高二上學(xué)期期初語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀福建省三明一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期8月月考語文試卷1．（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：大家都知中國人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標(biāo)新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！睙o論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說法。照中國人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐α?。若論美丑，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。中國文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說他已達(dá)到了百分之百的善?？v是一大惡人，亦不能說他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無可見。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國人所講“中庸之道”之正確意義。在此等觀念與意識(shí)之下，我認(rèn)為中國文化盡可以借鑒西方文化，使中國文化更充實(shí)更光輝。并不如一般人想法，保守了中國固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛把一切事物作相反對立看，不肯把此等相反對立來作互通合一看。所以我們中國所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實(shí)該大大地再闡明。這和我們當(dāng)前所該采用的一切想法和做法實(shí)有很大的關(guān)系。中國人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來。佛教、回教、耶穌教來到中國，不僅和中國傳統(tǒng)文化無沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒有大沖突。你看中國社會(huì)上，這里一個(gè)天主堂，那里一個(gè)和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說得通，不爭執(zhí)?！吨杏埂飞险f：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)。”那隱微處，在別人無可代他用力處，在每一人之獨(dú)處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說圣人易做。明代的王陽明也說圣人易做。王學(xué)講到后來，說到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，正講每人可以作圣，有一端茶童子進(jìn)來，聽講人問，那童子是否也能做圣人？羅說，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺(tái)，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職。縱使要孔子來端這茶，孔子也這么端，不會(huì)比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說他已是一圣人。這也是講圣人易做。只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對，一人說那對，不要緊，大家都對。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。（摘編自錢穆《中華文化十二講》）材料二：亞當(dāng)?斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序。朱熹在《四書章句集注》中對“中庸”加注說：“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸?！姓?，天下之正道。庸者，天下之定理?！彼?，古今中外，關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可謂成秩序，定天下。無論追名亦或逐利，無非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關(guān)于幸福，亞里士多德在論及自由時(shí)說幸福在某種情況下是“關(guān)于財(cái)富的中庸之道”，而財(cái)富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會(huì)成為財(cái)富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無幸?？裳浴７粗?，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸?！钡娜??？鬃永硐胫械拇笸澜缡恰叭瞬华?dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對親人的關(guān)愛推及他人，推及萬物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會(huì)有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個(gè)意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財(cái)富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來幸福可言。（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“中庸之道”認(rèn)為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說的“中”，這個(gè)“中”的距離可以是很長的。B．佛教、回教、耶穌教傳到中國，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒有大沖突，是因?yàn)槭芰宋覈爸杏怪馈钡挠绊憽．同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社會(huì)秩序。因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說是秩序。D．“中庸之道”認(rèn)為要對經(jīng)濟(jì)欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)知，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為。B．孟子和王陽明都說圣人易做，是指“中庸之道”沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易。C．我們在生活中一團(tuán)和氣，很少苛責(zé)，不強(qiáng)調(diào)是非曲直，這其實(shí)并不是中庸之道。D．道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因?yàn)樗麄兺芨惺芩说那楦?。?）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。B．自伐者無功，自矜者不長。C．兼相愛則治，交相惡則亂。D．三十年河?xùn)|，三十年河西。（4）“損人利己”這一行為為人所不齒，請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（5）現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。福建省泉州市永春縣一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI（19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：《論語》通篇看起來都在講修齊治平的義理，但并不會(huì)讓人覺得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時(shí)翻開的時(shí)候也總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處。究其原因，在于其文本的一種文學(xué)性特質(zhì)。因?yàn)檫@種文學(xué)性，楊絳先生曾經(jīng)在《我是怎樣讀〈論語〉的？》一文中說：“‘四書’，最喜歡《論語》，因?yàn)樽钣腥ぁＷx《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個(gè)一個(gè)人。”作為言行錄，《論語》中對于孔子在不同情境中的神態(tài)和表情的描寫雖然簡約，卻十分生動(dòng)可感。《陽貨》篇記錄了這樣一段對話?？组T弟子子游做了武城的邑宰，實(shí)施庠序教化，學(xué)習(xí)禮樂的人很多，小城中弦歌不輟?？鬃拥搅宋涑?，對這個(gè)小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞爾而笑”說“割雞焉用牛刀”。子游回答，以前聽老師說過，君子學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就會(huì)愛人；老百姓學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就容易引導(dǎo)和管理。聽到這段話，孔子馬上正色道，子游的話是對的，剛才說的話不過是同他開玩笑罷了。這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強(qiáng)，反映出孔子的真實(shí)親切，也體現(xiàn)了他對于治國安邦之事的在意和敬畏。