高中歷史人教版必修3教案第一單元第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”3

人教版必修3：第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”教案整體設(shè)計本節(jié)概述西漢是儒家思想發(fā)展史上的重要階段。西漢初年，天下初定，需要確定皇朝的正統(tǒng)地位和統(tǒng)治基礎(chǔ)，儒家思想開始受到重視。董仲舒結(jié)合百家思想，形成了新儒學(xué)體系，得出了“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，倡導(dǎo)“天人合一”和“天人感應(yīng)”，確立了三綱五常。至此，儒學(xué)成為中國文化的正統(tǒng)思想，受到歷代統(tǒng)治者的重視。本課重點(diǎn)講述了儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。本課三目，第一目“從‘無為’到‘有為’”，闡述了漢初統(tǒng)治思想的變化，實(shí)際介紹了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的客觀需要。第二目“‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”，著重介紹了董仲舒的新儒家思想，它適應(yīng)了當(dāng)時漢朝統(tǒng)治的需要，因而被漢武帝采納。第三目“儒學(xué)成為正統(tǒng)”，教材重點(diǎn)介紹了漢武帝尊儒的措施，同時敘述了西漢的儒學(xué)教育狀況，概括了“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果。本課內(nèi)容在本單元中起到了承上啟下的作用，便于系統(tǒng)了解儒家思想的發(fā)展。思路設(shè)計●教學(xué)重點(diǎn)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。●教學(xué)難點(diǎn)董仲舒的新儒學(xué)思想?！窠叹邷?zhǔn)備（1）準(zhǔn)備多媒體設(shè)備（電腦、液晶投影儀、視頻展示臺）及網(wǎng)絡(luò)設(shè)備。（2）制作多媒體課件。●課時安排1課時●教學(xué)方法本課以材料教學(xué)法為主，通過引用中國古代思想家的名著和論述以及一些圖片，提供有效的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生識讀、歸納、置疑、比較。一方面，幫助學(xué)生逐漸形成一個較為系統(tǒng)的知識體系；另一方面，也幫助學(xué)生開拓思維的廣度和深度，增強(qiáng)思維的靈活性，養(yǎng)成思考、質(zhì)疑的習(xí)慣，了解由史到論的歷史研究方法。三維目標(biāo)知識與能力（1）知道“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的背景，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想內(nèi)容及實(shí)質(zhì)，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想等史實(shí)。（2）了解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的背景，引導(dǎo)學(xué)生初步形成對特定的歷史背景下產(chǎn)生特定的思想文化的認(rèn)識，即一定時期的思想文化是一定時期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。探究儒家思想對中國歷史正反兩個方面的影響。過程與方法（1）通過歷史圖片和歷史資料進(jìn)行直觀教學(xué)，巧妙地引導(dǎo)學(xué)生主動認(rèn)識歷史和探究歷史。（2）設(shè)疑討論，深入淺出，循循誘導(dǎo)，層層剖析，引導(dǎo)學(xué)生在疑問中探究，在討論中完善。情感態(tài)度與價值觀（1）重要的歷史人物影響著歷史的進(jìn)程，社會各方面事務(wù)需要人才。（2）漢代儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，是中國封建統(tǒng)治延續(xù)持久和統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的重要原因。教學(xué)設(shè)計導(dǎo)入設(shè)計圖片導(dǎo)入→（課件展示孔子、孟子像）提問：在儒家思想的發(fā)展演變中，曾經(jīng)出現(xiàn)過一些重要的歷史人物。大家認(rèn)一下，這兩位是誰？他們生活在什么時期？提出了哪些政治思想？當(dāng)時，儒家思想的地位如何？回答：……（多媒體課件展示董仲舒、漢武帝像）過渡：這兩位又是誰呢？他們與儒家思想有什么關(guān)系？儒家思想的地位有何變化？這一變化對中國歷史有什么影響？學(xué)完本節(jié)內(nèi)容，同學(xué)們或許能自己找到答案。材料導(dǎo)入→多媒體展示材料：材料一戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。……《呂氏春秋·不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》材料二(李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄肮胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌穯栴}：三則材料反映了當(dāng)時思想界怎樣的發(fā)展趨勢?