的啟示?！敬鸢浮俊?〕原因：英國(guó)殖民者的高壓統(tǒng)治激化民族矛盾；西方文明沖擊印度傳統(tǒng)文化。實(shí)踐：土布運(yùn)動(dòng)；食鹽進(jìn)軍；絕食祈禱；“文明不服從〞運(yùn)動(dòng)。〔2〕積極作用：一定程度上抵抗英國(guó)經(jīng)濟(jì)侵略，有利于印度民族經(jīng)濟(jì)開(kāi)展；增強(qiáng)了印度人民的民族自尊心和自信心，促進(jìn)了人民的團(tuán)結(jié)，為印度的獨(dú)立奠定了根底?！?〕啟示：相互寬容；真誠(chéng)對(duì)話，尋找共識(shí)。8．【歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)】材料1921年，孫中山發(fā)表演講闡述五權(quán)憲法，說(shuō)“五權(quán)憲法是兄弟所創(chuàng)造，古今中外各國(guó)從來(lái)沒(méi)有的〞。他認(rèn)為傳統(tǒng)西方資產(chǎn)階級(jí)憲法在政府機(jī)關(guān)采取行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)三權(quán)分立的制度仍有流弊，因此認(rèn)為應(yīng)該再參加中國(guó)古代傳統(tǒng)意義上的考試權(quán)與監(jiān)察權(quán)。他說(shuō)這是“破天荒的政體〞。1947年制定的中華民國(guó)憲法大致采取了這種政治體制。五權(quán)制學(xué)說(shuō)的根底是孫中山的“權(quán)能區(qū)分〞學(xué)說(shuō)。即“人民有權(quán)，政府有能〞。政權(quán)歸于人民，但中國(guó)國(guó)情不便全面行使直接民權(quán)，應(yīng)由國(guó)民大會(huì)代表人民行使政權(quán)。國(guó)民大會(huì)可以選舉并罷免總統(tǒng)，對(duì)監(jiān)察與考試兩院院長(zhǎng)行使同意權(quán)，另有修憲權(quán)?！?〕孫中山為什么稱五權(quán)憲法為“破天荒的政體〞？這一政體主要來(lái)源于哪些方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)？〔2〕孫中山是