《論語》的文學(xué)性，還體現(xiàn)在大量比喻手法的運(yùn)用。如《子罕》篇中出現(xiàn)了兩句以自然景物作比的句子，一句為“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，另一句為“歲寒，然后知松柏之后凋也”。前者是對于時(shí)間和生命流逝的哲思詠嘆，后者則是對外境磨礪下的風(fēng)骨彰顯和生命韌性、君子人格的歌頌。正如鐘嶸所說，“因物喻志，比也”。儒家的修身目標(biāo)和原則，本質(zhì)上緊緊關(guān)聯(lián)如何在生命里創(chuàng)造永恒的意義和價(jià)值，超越作為人的有限性，達(dá)成卓然和不朽?？傮w而言，《論語》的文學(xué)性特征，是儒家文化心理結(jié)構(gòu)的外化，對兩千年來中國人的國民性格具有塑造之功。每一位認(rèn)真閱讀《論語》的讀者，在掩卷之時(shí)，腦海中總會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)具體的人物形象，也常能體會(huì)到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因?yàn)椤墩撜Z》真正體現(xiàn)了以“文”化人的力量。（摘編自車鳳《論語》中的以“文”化人》）材料二：讀書其實(shí)從哪本書開始都可以。但是，要思。讀書就是去思，讀書是學(xué)習(xí)，思考?！皩W(xué)而不思則罔?！薄墩撜Z》第一句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，孔子不是告訴你必須如何如何，孔子的語氣永遠(yuǎn)是：我是這么做的，這么想的，你看著辦吧?！墩撜Z》不辯論，不結(jié)論，不指示，不居高臨下“比你較為神圣”地“啟蒙”。《論語》是討論、陳述，是對思的啟發(fā)，對經(jīng)驗(yàn)的喚醒。讀《論語》要思，要體會(huì)。真理在思的過程中敞開，就像在黑暗的洞穴里挖礦，忽然，蹦出一顆寶石。正是那種謙卑低調(diào)的語感，經(jīng)驗(yàn)之思，之談，令《論語》成為一部偉大的指示，千百年顛撲不破，放之四海而皆準(zhǔn)。我們這個(gè)時(shí)代有一種世俗化的后現(xiàn)代氛圍，解構(gòu)，調(diào)侃，懷疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑視傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為常識(shí)?！墩撜Z》失位已經(jīng)若干世紀(jì)，它本來是漢語的最高之書，現(xiàn)在隨便就可以調(diào)侃、否定?？桌隙?、喪家犬，從一個(gè)教授的嘴里說出來，磕絆都不會(huì)打一下。《論語》在中華文明中，曾經(jīng)有著崇高地位：“世衰道微，邪說暴行有作……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！薄疤觳簧倌?，萬古如長夜?！边@種崇高地位也令《論語》成為令人窒息的教條。所以魯迅激憤地說：“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀，外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書。”（《華蓋集·青年必讀書》）一個(gè)世紀(jì)過去，在讀書上，“拿來主義”已經(jīng)相當(dāng)媚俗，看看中國的書架就知道。竊以為，“溫故知新”就像西方的文藝復(fù)興回到希臘去找思想資源，越來越顯得先鋒起來了。我們這個(gè)時(shí)代的好處是，那種教條化的傳統(tǒng)已經(jīng)被懷疑主義、虛無主義、“一切復(fù)零，從頭開始”“怎么都行”“唯我獨(dú)尊”摧毀，斯文掃地，煙消云散?！墩撜Z》的經(jīng)典地位早已被解構(gòu)，去蔽?！岸Y失而求諸野”，《論語》回到了“野”，可以像它剛剛說出來的時(shí)代那樣去傾聽，去拜讀了。完全可以想象自己就是顏淵、子路、閃子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏……這個(gè)時(shí)代，可以讀《論語》了。（摘編自于堅(jiān)《可以讀〈論語〉了》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．《論語·陽貨》篇記錄了孔子與弟子子游的一場戲劇性對話，氛圍由輕松到肅穆，塑造了真實(shí)親切的孔子形象。B．《論語·子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌頌君子人格，借日常平實(shí)之物表達(dá)了儒家的修身目標(biāo)和原則。C．《論語》不作結(jié)論性的“指示”，卻成為塑造中國人文化心理及國民性格的“指示”，彰顯了以“文”化人的魅力。D．《論語》“溫故而知新”一說，與西方文藝復(fù)興汲取古希臘文化養(yǎng)料有相似之處，二者均秉持“拿來主義”的原則。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一中，以“氛圍感”這一富有時(shí)代特征的網(wǎng)絡(luò)流行語，生動(dòng)簡潔地表達(dá)了對《論語》深刻思想性的肯定。B．材料二中，針對《論語》這一經(jīng)典被隨意調(diào)侃、否定的現(xiàn)狀，作者以口語化的文字形象地寫出了自己的不滿之意。C．材料二以隨筆式的語言，論及《論語》成為經(jīng)典、經(jīng)歷失位、回歸生活語境的過程，看似零散瑣碎，實(shí)則脈絡(luò)清晰。D．兩則材料都力圖拉近《論語》與當(dāng)代文化生活的距離，從不同角度引導(dǎo)讀者思考如何對傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)新性閱讀。3．下列選項(xiàng)與材料二的立場最為接近的一項(xiàng)是（）（3分）A．《幾何原本》是歐氏幾何的奠基之作，深刻地影響了西方人的思維方式，張卜天根據(jù)數(shù)學(xué)史家希思的英譯本，將其翻譯為中文。B．《史記》涉及許多歷史材料，但司馬遷并沒有照搬史料，而是采用漢朝的語言講述歷史，并于其中滲透自己對文獻(xiàn)的當(dāng)代理解。C．在公祭孔子大典上，兩百位身著傳統(tǒng)服飾的儒生分列曲阜尼山孔廟道路兩側(cè)，朗誦《論語》，展現(xiàn)了儒家文化生生不息的傳承力量。D．河南衛(wèi)視播出了端午特別節(jié)目《洛神水賦》，片中“洛神”絕美登場，娉婷裊娜，衣袂翩躚，再現(xiàn)了曹植名篇《洛神賦》的神韻。4．關(guān)于讀《論語》等“中國書”這一話題，魯迅與于堅(jiān)的觀點(diǎn)是否存在矛盾？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā＃?分）5．在傳統(tǒng)經(jīng)典作品研習(xí)活動(dòng)中，你所在的小組需要完成《論語》導(dǎo)讀資料的撰寫任務(wù)，請根據(jù)材料一、材料二為該導(dǎo)讀列出要點(diǎn)。（6分）福建省南安市華僑中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期暑期教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣證接受并尊崇的君子人格。“君子”一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時(shí)，對“君子”的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時(shí)，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚(yáng)中說。與儒家學(xué)派有頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”，等等，都是對君子人格的高度肯定。通家學(xué)派雖然在諸多思想現(xiàn)念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對君子人格贊不絕口，如“天行健，君于以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對君子形象的生動(dòng)描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家，思想家及文人士大夫，下至社會(huì)底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實(shí)源于“君子比德于玉”的觀念。君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國人本為做人的圭臬。“君子一言，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠(yuǎn)小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫（君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛，關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對于普通人來說，雖不能與君子同一，但具有君子意識(shí)或君子風(fēng)范，便值得稱道，做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。君子既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。傳承君子文化優(yōu)良基因的同時(shí)，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的武微，緣于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化的最好時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械奶岣?。（摘編自張國龍，凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。