回答：……過渡：從戰(zhàn)國到漢代，思想界呈現(xiàn)了從“百家爭鳴”到思想一統(tǒng)的局面。西漢為什么要實(shí)行思想一統(tǒng)呢？用什么思想一統(tǒng)天下?為什么用這種思想一統(tǒng)天下？這又產(chǎn)生了什么影響？我們今天就來探討這些問題。（多媒體課件打出課題）第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”推進(jìn)新課指導(dǎo)學(xué)生整體學(xué)習(xí)，閱讀教材P8～P10。問題情境1：在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的過程中有哪兩個關(guān)鍵人物？師生互動：學(xué)生回答，老師適時肯定。副板書：董仲舒、漢武帝。問題：你了解董仲舒嗎？師生互動：學(xué)生發(fā)言，互相補(bǔ)充。多媒體展示材料：《史記·儒林列傳第六十一》“董仲舒，廣川人也。以治春秋，孝景時為博士?！薄岸偈鏋槿肆?。是時方外攘四夷，公孫弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從諛。弘疾之，乃言上曰：‘獨(dú)董仲舒可使相繆西王。’膠西王素聞董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久獲罪，疾免居家。至卒，終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事。故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于春秋，其傳公羊氏也?！边^程評價：董仲舒是西漢時期的大學(xué)問家。他為人正直、廉潔，一生不置產(chǎn)業(yè)，專事學(xué)業(yè)。任何成功都有巨大的付出。深厚的學(xué)養(yǎng)是他能夠發(fā)展儒學(xué)的先決條件，加上時代的需要，他的成功就是自然的了。過渡：是什么樣的時代需要，促成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出？合作探究:材料一漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。——《漢書·食貨志》材料二至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙(鄙，邊境)廩庾(糧倉)盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校(校，計數(shù))。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘粹牝(槨牝，泛指雌性的牲畜)者擯而不得會聚，守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。——《漢書·食貨志》材料三漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家實(shí)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題?！吨袊糯贰氛埻瓿桑海?）材料一反映了西漢初年怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況？由此統(tǒng)治者采納了什么統(tǒng)治思想？（2）材料二反映了漢武帝時期怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況？（3）材料三反映了漢武帝時期存在著哪些問題？漢武帝要解決的最大問題是什么？師生互動：學(xué)生發(fā)言，互相補(bǔ)充，互相糾正。過程評價：西漢初年社會經(jīng)濟(jì)凋敝，天子、將相的生活條件也很差，何況民眾。因此統(tǒng)治者為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，吸取了道家“無為而治”的思想，采取與民休養(yǎng)生息的政策。漢朝經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，國力增強(qiáng)，到了西漢武帝時期經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)富裕。但社會也潛伏著危機(jī)，土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題威脅漢武帝的統(tǒng)治，君主專制中央集權(quán)的加強(qiáng)亟待解決。（板書）一、背景1.“無為而治”不適應(yīng)統(tǒng)治3.加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一的需要過渡：政治上的統(tǒng)一和君主專制中央集權(quán)的加強(qiáng)需要有為的政治思想作支撐，那么，什么樣的思想符合當(dāng)時統(tǒng)治的需要呢？于是漢武帝開了個論證會，各派暢所欲言，氣氛熱烈。合作學(xué)習(xí)學(xué)生表演歷史短劇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：(課前準(zhǔn)備)請四個學(xué)生到講臺上來，其中一個扮演漢武帝(生A)，另三個各扮演當(dāng)時的法家(生B)、道家(生C)、儒家(董仲舒，生D)的代表人物，分別說明自己的主張及理由。生A：眾愛卿，今天讓你們給朕出出主意，究竟采用什么思想來統(tǒng)治國家可永保江山？