正確處理統(tǒng)一戰(zhàn)線中一致性與多樣性關(guān)系研究

正確處理統(tǒng)一戰(zhàn)線中一致性與多樣性關(guān)系研究摘要：全球化時(shí)代及改革開放向縱深發(fā)展，我國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展態(tài)勢(shì)，黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的構(gòu)成也隨之發(fā)生了巨大變化。原有的社會(huì)階層不斷分化瓦解，新的社會(huì)階層隊(duì)伍越來(lái)越龐大。深刻領(lǐng)會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的和諧思想及馬克思的唯物辯證法思想，增強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線中的一致性，尊重統(tǒng)一戰(zhàn)線中利益訴求的多樣性，做到“異中求和”，以利益共贏理念推動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展，是做好統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的基本要求。關(guān)鍵詞：統(tǒng)一戰(zhàn)線；一致性；多樣性；異中求和統(tǒng)一戰(zhàn)線是我國(guó)革命、建設(shè)的重要法寶，改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)多樣性的發(fā)展，為統(tǒng)一戰(zhàn)線的存在和發(fā)展提供了客觀基礎(chǔ)，同樣也為統(tǒng)一戰(zhàn)線工作提出了新的更高要求。如何在黨的領(lǐng)導(dǎo)下與時(shí)俱進(jìn)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心，處理好統(tǒng)一戰(zhàn)線中的一致性與多樣性的關(guān)系，對(duì)我國(guó)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。一、統(tǒng)一戰(zhàn)線中一致性與多樣性辯證關(guān)系的思想文化內(nèi)涵中共領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了完成自己的歷史使命，實(shí)現(xiàn)各個(gè)時(shí)期特定的戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)，團(tuán)結(jié)本階級(jí)各個(gè)階層和政治派別，同其他一些階層、階級(jí)、黨派團(tuán)結(jié)起來(lái)，在共同的大目標(biāo)下結(jié)成的政治聯(lián)盟。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中同盟者各自的特性和利益不因結(jié)成聯(lián)盟而合一，統(tǒng)一戰(zhàn)線中有大目標(biāo)的一致性和小目標(biāo)的多樣性，是大“同”和小“異”的矛盾統(tǒng)一體。黨在領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線過(guò)程中必須協(xié)調(diào)各種不同的特性和利益訴求，使組成統(tǒng)一戰(zhàn)線的各方面相互溝通、協(xié)商、互補(bǔ)，最終實(shí)現(xiàn)各方面利益共贏。統(tǒng)一戰(zhàn)線中大目標(biāo)的一致性和各方面小目標(biāo)的多樣性關(guān)系蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想。中國(guó)古代文化中的和諧思想體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面：治理國(guó)家方面，強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”、“以民為本”、要順乎民意，施仁政以取得百姓的支持，國(guó)家才能安穩(wěn)，否則“水能載舟，亦能覆舟”，社會(huì)將動(dòng)蕩混亂。社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，強(qiáng)調(diào)讓百姓過(guò)上穩(wěn)定富足的生活，“倉(cāng)廩實(shí)，知禮儀”。孟子提出“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”,也就是說(shuō)必須讓老百姓有固定收入，才能使社會(huì)變得穩(wěn)定和諧；反對(duì)貧富分化。思想文化方面，以儒家思想為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，先秦的諸子百家、宋明理學(xué)等多家思想交流融合，多元化思想共同發(fā)展，形成“和而不同”的中國(guó)傳統(tǒng)文化。所謂“和而不同”是指在承認(rèn)事物差異的前提下，由多種因素相互作用產(chǎn)生出強(qiáng)大的合力，促使事物和諧發(fā)展。明確說(shuō)明“和”與“同”的區(qū)別是春秋后期的晏子，“他針對(duì)君臣關(guān)系提出了著名的‘和同之辯’。晏子認(rèn)為，‘和’好像做羹湯，用水、火、醋、醬、鹽、梅來(lái)烹調(diào)魚和肉，用柴禾燒煮，廚師加以調(diào)和，使味道適中?！盵1]其主要意思就是在承認(rèn)各方面差異的前提下，各方面相互作用產(chǎn)生出強(qiáng)大的合力，促使事物和諧發(fā)展。孔子也曾提出‘君子和而不同，小人同而不和?！薄＞C觀古人的和同之辨可知，“和”不是事物的完全等同和簡(jiǎn)單相加，而是含有事物自身個(gè)性特點(diǎn)的和諧共生，達(dá)到事物發(fā)展的理想狀態(tài)。“和同之辨”的意義在于為解決矛盾提供指導(dǎo)思想，從矛盾對(duì)立的事物中發(fā)現(xiàn)有利于解決矛盾，化解分歧的積極因素，把“和為貴”、“求同存異”“異中求和”作為處理矛盾的價(jià)值取向。我國(guó)各個(gè)時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線策略就是中國(guó)共產(chǎn)黨遵循我國(guó)古代“和為貴”的文化理念，追求“求同存異”“異中求和”的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)各黨派、階層、民族、宗教及海內(nèi)外兒女的和諧發(fā)展。周恩來(lái)在《論統(tǒng)一戰(zhàn)線》中提出“在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中，應(yīng)該堅(jiān)持獨(dú)立自主，就是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立性，他有自己獨(dú)立的政策、獨(dú)立的思想。他是去聯(lián)合別人，而不是同化于人?！盵2]195正確把握和處理統(tǒng)一戰(zhàn)線中一致性與多樣性辯證關(guān)系，也是馬克思的唯物辯證法思想在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的具體運(yùn)用。唯物辯證法中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，強(qiáng)調(diào)任何事物中都包含矛盾，矛盾的基本屬性是統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性。同一性是指矛盾的對(duì)立面共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，對(duì)立面之間的相互依存、吸引、貫通的趨勢(shì)是事物發(fā)展的基礎(chǔ)；斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方排斥、分離、否定、限制等趨勢(shì)，這些趨勢(shì)使矛盾的兩方面力量不斷消長(zhǎng)，使事物達(dá)到發(fā)展中的質(zhì)變、飛躍，矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的辯證運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物不斷發(fā)展?，F(xiàn)階段我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線中的一致性是海內(nèi)外廣大中華兒女的愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義的一致性；多樣性是指隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，在多階層、多黨派、多民族、多宗教的內(nèi)部發(fā)生了新的變化，即產(chǎn)生了許多新的利益群體和社會(huì)組織；人們思想的差異性增強(qiáng)、價(jià)值觀、行為方式更加多樣化；自我意識(shí)、參與意識(shí)有了極大發(fā)展，對(duì)個(gè)體利益的主張也比以往更加主動(dòng)積極