B．經(jīng)孔子的改造后，“君子”的內(nèi)涵不斷豐富，即使與孔子主張不同的其他學(xué)派，也大多對此十分認(rèn)同。C．我們應(yīng)一分為二地看待君子文化，既要看到君子文化積極的一面，也要正視君子文化的瑕疵，但不能將其等同于腐儒文化。D．春秋時(shí)期，禮崩樂壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”的含義由政治上的統(tǒng)治者變?yōu)榈赖滦摒B(yǎng)的踐行者。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊(yùn)，且明顯優(yōu)于前者。B．“君子”一詞歷久彌新，生命力旺盛，盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，人們都把君子人格當(dāng)作自己做人行事的人生信條。C．大眾受教育程度得到了前所未有的提高，人們可以更好地理解君子風(fēng)范的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。D．君子人格從上至下受到廣泛認(rèn)同和追從，甚至成為濟(jì)世高標(biāo)，這完全得益于文學(xué)家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)材料二中“君子文化對君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是A．修己以安百姓。B．博聞強(qiáng)識(shí)而讓，教善行而不怠。C．視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。D．藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。4．材料一主體部分是如何論證“君子人格被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的”？請從論證角度和論證方法等方面簡要分析。5．荀子在《勸學(xué)》中說“學(xué)不可以已”，我們當(dāng)代青年對“君子文化”的追求亦“不可以已”。請結(jié)合材料談?wù)勀銓游幕安豢梢砸选钡恼J(rèn)識(shí)。福建省寧德市壽寧縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成8～10題。材料一：悲劇意識(shí)的一個(gè)重要功能就是幫助文化的成長，而文化的性質(zhì)又決定了該文化中悲劇意識(shí)的形態(tài)。西方文化是一個(gè)在劇烈的斗爭中發(fā)展進(jìn)步的文化。從古希臘始就有海洋文化和商業(yè)文化的特征：崇尚個(gè)性和自由，富于冒險(xiǎn)和開拓，講求力量和技術(shù)；具有批判精神，懷疑態(tài)度和否定勇氣。亞里士多德的邏輯，真是真，假是假，來不得滑頭。實(shí)驗(yàn)科學(xué)更是釘是釘、鉚是鉚，都充滿了一種剛性。荀子說：“強(qiáng)自取柱”。柱，折也，斷也。太硬的東西就容易折斷。西方文化的發(fā)展史就是一個(gè)不斷地毀滅和新生的歷史，學(xué)說上不斷地一個(gè)否定一個(gè)。浮士德的追求精神代表著西方文化的精神，黑格爾的哲學(xué)思辨更能反映西方精神。西方文化不就是在不斷地追求，在肯定、否定、否定之否定中不斷前進(jìn)發(fā)展的嗎？西方文化的性質(zhì)決定了幫助文化成長的西方悲劇意識(shí)的形態(tài)。它描摹故事，是悲??；強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，轟轟烈烈的行動(dòng)，剛勇地抗?fàn)?，它的結(jié)局是毀滅，往往是雙方的毀滅，以尸體加尸體落幕。西方的文化是在否定中前進(jìn)的，在這種文化中只有通過悲劇能彌補(bǔ)哲學(xué)、宗教之不足，使人承受毀滅，詢問毀滅，不斷發(fā)展。黑格爾說，在雙方的毀滅中是絕對理念的勝利。西方悲劇是有助于西方文化的進(jìn)取性的。與西方不同，建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)和血緣宗族制度上的中國文化是內(nèi)陸型的。它的政治思想是穩(wěn)定，它的哲學(xué)理想是中和，它不是一種進(jìn)取性文化，而是一種保存型的文化，“天不變，道亦不變”。中國文化的氣質(zhì)與西方文化比起來，顯現(xiàn)為一種柔性，一種韌性，荀子說：“柔自取束”。束即放不開，沒有超越性。中國文化本身就不需要超越，不需要標(biāo)新立異，而就是要“束”，要穩(wěn)定，要延續(xù)，要保存。為了使這種保存型文化得以保存，中國的悲劇意識(shí)是柔性的，是內(nèi)心的，是情感的，是悲詩。中國悲劇意識(shí)作為悲劇意識(shí)，也同樣暴露文化的困境，也有“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的強(qiáng)烈的詢問和懷疑。但作為文化的悲劇意識(shí)，它又彌合著這種詢問和懷疑。與文化的其它意識(shí)一道，保存著中國的保存型文化?？傊形鞅瘎∫庾R(shí)雖有著形態(tài)、特征、內(nèi)容、韻味的差異，但二者都一樣具有悲劇意識(shí)的兩種功能（暴露困境和彌合困境），也都同樣地幫助著各自文化的生長。在悲劇意識(shí)和文化的關(guān)系上，中西方也是同構(gòu)的。（摘編自張法《中國文化與悲劇意識(shí)》）材料二：我們完全可以想象，當(dāng)中國人遇到人的命運(yùn)這個(gè)問題時(shí)，是既不會(huì)在智能方面表現(xiàn)出特別好奇，也不會(huì)在感情上騷動(dòng)不安。因?yàn)槊鎸γ\(yùn)，中國人用很強(qiáng)的道德感代替了宗教狂熱。他們認(rèn)為人必須自己救自己，不能依靠鬼神。他們深信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善惡報(bào)應(yīng)不在今生，就在來世。好人遭逢不幸，也被認(rèn)為是前世作了孽，應(yīng)當(dāng)受譴責(zé)的總是遭難者自己，而不是命運(yùn)。中國人既然有這樣的道德信念，自然對人生悲劇性的一面就感受不深。對人類命運(yùn)的不合理性沒有一點(diǎn)感覺，也就沒有悲劇，而中國人是不愿承認(rèn)痛苦和災(zāi)難有什么不合理的。此外，他們的文學(xué)也受到他們的道德感的束縛。對他們說來，文藝總是一件嚴(yán)肅的事情，總有一個(gè)道德目的。中國的劇作家總是喜歡善得善報(bào)、惡得惡報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)尾。他們不愿觸及在他們看來有傷教化的題材。中國觀眾看見俄狄浦斯成為自己母親的丈夫、費(fèi)德爾對繼子懷著私情，都一定會(huì)感到非常驚訝和不快。中國劇作家最愛寫的是名譽(yù)和愛情。劇中的主人公十有八九是上京趕考的窮書生，金榜題名時(shí)中了狀元，然后是做大官，衣錦還鄉(xiāng)，與相愛很久的美人終成眷屬?；蛘咧魅斯馐茉┣?，被有權(quán)勢的奸臣迫害，受盡折磨，但終于因?yàn)槟澄粴J差或清官大老爺?shù)墓軌驁?bào)仇雪恨。他們強(qiáng)烈的道德感使他們不愿承認(rèn)人生的悲劇面。畢竟善者遭難在道德家眼里看來是違背正義公理，在宗教家眼里看來是褻瀆神圣。在他們的文學(xué)神廟里沒有悲劇之神的祭壇，也就不足為怪了。但希臘人卻不是那么容易滿足于宗教或道德，他們創(chuàng)造的悲劇是異教精神的表現(xiàn)，他們一方面渴求人的自由和神的正義，另一方面又看見人的苦難、命運(yùn)的盲目，神的專橫和殘忍，于是感到困惑不解。既有一套不太明確的理論，又有深刻的懷疑態(tài)度。僅以近代悲劇而言，我們可以說，希臘異教精神戰(zhàn)勝了基督教精神。莎士比亞尤其是這樣子，他通過塞內(nèi)加和英國本國的前輩劇作家，間接地從希臘人那里繼承了悲劇的形式。莎士比亞并不相信神的正義公道，在悲劇里，好人和壞人都同歸于盡。如果劇情發(fā)展中，既有基督徒，又有異教徒，莎士比亞的同情常常不在基督徒，而在異教徒一邊，像夏洛克和奧賽羅的情形就是如此。（摘編自朱光潛《悲劇心理學(xué)》）8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．西方文化崇尚個(gè)性和自由，體現(xiàn)了海洋文化和商業(yè)文化的特征，是一種在否定中前進(jìn)的文化。B．與西方不同，中國的悲劇意識(shí)有自己的特征，具有暴露文化困境的功能，體現(xiàn)出懷疑和詢問。C．在悲劇意識(shí)和文化的關(guān)系上，中西方是同構(gòu)的，都體現(xiàn)出了悲劇意識(shí)與文化互相影響的關(guān)系。D．中國人因?yàn)橛凶约旱牡赖滦拍睿圆辉赋姓J(rèn)痛苦和災(zāi)難的不合理性，對人生悲劇性感受不深。9．根據(jù)材料二，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)中國人對命運(yùn)看法的一項(xiàng)是（）（3分）A．《林教頭風(fēng)雪山神廟》中，李小二夫妻巧遇林沖，歡喜道：“今日得恩人到來，便是從天降下”。B．《紅樓夢》中，曹雪芹曾作《留余慶》詠賈巧姐，其中寫到“幸娘親，幸娘親，積得陰功”。C．《祝?！分?，祥林嫂死前向“我”提出“有無魂靈”“有無地獄”“死后能否相見”的詢問。D．《雷雨》中，繁漪生活在周公館，目睹了周家的種種罪惡，在她看來周家“永遠(yuǎn)是不干凈”。10．哈姆萊特復(fù)仇后中毒而死，竇娥死后沉冤昭雪。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@兩部戲劇結(jié)局差異的理解。（4分）福建省寧德一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題（一）非連續(xù)性文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成8-10小題。材料一：建筑也是文化藝術(shù)，體現(xiàn)了一個(gè)民族的智慧與審美。中國的建筑體系以木結(jié)構(gòu)為特色，這種木結(jié)構(gòu)的形成與中國古代社會(huì)形態(tài)和文化背景有密切關(guān)系。