生B：啟奏陛下，恕臣直言，用法家的思想治國最好。俗話說沒有規(guī)矩不成方圓，現(xiàn)在有些人目無國法，不把皇上放在眼里，整天說三道四，這樣下去，對國家不利。制定嚴(yán)厲刑法，對亂說者治罪，看今后誰還敢誹謗皇上！生C：陛下萬歲！臣以為法家的建議不可取。俗話說：防民之口甚于防川。商紂王及秦朝的歷史就是前車之鑒，用道家思想來治國最好，先輩一直用道家思想治國，才有今天的成就。既然道家的思想這么好，那就繼續(xù)采用道家思想為妙。生D：陛下萬歲萬歲萬萬歲！皇帝乃是天子，既是上天的兒子，那就是奉上天的命令來統(tǒng)治人間的，皇帝是至高無上的，誰對皇帝說三道四就是對上天的冒犯，會遭到上天懲罰的。用儒家思想治國最好，用儒家思想來教化百姓，百姓就會安分守己，天下可以太平。而道家思想讓人們沒有約束，會說三道四，對天子不利。法家思想太殘酷，不能體現(xiàn)皇上的愛民之心。儒家思想治國，既體現(xiàn)皇上的仁慈，又教化了百姓。臣以為要鞏固統(tǒng)治，必須推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。生A：董愛卿，你可知我朝眼下大患？生D：臣略知一二。生A：董愛卿，具體說來，如何對策。生D：如欲加強(qiáng)中央集權(quán)，應(yīng)實(shí)行“春秋大一統(tǒng)”，儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一統(tǒng)。因而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以思想的一統(tǒng)保證政治上的統(tǒng)一。一個國君的統(tǒng)治是受于天命，君王的權(quán)威不可動搖，此謂“君權(quán)神授”；皇帝必須聽命于天，時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事，以達(dá)天人和諧。否則，上天必降災(zāi)異以示懲罰，這就是“天人感應(yīng)”“天人合一”。至于人臣、子民，應(yīng)遵守“三綱五?！保赃_(dá)人際的和諧。生A：何謂“三綱五?！保慷瓙矍?，你快快說來。生D：“三綱”就是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”?！拔宄！本褪恰叭省⒘x、禮、智、信”五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。君臣、父子、夫妻，若能人人遵守，大倡孝道，必天下太平，繁榮昌盛，君王的王位永固。生A：言之有理，馬上給朕起草詔書告示天下：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。過程評價：春秋戰(zhàn)國時期，社會的劇烈動蕩，新、舊制度的交替，導(dǎo)致思想學(xué)術(shù)界的學(xué)派紛呈、互相爭鳴的局面，成為我國思想史上的第一次興旺時期。秦朝專崇法家思想，焚書坑儒。西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休養(yǎng)生息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。但是，政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一作出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果。所以，溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展的需要。問題：一種思想在一個時代的地位與哪些因素有關(guān)？回答：熱烈討論。答案多樣。過程評價：思想的選擇是三方面作用的結(jié)果：①學(xué)術(shù)文化自身的發(fā)展。②社會的政治經(jīng)濟(jì)形勢。③統(tǒng)治者的需要。（板書）二、提出（1）“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（2）“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”（3）“三綱五常”問題情境2：漢武帝是一個怎樣的統(tǒng)治者呢？漢武帝通過什么手段來推崇新儒學(xué)思想？這些手段產(chǎn)生了什么影響？師生互動：學(xué)生思維活躍，爭相發(fā)言。多媒體課件展示：漢武帝（前156～前87）是中國歷史上很有雄才大略和作為的封建帝王。他在位（前141～前87年）時，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面推行了一系列改革措施，把西漢王朝的統(tǒng)治推向鼎盛時期。在政治上，改革仕進(jìn)，實(shí)行察舉制度，選拔人才；實(shí)行“推恩令”，解決了王國問題；懲治豪俠，處置郡國豪富。在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行鹽鐵官營，中央專賣；中央鑄“五銖錢”，統(tǒng)一貨幣；大規(guī)模地興修水利，治理黃河，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在思想文化上，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，設(shè)立太學(xué)，置五經(jīng)博士，大力推行儒學(xué)教育。以上措施使中央集權(quán)的統(tǒng)治得到鞏固和加強(qiáng)，并出現(xiàn)了封建大一統(tǒng)的鼎盛局面。過渡：漢武帝在文化思想上的作為主要是實(shí)行了思想的一統(tǒng)天下。漢武帝是通過什么手段來推崇新儒學(xué)思想的？