以農(nóng)耕為主的古代中國，儒家道家共同影響著人們的思想。從今天人文科學(xué)的角度來看，中國木構(gòu)建筑似乎更接近自然，更親近人性。事實(shí)上雖然天人合一思想為儒道共同推崇，但兩家各有不同。儒家注重群己和諧，并將天人合一的重心落在道德主體自我反省、自我實(shí)現(xiàn)的“踐仁”之上。道家則強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，在道的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)天人合一，即道人合一，合一的基礎(chǔ)是人對道的認(rèn)同，人對自我的覺悟。由于天人合一思想在儒道兩家有著不同意義的旨?xì)w，所以它在民居建筑上的具體表現(xiàn)也有所不同。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體對群體的適應(yīng)，這種思想可通過漢族合院式民居建筑的布局得到直觀形象的理解，其布局和空間組合的廣泛性和普遍性也表明儒家思想在中國傳統(tǒng)民居影響中的主流地位。與儒家相異，道家的天人合一追求的是人與自然的和諧及其天然真趣之境界，這種思想對傳統(tǒng)民居特別是具有較好水系環(huán)境的古村落布局有巨大影響。儒道兩家對天人合一思想的不同闡釋，在中國傳統(tǒng)民居的歷史發(fā)展中都得到了具體表現(xiàn)，就傳統(tǒng)民居建筑的環(huán)境觀而言，則構(gòu)成了殊途同歸的天人合一的環(huán)境理想。儒家天人合一的落腳點(diǎn)在主體性和道德性上，注重建筑環(huán)境的人倫道德之審美文化內(nèi)涵的表達(dá)。儒家天人合一的環(huán)境理想追求表現(xiàn)為強(qiáng)化和突出建筑與環(huán)境的整一和合，以及建筑平面布局和空間組織結(jié)構(gòu)的群體性、集中性、秩序性和教化性。透過中國傳統(tǒng)民居尤其是漢族民居的村落布局和建筑空間組織，可深切而強(qiáng)烈地感受到威嚴(yán)崇高的集中性、井然鮮明的秩序性、禮樂相濟(jì)的教化性。此外傳統(tǒng)民居的裝飾裝修和細(xì)部處理，也多以歷史典故、神話傳說、民間習(xí)俗為題材，常用人們熟知的人物圖案，借此達(dá)到道德教化的目的。道家天人合一的環(huán)境理想同樣深刻影響著中國古代的建筑意匠。它一方面表現(xiàn)為追求模擬自然的淡雅質(zhì)樸之美，另一方面表現(xiàn)為注重對自然的直接因借，與山水環(huán)境契合無間。傳統(tǒng)建筑不僅受到傳統(tǒng)文化的影響，也受到傳統(tǒng)思維方式的影響。思維方式是文化精神和民族智慧的重要方面。中國傳統(tǒng)文化的思維方式具有兩個(gè)突出特點(diǎn)：直覺體悟的直觀性和觀物取象的象征性。這種整體直觀的思維方式表現(xiàn)在主體對客體的認(rèn)識(shí)方面，注重直覺體悟而不是明晰的邏輯把握。儒道兩家都是如此，以對象為整體，或訴諸經(jīng)驗(yàn)，或推崇直覺，或講究頓悟，而且都把主客體當(dāng)下的冥合體驗(yàn)推到極致。無論是儒家的道德直覺，還是道家的藝術(shù)直覺，都主張以直覺把握宇宙人生的全體和真諦。觀物取象的象征性思維是指用具體事物或直觀表象表示某種抽象概念、思想感情或意境的思維形式。這種象征性思維不僅表現(xiàn)在古人對植物的欣賞贊美中，在古代居室文化和建筑民俗中也有著廣泛而多樣的表現(xiàn)。（摘編自孫曉悅《論中國傳統(tǒng)文化與建筑審美》）材料二：建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。中國古代建筑不僅是中國歷史與文化的見證，也是中國文化傳承最主要的載體。老子提出的“天人合一”的觀點(diǎn)影響了傳統(tǒng)建筑的聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)布置，甚至取材及營造技術(shù)等各方面。而儒家建立的一整套等級(jí)森嚴(yán)的倫理規(guī)范，則直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等諸多方面。中國古典建筑多以中軸線布局，主建筑在中，次要建筑在兩側(cè)，左右對稱，以眾多單體建筑有序組成建筑群體。這些單體建筑以中心建筑為核心，布局有嚴(yán)格的方向性，等級(jí)分明，層次清晰。其組成方式嚴(yán)格按照儒家“尊卑有序，上下有分，內(nèi)外有別”的思想。縱向以北為上，橫向以左為上，居住方位是身份和地位的象征。中國古代建筑的造型、裝飾色彩都帶有濃厚的等級(jí)色彩，對內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴(yán)格限定。如中國傳統(tǒng)屋頂分為多個(gè)等級(jí)，其中重檐廡殿頂級(jí)別最高，只有皇家和孔子殿堂才可使用，其次是重檐歇山頂，單檐廡殿頂、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂?shù)?。按清朝?guī)定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。裝飾色彩以黃色為尊，其下依次為赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿為金、黃、赤色調(diào)，而民居只能用黑、灰色，白為墻面及屋頂色調(diào)。取材方面，唯以木結(jié)構(gòu)為主。木材是自然界產(chǎn)物，是天然的，很大程度上能滿足人們返璞歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較石土更具生命力，本來就有自然紋路，而且堅(jiān)韌，便于加工，適合做房屋的各種構(gòu)件，和中國中庸的傳統(tǒng)思想相契合。（摘編自盧薇《淺析中國傳統(tǒng)文化對中國古代建筑的影響》）8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.古代民居多借裝飾有歷史典故、神話傳說、民間習(xí)俗等題材的人物圖案實(shí)現(xiàn)對民眾的道德教化。B.中國古代建筑是中國傳統(tǒng)文化的縮影，它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系與審美情趣。C.中國傳統(tǒng)文化的思維方式并不注重明晰的邏輯性，而是推崇以直覺體悟來認(rèn)識(shí)客體對象。D.中國古代建筑的選址布局、環(huán)境設(shè)計(jì)布置、取材等受老子思想的影響，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的倫理規(guī)范。9.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.因?yàn)橹袊糯赞r(nóng)耕為主，人們深受儒道兩家思想影響，所以中國的木構(gòu)建筑更接近自然、親近人性。B.建筑本身既是一種文化藝術(shù)，也是一種文化載體，中國古代建筑是傳承中國傳統(tǒng)文化最重要的載體。C.縱向坐落的古建筑以居中位北的主建筑為尊，以左右兩側(cè)對稱的次要建筑為卑，布局有序，等級(jí)分明。D.傳統(tǒng)建筑受傳統(tǒng)思維方式的影響更大，其直觀性和象征性的特點(diǎn)在中國傳統(tǒng)民居建筑中均有所體現(xiàn)。10.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)建筑中的儒家倫理規(guī)范的一項(xiàng)是（）（3分）A.古建筑多以中軸線布局、眾多單體建筑組成建筑群。B.中國傳統(tǒng)屋頂?shù)臉邮椒种亻軓T殿頂、硬山頂?shù)榷鄠€(gè)等級(jí)。C.民居只能裝飾黑、灰色，且墻面及屋頂色調(diào)需為白色。D.建筑多用堅(jiān)韌、易加工、有自然紋路且更具生命力的木材。非文學(xué)類文本閱讀福建省三明一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期8月月考語文試卷1．（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：大家都知中國人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標(biāo)新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”無論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說法。照中國人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐α?。若論美丑，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。中國文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說他已達(dá)到了百分之百的善?？v是一大惡人，亦不能說他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無可見。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國人所講“中庸之道”之正確意義。在此等觀念與意識(shí)之下，我認(rèn)為中國文化盡可以借鑒西方文化，使中國文化更充實(shí)更光輝。并不如一般人想法，保守了中國固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛把一切事物作相反對立看，不肯把此等相反對立來作互通合一看。所以我們中國所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實(shí)該大大地再闡明。這和我們當(dāng)前所該采用的一切想法和做法實(shí)有很大的關(guān)系。中國人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來。佛教、回教、耶穌教來到中國，不僅和中國傳統(tǒng)文化無沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒有大沖突。你看中國社會(huì)上，這里一個(gè)天主堂，那里一個(gè)和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說得通，不爭執(zhí)?！吨杏埂飞险f：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)?！蹦请[微處，在別人無可代他用力處，在每一人之獨(dú)處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說圣人易做。明代的王陽明也說圣人易做。王學(xué)講到后來，說到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，正講每人可以作圣，有一端茶童子進(jìn)來，聽講人問，那童子是否也能做圣人？羅說，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺(tái)，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職?？v使要孔子來端這茶，孔子也這么端，不會(huì)比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說他已是一圣人。這也是講圣人易做。只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對，一人說那對，不要緊，大家都對。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。（摘編自錢穆《中華文化十二講》）材料二：亞當(dāng)?斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序。朱熹在《四書章句集注》中對“中庸”加注說：“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸?！姓?，天下之正道。庸者，天下之定理?！彼?，古今中外，關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可謂成秩序，定天下。無論追名亦或逐利，無非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關(guān)于幸福，亞里士多德在論及自由時(shí)說幸福在某種情況下是“關(guān)于財(cái)富的中庸之道”，而財(cái)富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會(huì)成為財(cái)富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無幸?？裳?。反之，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸?！钡娜恕？鬃永硐胫械拇笸澜缡恰叭瞬华?dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對親人的關(guān)愛推及他人，推及萬物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會(huì)有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個(gè)意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財(cái)富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來幸?？裳?。（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“中庸之道”認(rèn)為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說的“中”，這個(gè)“中”的距離可以是很長的。B．佛教、回教、耶穌教傳到中國，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒有大沖突，是因?yàn)槭芰宋覈爸杏怪馈钡挠绊?。C．同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社會(huì)秩序。因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說是秩序。D．“中庸之道”認(rèn)為要對經(jīng)濟(jì)欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)知，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為。B．孟子和王陽明都說圣人易做，是指“中庸之道”沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易。C．我們在生活中一團(tuán)和氣，很少苛責(zé)，不強(qiáng)調(diào)是非曲直，這其實(shí)并不是中庸之道。D．道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因?yàn)樗麄兺芨惺芩说那楦?。?）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。B．自伐者無功，自矜者不長。C．兼相愛則治，交相惡則亂。D．三十年河?xùn)|，三十年河西。（4）“損人利己”這一行為為人所不齒，請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（5）現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?．【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項(xiàng)回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解與推斷。解答本題，需要將選項(xiàng)與原文相關(guān)信息進(jìn)行對比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。（3）本題考查學(xué)生對材料論點(diǎn)論據(jù)的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系原文觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。（4）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解與延伸。解答本題。需要理解題干成語含義，再結(jié)合材料內(nèi)容分析。（5）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的概括與探究。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)容，進(jìn)而概括作答?！窘獯稹浚?）C.強(qiáng)加因果。兩個(gè)句子前后無因果關(guān)系。中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)是“成秩序，定天下”。故選C。（2）B.根據(jù)材料一內(nèi)容可知，不是說“中庸之道”沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)心無雜念地干好自己的事情，哪怕是干好別人認(rèn)為的小事情也是可以成為“圣人”。故選B。（3）A.強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在“質(zhì)”與“文”兩極中選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，體現(xiàn)了材料一“取兩用中”的觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)為人與功業(yè)的問題。C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系與社會(huì)狀態(tài)的問題。D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)彼此轉(zhuǎn)換的問題。故選A。（4）“中國文化是人本位的，以人文主義為中心……”強(qiáng)調(diào)了“中庸”之道對于善惡的態(tài)度，“損人利己”中“人”“己”不是相對的關(guān)系，結(jié)合材料一的敘述可知，我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。根據(jù)“只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白……所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿”可知，必須旗幟鮮明地反對這種說法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。（5）根據(jù)“但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說‘執(zhí)其兩端，用其中于民’。若非執(zhí)其兩端，則中道無可見。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國人所講‘中庸之道’之正確意義”可得出：要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。根據(jù)“道德判斷依賴于人們推己及人的能力……在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序”可得出：要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。根據(jù)“因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸?！笨傻贸觯阂孟鄳?yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。