這些手段產(chǎn)生了什么影響？回答：學(xué)生看書，討論，補(bǔ)充?？偨Y(jié)：（1）思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！保?）政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。這一措施擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分，也給后世封建王朝在用人方式方法上提供了寶貴的借鑒和啟迪。（3）教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。（板書）三、推行1.思想：肯定董仲舒的新儒學(xué)2.政治：讓儒者參與國家大政3.教育：興辦太學(xué)和地方學(xué)校，儒家經(jīng)典成為教科書過渡：漢武帝的措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，并延續(xù)了兩千年之久。（板書）四、影響問題情境3：有人認(rèn)為，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝放棄“無為而治”政策，希望有所作為的結(jié)果。若沒有漢武帝，就不會有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立。你認(rèn)為正確嗎？為什么？師生互動：不正確。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，直接推動了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但并不能由此推斷出“若沒有漢武帝，就不會有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立”。若沒有漢武帝，其他帝王也會選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。過程評價：杰出的歷史人物對歷史發(fā)展起著重大作用，但不是英雄創(chuàng)造歷史。課堂小結(jié)學(xué)完本節(jié)內(nèi)容，你有哪些收獲？你還有哪些疑問？有哪些不同的看法？你還想在哪些方面繼續(xù)進(jìn)行探究？……疑問：(1)董仲舒的新儒學(xué)與孔孟儒學(xué)相比，“新”在哪里？(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是推動了歷史進(jìn)步還是阻礙了歷史的發(fā)展？師生互動：詳見“活動設(shè)計”與“備選設(shè)計”。板書設(shè)計“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”活動設(shè)計董仲舒是儒學(xué)成為正統(tǒng)思想過程中的關(guān)鍵人物。有人評價董仲舒是“儒學(xué)大師”，也有人說他是“千古罪人”。這兩種結(jié)論評價的依據(jù)主要是董仲舒的思想。那么，他的思想哪些是積極可取的？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？下面請同學(xué)們以前后左右四人為一組，根據(jù)教師提出的問題自行選擇論題，進(jìn)行討論。師生互動：第一組問題：董仲舒的思想是針對哪些問題提出的？它有哪些可取之處？合作學(xué)習(xí)：（1）①針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。②針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。③針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。（2）①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”從積極的方面看，思想的一統(tǒng)有利于政治上的統(tǒng)一。②“天人感應(yīng)”的思想有利于約束君主的言行，防止過度專制?！疤烊撕弦弧钡乃枷胗欣谌伺c自然的和諧，有利于社會的可持續(xù)發(fā)展。③“三綱五?！?，提倡孝道，規(guī)定了為人處世的“度”，有利于減少人際摩擦，有利于社會的穩(wěn)定，人際關(guān)系的和諧。過程評價：董仲舒發(fā)展了儒家思想，其思想為當(dāng)時統(tǒng)治者所看重，因?yàn)樗m應(yīng)了時代發(fā)展的需要，有利于國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定發(fā)展。他的思想顯然有合理成分。大家能用一雙慧眼明辨，找出其有價值的部分，也反映出大家正以一種包容心態(tài)面對傳統(tǒng)文化，這是可喜的。師生互動：第二組問題：有人評價董仲舒是“儒學(xué)大師”，也有人說他是“千古罪人”。你認(rèn)為說他是“千古罪人”的主要依據(jù)是什么？合作學(xué)習(xí)：主要依據(jù)是他提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而使?jié)h武帝實(shí)行文化專制主義，阻礙了社會的發(fā)展。①董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說純屬唯心主義，無稽之談。③“三綱”充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，也存在封建成分。過程評價：董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主