答案：（1）C（2）B（3）A（4）①有“己”就有“人”，我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。②必須旗幟鮮明地反對這種說法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。（5）①要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。②要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。③要用相應(yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人?！军c(diǎn)評(píng)】信息判斷類題目的方法：①材料與選項(xiàng)對照法，把閱讀材料與選項(xiàng)進(jìn)行一一對照，判斷它們的正誤。②材料整合處理法，對所列材料進(jìn)行整合與分析，印證選擇或判斷的正誤。③關(guān)注細(xì)節(jié)法，關(guān)注材料中的細(xì)節(jié)，進(jìn)行比較鑒別，特別是容易忽略的部分。福建省泉州市永春縣一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI（19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：《論語》通篇看起來都在講修齊治平的義理，但并不會(huì)讓人覺得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時(shí)翻開的時(shí)候也總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處。究其原因，在于其文本的一種文學(xué)性特質(zhì)。因?yàn)檫@種文學(xué)性，楊絳先生曾經(jīng)在《我是怎樣讀〈論語〉的？》一文中說：“‘四書’，最喜歡《論語》，因?yàn)樽钣腥?。讀《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個(gè)一個(gè)人?！弊鳛檠孕袖洠墩撜Z》中對于孔子在不同情境中的神態(tài)和表情的描寫雖然簡約，卻十分生動(dòng)可感?！蛾栘洝菲涗浟诉@樣一段對話?？组T弟子子游做了武城的邑宰，實(shí)施庠序教化，學(xué)習(xí)禮樂的人很多，小城中弦歌不輟?？鬃拥搅宋涑牵瑢@個(gè)小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞爾而笑”說“割雞焉用牛刀”。子游回答，以前聽老師說過，君子學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就會(huì)愛人；老百姓學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就容易引導(dǎo)和管理。聽到這段話，孔子馬上正色道，子游的話是對的，剛才說的話不過是同他開玩笑罷了。這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強(qiáng)，反映出孔子的真實(shí)親切，也體現(xiàn)了他對于治國安邦之事的在意和敬畏?！墩撜Z》的文學(xué)性，還體現(xiàn)在大量比喻手法的運(yùn)用。如《子罕》篇中出現(xiàn)了兩句以自然景物作比的句子，一句為“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，另一句為“歲寒，然后知松柏之后凋也”。前者是對于時(shí)間和生命流逝的哲思詠嘆，后者則是對外境磨礪下的風(fēng)骨彰顯和生命韌性、君子人格的歌頌。正如鐘嶸所說，“因物喻志，比也”。儒家的修身目標(biāo)和原則，本質(zhì)上緊緊關(guān)聯(lián)如何在生命里創(chuàng)造永恒的意義和價(jià)值，超越作為人的有限性，達(dá)成卓然和不朽?？傮w而言，《論語》的文學(xué)性特征，是儒家文化心理結(jié)構(gòu)的外化，對兩千年來中國人的國民性格具有塑造之功。每一位認(rèn)真閱讀《論語》的讀者，在掩卷之時(shí)，腦海中總會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)具體的人物形象，也常能體會(huì)到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因?yàn)椤墩撜Z》真正體現(xiàn)了以“文”化人的力量。（摘編自車鳳《論語》中的以“文”化人》）材料二：讀書其實(shí)從哪本書開始都可以。但是，要思。讀書就是去思，讀書是學(xué)習(xí)，思考。“學(xué)而不思則罔。”《論語》第一句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，孔子不是告訴你必須如何如何，孔子的語氣永遠(yuǎn)是：我是這么做的，這么想的，你看著辦吧?！墩撜Z》不辯論，不結(jié)論，不指示，不居高臨下“比你較為神圣”地“啟蒙”。《論語》是討論、陳述，是對思的啟發(fā)，對經(jīng)驗(yàn)的喚醒。讀《論語》要思，要體會(huì)。真理在思的過程中敞開，就像在黑暗的洞穴里挖礦，忽然，蹦出一顆寶石。正是那種謙卑低調(diào)的語感，經(jīng)驗(yàn)之思，之談，令《論語》成為一部偉大的指示，千百年顛撲不破，放之四海而皆準(zhǔn)。我們這個(gè)時(shí)代有一種世俗化的后現(xiàn)代氛圍，解構(gòu)，調(diào)侃，懷疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑視傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為常識(shí)?！墩撜Z》失位已經(jīng)若干世紀(jì)，它本來是漢語的最高之書，現(xiàn)在隨便就可以調(diào)侃、否定?？桌隙始胰?，從一個(gè)教授的嘴里說出來，磕絆都不會(huì)打一下。《論語》在中華文明中，曾經(jīng)有著崇高地位：“世衰道微，邪說暴行有作……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！薄疤觳簧倌幔f古如長夜?！边@種崇高地位也令《論語》成為令人窒息的教條。所以魯迅激憤地說：“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀，外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書?！保ā度A蓋集·青年必讀書》）一個(gè)世紀(jì)過去，在讀書上，“拿來主義”已經(jīng)相當(dāng)媚俗，看看中國的書架就知道。竊以為，“溫故知新”就像西方的文藝復(fù)興回到希臘去找思想資源，越來越顯得先鋒起來了。我們這個(gè)時(shí)代的好處是，那種教條化的傳統(tǒng)已經(jīng)被懷疑主義、虛無主義、“一切復(fù)零，從頭開始”“怎么都行”“唯我獨(dú)尊”摧毀，斯文掃地，煙消云散?！墩撜Z》的經(jīng)典地位早已被解構(gòu)，去蔽。“禮失而求諸野”，《論語》回到了“野”，可以像它剛剛說出來的時(shí)代那樣去傾聽，去拜讀了。完全可以想象自己就是顏淵、子路、閃子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏……這個(gè)時(shí)代，可以讀《論語》了。（摘編自于堅(jiān)《可以讀〈論語〉了》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．《論語·陽貨》篇記錄了孔子與弟子子游的一場戲劇性對話，氛圍由輕松到肅穆，塑造了真實(shí)親切的孔子形象。B．《論語·子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌頌君子人格，借日常平實(shí)之物表達(dá)了儒家的修身目標(biāo)和原則。C．《論語》不作結(jié)論性的“指示”，卻成為塑造中國人文化心理及國民性格的“指示”，彰顯了以“文”化人的魅力。D．《論語》“溫故而知新”一說，與西方文藝復(fù)興汲取古希臘文化養(yǎng)料有相似之處，二者均秉持“拿來主義”的原則。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一中，以“氛圍感”這一富有時(shí)代特征的網(wǎng)絡(luò)流行語，生動(dòng)簡潔地表達(dá)了對《論語》深刻思想性的肯定。B．材料二中，針對《論語》這一經(jīng)典被隨意調(diào)侃、否定的現(xiàn)狀，作者以口語化的文字形象地寫出了自己的不滿之意。C．材料二以隨筆式的語言，論及《論語》成為經(jīng)典、經(jīng)歷失位、回歸生活語境的過程，看似零散瑣碎，實(shí)則脈絡(luò)清晰。D．兩則材料都力圖拉近《論語》與當(dāng)代文化生活的距離，從不同角度引導(dǎo)讀者思考如何對傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)新性閱讀。3．下列選項(xiàng)與材料二的立場最為接近的一項(xiàng)是（）（3分）A．《幾何原本》是歐氏幾何的奠基之作，深刻地影響了西方人的思維方式，張卜天根據(jù)數(shù)學(xué)史家希思的英譯本，將其翻譯為中文。B．《史記》涉及許多歷史材料，但司馬遷并沒有照搬史料，而是采用漢朝的語言講述歷史，并于其中滲透自己對文獻(xiàn)的當(dāng)代理解。C．在公祭孔子大典上，兩百位身著傳統(tǒng)服飾的儒生分列曲阜尼山孔廟道路兩側(cè)，朗誦《論語》，展現(xiàn)了儒家文化生生不息的傳承力量。D．河南衛(wèi)視播出了端午特別節(jié)目《洛神水賦》，片中“洛神”絕美登場，娉婷裊娜，衣袂翩躚，再現(xiàn)了曹植名篇《洛神賦》的神韻。4．關(guān)于讀《論語》等“中國書”這一話題，魯迅與于堅(jiān)的觀點(diǎn)是否存在矛盾？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶?。?分）5．在傳統(tǒng)經(jīng)典作品研習(xí)活動(dòng)中，你所在的小組需要完成《論語》導(dǎo)讀資料的撰寫任務(wù)，請根據(jù)材料一、材料二為該導(dǎo)讀列出要點(diǎn)。（6分）1.DD.“二者均秉持‘拿來主義’的原則”錯(cuò)，二者的原則并非“拿來主義”，而是認(rèn)為傳統(tǒng)文化可轉(zhuǎn)化為先鋒思想。2.AA.“對《論語》深刻思想性的肯定”錯(cuò)，“氛圍感”這一網(wǎng)絡(luò)用語所表達(dá)的是對《論語》文學(xué)性的肯定。3.B材料二的立場是：以當(dāng)代人在經(jīng)驗(yàn)、思考解讀經(jīng)典，讓經(jīng)典與時(shí)俱進(jìn)。A.立場是借鑒外來文化，吸取其精華；B.“滲透自己對文獻(xiàn)的當(dāng)代理解”，立場與材料二最為接近。C.強(qiáng)調(diào)的是對傳統(tǒng)文化的復(fù)刻與再現(xiàn)，與材料二立場不一致。D.強(qiáng)調(diào)的是對傳統(tǒng)文化的復(fù)刻與再現(xiàn)，與材料二立場不一致。4．示例一：矛盾。①魯迅認(rèn)為，“中國書”大多是一些陳腐的觀點(diǎn)，充滿了令人窒息的教條，頹廢和厭世的氣息，故而不建議青年讀中國書，而建議讀更有生機(jī)活力的外國書；②于堅(jiān)則認(rèn)為《論語》已從教條僵化中解脫出來，獲得鮮活的生命力，因此，這個(gè)時(shí)代能讀《論語》了。示例二：不矛盾。①雖然從表面上看，魯迅與于堅(jiān)在是否讀《論語》等中國書這一問題上是矛盾的，但其實(shí)質(zhì)都是主張閱讀與生活、時(shí)代密切相關(guān)的書；②二者表面上的分歧，是源于不同時(shí)代的特點(diǎn)。在魯迅的時(shí)代，“中國書”是僵化的，遠(yuǎn)離生活與時(shí)代，而當(dāng)下在懷疑主義等思想的影響下，曾被教條化的《論語》回歸了現(xiàn)實(shí)生活的土壤。5．①價(jià)值及特點(diǎn)簡介：《論語》在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的價(jià)值和地位；具有文學(xué)性，如簡約生動(dòng)的人物塑造方法，運(yùn)用日常景物作比等。②閱讀方法指導(dǎo)：閱讀《論語》，應(yīng)與時(shí)代背景、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，在思考中形成個(gè)性化的體會(huì)，挖掘《論語》對當(dāng)下生活的啟示性意義福建省南安市華僑中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期暑期教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣證接受并尊崇的君子人格。“君子”一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時(shí)，對“君子”的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時(shí)，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁?，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚(yáng)中說。與儒家學(xué)派有頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”，等等，都是對君子人格的高度肯定。通家學(xué)派雖然在諸多思想現(xiàn)念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對君子人格贊不絕口，如“天行健，君于以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對君子形象的生動(dòng)描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家，思想家及文人士大夫，下至社會(huì)底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實(shí)源于“君子比德于玉”的觀念。君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國人本為做人的圭臬?！熬右谎裕嗰R難追”“君子成人之美”“近君子遠(yuǎn)小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫（君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛，關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對于普通人來說，雖不能與君子同一，但具有君子意識(shí)或君子風(fēng)范，便值得稱道，做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。君子既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。傳承君子文化優(yōu)良基因的同時(shí)，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的武微，緣于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化的最好時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械奶岣?。（摘編自張國龍，凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。B．經(jīng)孔子的改造后，“君子”的內(nèi)涵不斷豐富，即使與孔子主張不同的其他學(xué)派，也大多對此十分認(rèn)同。C．我們應(yīng)一分為二地看待君子文化，既要看到君子文化積極的一面，也要正視君子文化的瑕疵，但不能將其等同于腐儒文化。D．春秋時(shí)期，禮崩樂壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”的含義由政治上的統(tǒng)治者變?yōu)榈赖滦摒B(yǎng)的踐行者。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊(yùn)，且明顯優(yōu)于前者。B．“君子”一詞歷久彌新，生命力旺盛，盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，人們都把君子人格當(dāng)作自己做人行事的人生信條。C．大眾受教育程度得到了前所未有的提高，人們可以更好地理解君子風(fēng)范的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。D．君子人格從上至下受到廣泛認(rèn)同和追從，甚至成為濟(jì)世高標(biāo)，這完全得益于文學(xué)家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)材料二中“君子文化對君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是A．修己以安百姓。B．博聞強(qiáng)識(shí)而讓，教善行而不怠。C．視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。D．藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。4．材料一主體部分是如何論證“君子人格被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的”？請從論證角度和論證方法等方面簡要分析。5．荀子在《勸學(xué)》中說“學(xué)不可以已”，我們當(dāng)代青年對“君子文化”的追求亦“不可以已”。請結(jié)合材料談?wù)勀銓游幕安豢梢砸选钡恼J(rèn)識(shí)。1．D2．C3．C4．①從論證角度來看，主要是從君子人格的發(fā)展歷史及不同時(shí)期大家的接受程度的角度來論證；②從論證方法來看，綜合運(yùn)用了引用論證、舉例論證等論證方法，增強(qiáng)了文章的說服力。5．①從君子文化歷史意義看：君子作為中華民族的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，君子文化是聯(lián)系中國人的血脈之根，所以當(dāng)代青年應(yīng)努力傳承君子文化優(yōu)良基因。②從當(dāng)代青年自身來看：當(dāng)代青年受教育程度普遍提高，應(yīng)努力塑造和培育自己的君子人格，內(nèi)外兼修，使自己成為一個(gè)真正意義上具有審美內(nèi)涵的人。③從君子文化的現(xiàn)實(shí)意義看：當(dāng)下君子文化式微，需要當(dāng)代青年努力推行君子文化，去幫助人們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。（答出兩點(diǎn)即可）福建省寧德市壽寧縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成8～10題。材料一：悲劇意識(shí)的一個(gè)重要功能就是幫助文化的成長，而文化的性質(zhì)又決定了該文化中悲劇意識(shí)的形態(tài)。西方文化是一個(gè)在劇烈的斗爭中發(fā)展進(jìn)步的文化。從古希臘始就有海洋文化和商業(yè)文化的特征：崇尚個(gè)性和自由，富于冒險(xiǎn)和開拓，講求力量和技術(shù)；具有批判精神，懷疑態(tài)度和否定勇氣。亞里士多德的邏輯，真是真，假是假，來不得滑頭。實(shí)驗(yàn)科學(xué)更是釘是釘、鉚是鉚，都充滿了一種剛性。荀子說：“強(qiáng)自取柱”。柱，折也，斷也。太硬的東西就容易折斷。西方文化的發(fā)展史就是一個(gè)不斷地毀滅和新生的歷史，學(xué)說上不斷地一個(gè)否定一個(gè)。浮士德的追求精神代表著西方文化的精神，黑格爾的哲學(xué)思辨更能反映西方精神。西方文化不就是在不斷地追求，在肯定、否定、否定之否定中不斷前進(jìn)發(fā)展的嗎？西方文化的性質(zhì)決定了幫助文化成長的西方悲劇意識(shí)的形態(tài)。它描摹故事，是悲劇；強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，轟轟烈烈的行動(dòng)，剛勇地抗?fàn)?，它的結(jié)局是毀滅，往往是雙方的毀滅，以尸體加尸體落幕。西方的文化是在否定中前進(jìn)的，在這種文化中只有通過悲劇能彌補(bǔ)哲學(xué)、宗教之不足，使人承受毀滅，詢問毀滅，不斷發(fā)展。黑格爾說，在雙方的毀滅中是絕對理念的勝利。西方悲劇是有助于西方文化的進(jìn)取性的。與西方不同，建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)和血緣宗族制度上的中國文化是內(nèi)陸型的。它的政治思想是穩(wěn)定，它的哲學(xué)理想是中和，它不是一種進(jìn)取性文化，而是一種保存型的文化，“天不變，道亦不變”。中國文化的氣質(zhì)與西方文化比起來，顯現(xiàn)為一種柔性，一種韌性，荀子說：“柔自取束”。束即放不開，沒有超越性。中國文化本身就不需要超越，不需要標(biāo)新立異，而就是要“束”，要穩(wěn)定，要延續(xù)，要保存。為了使這種保存型文化得以保存，中國的悲劇意識(shí)是柔性的，是內(nèi)心的，是情感的，是悲詩。中國悲劇意識(shí)作為悲劇意識(shí)，也同樣暴露文化的困境，也有“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的強(qiáng)烈的詢問和懷疑。但作為文化的悲劇意識(shí)，它又彌合著這種詢問和懷疑。與文化的其它意識(shí)一道，保存著中國的保存型文化?？傊?，中西悲劇意識(shí)雖有著形態(tài)、特征、內(nèi)容、韻味的差異，但二者都一樣具有悲劇意識(shí)的兩種功能（暴露困境和彌合困境），也都同樣地幫助著各自文化的生長。在悲劇意識(shí)和文化的關(guān)系上，中西方也是同構(gòu)的。（摘編自張法《中國文化與悲劇意識(shí)》）材料二：我們完全可以想象，當(dāng)中國人遇到人的命運(yùn)這個(gè)問題時(shí)，是既不會(huì)在智能方面表現(xiàn)出特別好奇，也不會(huì)在感情上騷動(dòng)不安。因?yàn)槊鎸γ\(yùn)，中國人用很強(qiáng)的道德感代替了宗教狂熱。他們認(rèn)為人必須自己救自己，不能依靠鬼神。他們深信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善惡報(bào)應(yīng)不在今生，就在來世。好人遭逢不幸，也被認(rèn)為是前世作了孽，應(yīng)當(dāng)受譴責(zé)的總是遭難者自己，而不是命運(yùn)。中國人既然有這樣的道德信念，自然對人生悲劇性的一面就感受不深。對人類命運(yùn)的不合理性沒有一點(diǎn)感覺，也就沒有悲劇，而中國人是不愿承認(rèn)痛苦和災(zāi)難有什么不合理的。此外，他們的文學(xué)也受到他們的道德感的束縛。對他們說來，文藝總是一件嚴(yán)肅的事情，總有一個(gè)道德目的。中國的劇作家總是喜歡善得善報(bào)、惡得惡報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)尾。他們不愿觸及在他們看來有傷教化的題材。中國觀眾看見俄狄浦斯成為自己母親的丈夫、費(fèi)德爾對繼子懷著私情，都一定會(huì)感到非常驚訝和不快。中國劇作家最愛寫的是名譽(yù)和愛情。劇中的主人公十有八九是上京趕考的窮書生，金榜題名時(shí)中了狀元，然后是做大官，衣錦還鄉(xiāng)，與相愛很久的美人終成眷屬?；蛘咧魅斯馐茉┣?，被有權(quán)勢的奸臣迫害，受盡折磨，但終于因?yàn)槟澄粴J差或清官大老爺?shù)墓軌驁?bào)仇雪恨。他們強(qiáng)烈的道德感使他們不愿承認(rèn)人生的悲劇面。畢竟善者遭難在道德家眼里看來是違背正義公理，在宗教家眼里看來是褻瀆神圣。在他們的文學(xué)神廟里沒有悲劇之神的祭壇，也就不足為怪了。但希臘人卻不是那么容易滿足于宗教或道德，他們創(chuàng)造的悲劇是異教精神的表現(xiàn)，他們一方面渴求人的自由和神的正義，另一方面又看見人的苦難、命運(yùn)的盲目，神的專橫和殘忍，于是感到困惑不解。既有一套不太明確的理論，又有深刻的懷疑態(tài)度。僅以近代悲劇而言，我們可以說，希臘異教精神戰(zhàn)勝了基督教精神。莎士比亞尤其是這樣子，他通過塞內(nèi)加和英國本國的前輩劇作家，間接地從希臘人那里繼承了悲劇的形式。莎士比亞并不相信神的正義公道，在悲劇里，好人和壞人都同歸于盡。如果劇情發(fā)展中，既有基督徒，又有異教徒，莎士比亞的同情常常不在基督徒，而在異教徒一邊，像夏洛克和奧賽羅的情形就是如此。（摘編自朱光潛《悲劇心理學(xué)》）8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．西方文化崇尚個(gè)性和自由，體現(xiàn)了海洋文化和商業(yè)文化的特征，是一種在否定中前進(jìn)的文化。B．與西方不同，中國的悲劇意識(shí)有自己的特征，具有暴露文化困境的功能，體現(xiàn)出懷疑和詢問。C．在悲劇意識(shí)和文化的關(guān)系上，中西方是同構(gòu)的，都體現(xiàn)出了悲劇意識(shí)與文化互相影響的關(guān)系。D．中國人因?yàn)橛凶约旱牡赖滦拍?，所以不愿承認(rèn)痛苦和災(zāi)難的不合理性，對人生悲劇性感受不深。9．根據(jù)材料二，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)中國人對命運(yùn)看法的一項(xiàng)是（）（3分）A．《林教頭風(fēng)雪山神廟》中，李小二夫妻巧遇林沖，歡喜道：“今日得恩人到來，便是從天降下”。B．《紅樓夢》中，曹雪芹曾作《留余慶》詠賈巧姐，其中寫到“幸娘親，幸娘親，積得陰功”。C．《祝?！分校榱稚┧狼跋颉拔摇碧岢觥坝袩o魂靈”“有無地獄”“死后能否相見”的詢問。D．《雷雨》中，繁漪生活在周公館，目睹了周家的種種罪惡，在她看來周家“永遠(yuǎn)是不干凈”。10．哈姆萊特復(fù)仇后中毒而死，竇娥死后沉冤昭雪。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@兩部戲劇結(jié)局差異的理解。（4分）8．B9．B10．①兩者的文化性質(zhì)不同。哈姆萊特毀滅的結(jié)局體現(xiàn)西方文化的進(jìn)取性，竇娥大團(tuán)圓的結(jié)局體現(xiàn)中方文化的柔性和韌性。②兩者的思想意識(shí)不同。哈姆萊特毀滅的結(jié)局受到希臘異教精神的影響，竇娥大團(tuán)圓的結(jié)局受到中國人的道德感束縛?！窘馕觥?．本題考查考生概括分析材料內(nèi)容的能力。B．“與西方不同，中國的悲劇意識(shí)有自己的特征，具有暴露文化困境的功能，體現(xiàn)出懷疑和詢問”錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第三段“中國悲劇意識(shí)作為悲劇意識(shí)，也同樣暴露文化的困境，也有‘上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見’的強(qiáng)烈的詢問和懷疑”可知，在“暴露文化困境”“體現(xiàn)出懷疑和詢問”方面與西方相同。故選B。9．本題考查考生根據(jù)文本信息進(jìn)行推斷的能力。根據(jù)材料二第一段“他們深信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善惡報(bào)應(yīng)不在今生，就在來世。好人遭逢不幸，也被認(rèn)為是前世作了孽，應(yīng)當(dāng)受譴責(zé)的總是遭難者自己，而不是命運(yùn)”可知，中國人對命運(yùn)存在“善惡有報(bào)”的看法。A．強(qiáng)調(diào)李小二夫妻的喜悅之情，與“善惡有報(bào)”無關(guān)。B．“幸娘親，幸娘親，積得陰功”強(qiáng)調(diào)善惡有報(bào)。C．強(qiáng)調(diào)祥林嫂對命運(yùn)的不確定，與“善惡有報(bào)”無關(guān)。D．強(qiáng)調(diào)繁漪對周家的厭惡之情，與“善惡有報(bào)”無關(guān)。故選B。10．本題考查考生對文章內(nèi)容分析概括以及信息加工的能力。題目要求考生結(jié)合材料理解文外的文學(xué)現(xiàn)象，即結(jié)合材料來談對“哈姆萊特復(fù)仇后中毒而死，竇娥死后沉冤昭雪”這兩種結(jié)局差異的理解。題干強(qiáng)調(diào)理解“這兩部戲劇結(jié)局差異”，旨在探究結(jié)局差異的本質(zhì)和產(chǎn)生的原因。結(jié)合材料一第二段“西方文化是一個(gè)在劇烈的斗爭中發(fā)展進(jìn)步的文化”“西方的文化是在否定中前進(jìn)的，在這種文化中只有通過悲劇能彌補(bǔ)哲學(xué)、宗教之不足，使人承受毀滅，詢問毀滅，不斷發(fā)展。黑格爾說，在雙方的毀滅中是絕對理念的勝利。西方悲劇是有助于西方文化的進(jìn)取性的”可知，哈姆萊特毀滅的結(jié)局體現(xiàn)的是西方文化的進(jìn)取性；結(jié)合材料第三段“與西方不同，建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)和血緣宗族制度上的中國文化是內(nèi)陸型的。它的政治思想是穩(wěn)定，它的哲學(xué)理想是中和。它不是一種進(jìn)取性文化，而是一種保存型的文化”“中國文化的氣質(zhì)與西方文化比起來，顯現(xiàn)為一種柔性，一種韌性”可知，竇娥大團(tuán)圓的結(jié)局體現(xiàn)中方文化的柔性和韌性，兩者的文化性質(zhì)不同。結(jié)合材料二最后一段“他們創(chuàng)造的悲劇是異教精神的表現(xiàn)，他們一方面渴求人的自由和神的正義，另一方面又看見人的苦難、命運(yùn)的盲目、神的專橫和殘忍”“希臘異教精神戰(zhàn)勝了基督教精神”“莎士比亞并不相信神的正義公道，在悲劇里，好人和壞人都同歸于盡”“莎士比亞的同情常常不在基督徒，而在異教徒一邊”可知，哈姆萊特毀滅的結(jié)局受到希臘異教精神的影響；結(jié)合材料二第一段和第二段“面對命運(yùn)，中國人用很強(qiáng)的道德感代替了宗教狂熱”“他們深信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善惡報(bào)應(yīng)不在今生，就在來